![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Lava05-illus-redkitten-TRK020web01-11-873x600.png\")
\nSi l\u2019intersectionnalit\u00e9 est devenu aujourd\u2019hui un concept \u00e0 la mode il fut d\u2019abord forg\u00e9 par des militantes noires comme r\u00e9ponse au f\u00e9minisme dominant aveugle \u00e0 leur situation sp\u00e9cifique.<\/p>\n\n
Les d\u00e9bats autour de la politique identitaire semblent se poursuivre sans rel\u00e2che. D\u2019une part, il y a eu une tendance historique de la gauche en Europe \u00e0 ignorer la race et \u00e0 conceptualiser la classe comme unidimensionnelle et comme support exclusif de l\u2019exploitation. D\u2019autre part, certains cercles universitaires et activistes ont de plus en plus tendance \u00e0 minimiser les effets du capitalisme mondial et \u00e0 d\u00e9tacher des cat\u00e9gories telles que la race, le sexe et la sexualit\u00e9 des rouages de l\u2019\u00e9conomie politique mondiale.<\/p>\n
Toutefois, ces deux tendances tendent \u00e0 repr\u00e9senter des p\u00f4les extr\u00eames sur ce qui devrait plut\u00f4t \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00e9ventail de concepts. De plus, ces tendances repr\u00e9sentent toutes les deux des articulations plus contemporaines du d\u00e9bat ; si nous regardons en arri\u00e8re, il y a eu de nombreuses tentatives de produire une perspective qui consid\u00e8re le capitalisme, la race, le genre et l\u2019imp\u00e9rialisme comme un tout. Dans cet article, je consid\u00e8re l\u2019intersectionnalit\u00e9 comme un objectif \u00e0 travers lequel aborder le d\u00e9bat plus large de la politique identitaire. J\u2019ai mis en avant les racines radicales de l\u2019intersectionnalit\u00e9 comme une fa\u00e7on de repenser l\u2019impasse suppos\u00e9e aujourd\u2019hui entre la race et la classe, et donc comme un moyen de r\u00e9soudre certaines tensions autour de la politique identitaire. Je soutiens en outre que les penseurs du Sud tout particuli\u00e8rement ont affront\u00e9 ce genre de tensions et devraient donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme une source importante de th\u00e9orie et de pratique.<\/p>\n
Le contexte dans lequel l\u2019intersectionnalit\u00e9 est apparue est extr\u00eamement important pour essayer de comprendre la th\u00e9orie elle-m\u00eame. Peu apr\u00e8s la propagation du f\u00e9minisme de la premi\u00e8re vague en Am\u00e9rique et en Europe, des critiques ont commenc\u00e9 \u00e0 surgir de la part de femmes qui se sentaient exclues par le discours des f\u00e9ministes de la premi\u00e8re vague. Surtout, la revendication de repr\u00e9senter les femmes de fa\u00e7on universelle a \u00e9t\u00e9 remise en question par des femmes qui estimaient que leurs exp\u00e9riences \u00e9taient tr\u00e8s diff\u00e9rentes de celles des femmes blanches de la classe moyenne occidentale, dont le mouvement f\u00e9ministe de la premi\u00e8re vague \u00e9tait en grande partie constitu\u00e9. L\u2019intersectionnalit\u00e9 est apparue comme une r\u00e9ponse directe \u00e0 la nature exclusive d\u2019une grande partie du f\u00e9minisme dominant. Ainsi, sa principale r\u00e9alisation a \u00e9t\u00e9 d\u2019inclure davantage d\u2019exp\u00e9riences, de r\u00e9alit\u00e9s et d\u2019identit\u00e9s diverses, ainsi que de prendre conscience de la mani\u00e8re dont le pouvoir fonctionne afin d\u2019exclure\/inclure. L\u2019intersectionnalit\u00e9 a fonctionn\u00e9 comme une m\u00e9thodologie plus complexe o\u00f9 diff\u00e9rentes sources d\u2019oppression ont \u00e9t\u00e9 examin\u00e9es simultan\u00e9ment et comprises comme s\u2019influen\u00e7ant les unes les autres de mani\u00e8re tr\u00e8s complexe.<\/p>\n
Kimberl\u00e9 Crenshaw, qui a invent\u00e9 le terme, utilise souvent l\u2019image d\u2019un carrefour pour expliquer l\u2019intersectionnalit\u00e9 :<\/p>\n
L\u2019intersectionnalit\u00e9 est ce qui se produit lorsqu\u2019une femme d\u2019un groupe minoritaire tente de traverser l\u2019intersection principale de la ville\u2026 la route principale est celle de la \u00ab route du racisme \u00bb. L\u2019une des rues de ce croisement peut \u00eatre la rue du Colonialisme suivie de la rue du Patriarcat. Elle doit faire face non seulement \u00e0 une forme d\u2019oppression, mais \u00e0 toutes les formes qui s\u2019unissent pour former une couche d\u2019oppression \u00e0 deux, trois, voire beaucoup plus de niveaux<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/em><\/strong><\/p>\n L\u2019intersectionnalit\u00e9 permet donc une analyse complexe des exp\u00e9riences v\u00e9cues par les gens qui tient compte non seulement des diverses marginalisations, mais aussi de la fa\u00e7on dont ces marginalisations et positionnements se recoupent afin de cr\u00e9er des situations uniques. Il s\u2019agit d\u2019un processus qui complique la recherche en s\u2019attaquant \u00e0 la fa\u00e7on dont les positions multiples se recoupent les unes avec les autres. Ce qui est important, c\u2019est que ce processus repr\u00e9sente des notions th\u00e9oriques fluides et en expansion constante. Plus les chercheurs s\u2019en occupent, plus les intersections se multiplient. L\u2019exemple des masculinit\u00e9s illustre la fa\u00e7on dont l\u2019intersectionnalit\u00e9 a d\u00e9pass\u00e9 la configuration classique race\/genre\/classe et a adopt\u00e9 de nombreuses autres positions qui sont souvent n\u00e9glig\u00e9es comme la masculinit\u00e9, le handicap, l\u2019\u00e2ge, la sexualit\u00e9, la transnationalit\u00e9 et ainsi de suite.<\/p>\n Les d\u00e9tracteurs de l\u2019intersectionnalit\u00e9 comme Myra Marx Ferree ont not\u00e9 que \u00ab l\u2019id\u00e9e de l\u2019intersectionnalit\u00e9 en tant que r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019effacement g\u00e9n\u00e9ral des in\u00e9galit\u00e9s est devenue l\u2019id\u00e9e de \u201cdiversit\u00e9\u201d comprise comme une approche positive, bien que n\u00e9olib\u00e9rale, de l\u2019inclusion sociale<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> \u00bb. Il est important de noter ce changement au sein de l\u2019intersectionnalit\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019incorporation rapide de l\u2019intersectionnalit\u00e9 dans le travail acad\u00e9mique et le militantisme. Comme le note Ferree, l\u2019intersectionnalit\u00e9 est pass\u00e9e d\u2019une th\u00e9orie radicale qui reposait sur une forte critique de l\u2019in\u00e9galit\u00e9, \u00e0 une th\u00e9orie qui met l\u2019accent sur la diversit\u00e9 et l\u2019inclusion des groupes marginalis\u00e9s dans les institutions n\u00e9olib\u00e9rales. C\u2019est cette transformation de l\u2019intersectionnalit\u00e9 qui m\u2019int\u00e9resse ; comment comprendre les racines radicales de l\u2019intersectionnalit\u00e9 tout en reconnaissant son \u00e9volution vers une approche qui, en \u00e9tant largement adopt\u00e9e, a perdu son c\u00f4t\u00e9 critique ?<\/p>\n La principale raison pour laquelle je crois qu\u2019un tel exercice est important, c\u2019est qu\u2019il recentre la th\u00e9orie et la pratique des f\u00e9ministes noires. L\u2019intersectionnalit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e par Kimberl\u00e9 Crenshaw, une juriste noire qui a soutenu que le droit ne pouvait pas conceptualiser plus d\u2019un p\u00f4le d\u2019identit\u00e9 \u00e0 la fois<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Ainsi, les femmes noires \u00e9taient lues soit comme des Noires, soit comme des femmes ; mais il \u00e9tait pratiquement impossible de tenir compte de l\u2019intersectionnalit\u00e9 de la f\u00e9minit\u00e9 noire. L\u2019article de Crenshaw (Mapping the Margins) a rapidement pris de l\u2019ampleur. Bien qu\u2019il soit crucial d\u2019inclure ce moment dans la g\u00e9n\u00e9alogie du concept, il est tout aussi important de noter que les f\u00e9ministes noires parlent de structures interconnect\u00e9es depuis des d\u00e9cennies. La fameuse maxime race-classe-sexe, par exemple, qui \u00e9tait tr\u00e8s r\u00e9pandue parmi les mouvements de lib\u00e9ration du tiers monde et le travail f\u00e9ministe noir, fait allusion \u00e0 cette tendance \u00e0 comprendre les structures et les identit\u00e9s comme \u00e9tant li\u00e9es, plut\u00f4t que de penser que l\u2019une d\u2019entre elles est plus importante.<\/p>\n On peut donc soutenir que l\u2019id\u00e9e que des identit\u00e9s diff\u00e9rentes se recoupent est une notion qui fait partie int\u00e9grante du f\u00e9minisme noir depuis tr\u00e8s longtemps, voire depuis le d\u00e9but. Le c\u00e9l\u00e8bre discours de Sojourner Truth, par exemple, est int\u00e9ressant \u00e0 citer. Le c\u00e9l\u00e8bre discours de Truth a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9 \u00e0 l\u2019origine lors de la Convention des femmes \u00e0 Akron dans l\u2019Ohio, le 29 mai 1851. Le discours de Truth s\u2019adressait \u00e0 la fois aux hommes blancs et aux femmes blanches, ce qui repr\u00e9sente un exemple de double critique. D\u2019une part, avec des questions sur ce qui diff\u00e9rencie pr\u00e9cis\u00e9ment les femmes des hommes et \u00ab justifie \u00bb leur statut inf\u00e9rieur, elle se demande :<\/p>\n Et ce petit homme en noir dit que les femmes n\u2019ont pas autant de droits que les hommes parce que le Christ n\u2019\u00e9tait pas une femme ! D\u2019o\u00f9 vient votre Christ ? D\u2019o\u00f9 vient votre Christ ? De Dieu et d\u2019une femme ! Les hommes n\u2019ont rien \u00e0 voir avec Lui.<\/em><\/strong><\/p>\n L\u2019intersectionnalit\u00e9 a fonctionn\u00e9 comme une m\u00e9thodologie plus complexe o\u00f9 diff\u00e9rentes sources d\u2019oppression ont \u00e9t\u00e9 examin\u00e9es simultan\u00e9ment.<\/p><\/blockquote>\n D\u2019autre part, elle s\u2019adresse aux femmes blanches, \u00e0 qui elle pose plus directement la question : \u00ab Ne suis-je pas une femme ? \u00bb C\u2019est cette question qui fait remonter \u00e0 la surface les exclusions du mouvement f\u00e9ministe am\u00e9ricain, exclusions qui ont continu\u00e9 \u00e0 le hanter jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. En demandant ce qui fait d\u2019une femme une femme, Truth indique que la race est une caract\u00e9ristique qui sert \u00e0 s\u00e9parer les femmes, \u00e0 rendre certaines femmes plus dignes que d\u2019autres. Ce discours est un \u00e9v\u00e9nement historique important en raison de la mani\u00e8re dont il renvoie \u00e0 un mythe fondateur du f\u00e9minisme lib\u00e9ral : celui de son universalisme suppos\u00e9. Les f\u00e9ministes postcoloniales, noires et du tiers monde ont tous d\u00e9construit ce mythe, provincialisant ainsi le f\u00e9minisme lib\u00e9ral et le ramenant \u00e0 ses racines blanches et euroam\u00e9ricaines de classe moyenne<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> <\/span>5<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n Un autre exemple est le Combahee River Collective, qui a toujours compris le genre comme faisant partie d\u2019autres structures telles que la race, la classe sociale et la sexualit\u00e9.<\/p>\n Nous sommes conscients que la lib\u00e9ration de tous les peuples opprim\u00e9s n\u00e9cessite la destruction des syst\u00e8mes politico-\u00e9conomiques du capitalisme et de l\u2019imp\u00e9rialisme ainsi que du patriarcat. Nous sommes socialistes parce que nous croyons que le travail doit \u00eatre organis\u00e9 pour le b\u00e9n\u00e9fice collectif de ceux qui font le travail et cr\u00e9ent les produits, et non pour le profit des patrons. Les ressources mat\u00e9rielles doivent \u00eatre r\u00e9parties \u00e9galement entre ceux qui cr\u00e9ent ces ressources. Nous ne sommes pas convaincus, cependant, qu\u2019une r\u00e9volution socialiste qui n\u2019est pas aussi une r\u00e9volution f\u00e9ministe et antiraciste garantira notre lib\u00e9ration. Nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9velopper une compr\u00e9hension des relations de classe qui prend en compte la position de classe sp\u00e9cifique des femmes noires qui sont g\u00e9n\u00e9ralement marginales au sein de la main-d\u2019\u0153uvre, alors qu\u2019en ce moment, certaines d\u2019entre nous sont temporairement consid\u00e9r\u00e9es comme des pions doublement d\u00e9sirables au niveau des cols blancs et professionnels. Nous devons articuler la situation de classe r\u00e9elle des personnes qui ne sont pas seulement des travailleurs sans race et sans sexe, mais pour qui l\u2019oppression raciale et sexuelle sont des d\u00e9terminants importants dans leur vie professionnelle et \u00e9conomique. Bien que nous soyons en accord essentiel avec la th\u00e9orie de Marx telle qu\u2019elle s\u2019applique aux relations \u00e9conomiques tr\u00e8s sp\u00e9cifiques qu\u2019il a analys\u00e9es, nous savons que son analyse doit \u00eatre approfondie pour que nous puissions comprendre notre situation \u00e9conomique sp\u00e9cifique en tant que femmes noires<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/em><\/strong><\/p>\n Ces deux exemples illustrent une riche histoire du f\u00e9minisme noir et du f\u00e9minisme indig\u00e8ne\/de couleur qui aborde le genre comme co-constitu\u00e9 \u00e0 travers d\u2019autres structures et cat\u00e9gories. Ils s\u2019opposaient clairement \u00e0 un f\u00e9minisme occidental blanc qui consid\u00e9rait le genre comme une priorit\u00e9, le sexisme comme universel et la sororit\u00e9 mondiale comme une r\u00e9alit\u00e9. Il est important de noter que les f\u00e9ministes marxistes en Occident ont tr\u00e8s souvent reproduit cette approche eurocentrique. En effet, certaines r\u00e9ponses f\u00e9ministes marxistes \u00e0 l\u2019intersectionnalit\u00e9 le trahissent<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Par opposition aux femmes comme Angela Davis, Claudia Jones et \u00e0 celles qui employaient des concepts marxistes en relation avec la race et le sexe, les f\u00e9ministes marxistes auto-identifi\u00e9es avaient tendance \u00e0 consid\u00e9rer la classe comme la cat\u00e9gorie d\u2019analyse la plus importante, ou \u00e0 consid\u00e9rer la classe et le sexe comme un \u00e9l\u00e9ment central, ignorant ainsi la race. Ces angles morts sont pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui a jet\u00e9 les bases de l\u2019\u00e9mergence de l\u2019intersectionnalit\u00e9.<\/p>\n Les revendications sur les d\u00e9buts du mouvement sont des revendications sur le pouvoir, comme l\u2019a fait remarquer Michel Foucault<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. R\u00e9cemment, il y a eu des tentatives claires de d\u00e9peindre l\u2019intersectionnalit\u00e9 comme ayant \u00e9merg\u00e9 du domaine des \u00e9tudes f\u00e9ministes et de genre<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Cela a conduit \u00e0 une situation dans laquelle l\u2019intersectionnalit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 \u00ab blanchie \u00bb et revendiqu\u00e9e pour la recherche. Dans ce cas, le terme \u00ab blanchi \u00bb d\u00e9signe le processus d\u2019effacement des d\u00e9buts de l\u2019intersectionnalit\u00e9 au sein du f\u00e9minisme noir ainsi que l\u2019intersectionnalit\u00e9 en tant que concept reconnu officiellement et l\u2019effacement de ses articulations \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la recherche. On peut citer par exemple Nina Lykke, entre autres, pour qui les f\u00e9ministes europ\u00e9ennes s\u2019engageaient d\u00e9j\u00e0 dans la recherche intersectionnelle dans les ann\u00e9es 1970<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Une conf\u00e9rence particuli\u00e8rement c\u00e9l\u00e8bre sur l\u2019intersectionnalit\u00e9 tenue \u00e0 Francfort en 2009 a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme un espace dans lequel la r\u00e9cup\u00e9ration du concept par les f\u00e9ministes occidentales est apparue tr\u00e8s clairement affirmant que l\u2019intersectionnalit\u00e9 \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans leur travail avant qu\u2019elle n\u2019apparaisse dans le f\u00e9minisme noir<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Les femmes noires \u00e9taient lues soit comme des Noires, soit comme des femmes ; mais il \u00e9tait pratiquement impossible de tenir compte de l\u2019intersectionnalit\u00e9 de la f\u00e9minit\u00e9 noire.<\/p><\/blockquote>\n Une partie du processus d\u2019intersectionnalit\u00e9 admis par un large \u00e9ventail de femmes a \u00e9t\u00e9 \u00e9tendu pour inclure des positions ontologiques qui se contredisent parfois les unes les autres. Qu\u2019est-ce que cela signifie lorsqu\u2019une f\u00e9ministe occidentale et une f\u00e9ministe postcoloniale peuvent utiliser l\u2019intersectionnalit\u00e9, malgr\u00e9 leurs conceptions radicalement diff\u00e9rentes du fonctionnement du monde ? Cela a eu pour effet de repr\u00e9senter le f\u00e9minisme comme un domaine diversifi\u00e9 dans lequel il n\u2019y a pas de conflit. C\u2019est ainsi que la longue histoire de l\u2019effacement des conflits au sein du f\u00e9minisme se r\u00e9p\u00e8te ; le mythe de la sororit\u00e9 mondiale est ressuscit\u00e9. Ce mouvement d\u2019universalisation de l\u2019intersectionnalit\u00e9 fait pr\u00e9cis\u00e9ment partie de ce qui l\u2019a priv\u00e9 de son potentiel radical.<\/p>\n Ceci est li\u00e9 \u00e0 une tendance plus large qui vise \u00e0 mettre l\u2019accent sur la diversit\u00e9 plut\u00f4t que sur les relations de pouvoir dans les r\u00e9cents travaux universitaires. Une fonction du n\u00e9olib\u00e9ralisme, parlant d\u2019in\u00e9galit\u00e9 en utilisant le langage de la diversit\u00e9, sert \u00e0 neutraliser les relations politiques et structurelles qui produisent ces in\u00e9galit\u00e9s. Au lieu de cela, la diversit\u00e9 est pr\u00e9sent\u00e9e comme une solution facile. De m\u00eame, parce que l\u2019intersectionnalit\u00e9 est maintenant utilis\u00e9e par \u00ab tout le monde \u00bb, le champ du f\u00e9minisme finit par appara\u00eetre diversifi\u00e9 et sans conflit.<\/p>\n C\u2019est compl\u00e8tement diff\u00e9rent de la fa\u00e7on d\u2019aborder le genre par les f\u00e9ministes noires, ou d\u2019autres f\u00e9ministes de couleur, qui consid\u00e9raient souvent les divisions et les conflits comme un \u00e9l\u00e9ment central du f\u00e9minisme. Pour elles, le f\u00e9minisme n\u2019\u00e9tait pas du tout diversifi\u00e9 de fa\u00e7on significative ; en fait, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le manque de diversit\u00e9 qui a stimul\u00e9 bon nombre de leurs critiques. Les divisions entre f\u00e9ministes n\u2019\u00e9taient pas consid\u00e9r\u00e9es comme anodines. Par exemple, le fait de croire que le racisme n\u2019\u00e9tait pas au c\u0153ur de l\u2019exp\u00e9rience des femmes servait \u00e0 d\u00e9shumaniser les femmes de couleur : il ne s\u2019agissait pas simplement d\u2019une diff\u00e9rence d\u2019opinions, mais d\u2019une supposition ontologique nuisible. Ainsi, les f\u00e9ministes qui soutenaient de telles hypoth\u00e8ses n\u2019\u00e9taient-elles pas simplement consid\u00e9r\u00e9es comme ayant une opinion diff\u00e9rente.<\/p>\n La mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la race fait partie de ce processus. Kimberle Crenshaw \u00e9crit \u00e0 propos de la trajectoire de l\u2019intersectionnalit\u00e9 : \u00ab On a le sentiment que les efforts pour reconditionner l\u2019intersectionnalit\u00e9 en vue d\u2019une consommation universelle exigent une nouvelle marginalisation des femmes noires<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> \u00bb. Cela se produit \u00e0 travers l\u2019affirmation de certains chercheurs f\u00e9ministes que l\u2019intersectionnalit\u00e9 \u00e9tait \u00ab d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente \u00bb, effa\u00e7ant ainsi ses racines dans le f\u00e9minisme noir. L\u2019ironie, c\u2019est que l\u2019intersectionnalit\u00e9 a \u00e9merg\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de l\u2019eurocentrisme du f\u00e9minisme occidental et de son incapacit\u00e9 \u00e0 prendre en compte la race et l\u2019imp\u00e9rialisme. L\u2019argument selon lequel ces m\u00eames f\u00e9ministes \u00ab faisaient d\u00e9j\u00e0 de l\u2019intersectionnalit\u00e9 \u00bb tombe donc \u00e0 plat. Sirma Bilge, Maria Carbin et Sara Edenheim ont attir\u00e9 l\u2019attention sur ce point, et en articulant une histoire diff\u00e9rente de l\u2019intersectionnalit\u00e9, elles ont r\u00e9ussi \u00e0 recentrer les questions de race et de classe, en les pla\u00e7ant une fois de plus au centre de l\u2019analyse intersectionnelle. Gail Lewis<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> a \u00e9galement fait valoir cet argument en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la conf\u00e9rence de Francfort de 2009.<\/p>\n Les revendications sur les d\u00e9buts du mouvement sont des revendications sur le pouvoir, comme l\u2019a fait remarquer Michel Foucault.<\/p><\/blockquote>\n L\u2019intersectionnalit\u00e9 est apparue \u00e0 un moment o\u00f9 le militantisme politique radical se propageait dans le domaine de la recherche. Toute compr\u00e9hension de la fa\u00e7on dont l\u2019intersectionnalit\u00e9 fonctionne aujourd\u2019hui doit tenir compte de la fa\u00e7on dont le n\u00e9olib\u00e9ralisme a affect\u00e9 \u00e0 la fois le milieu universitaire et le militantisme. Par exemple, Sirma Bilge \u00e9crit :<\/p>\n Les hypoth\u00e8ses n\u00e9olib\u00e9rales cr\u00e9ent les conditions permettant aux conceptions fondatrices de l\u2019intersectionnalit\u00e9 de se diluer, de se discipliner et de se d\u00e9sarticuler. [\u2026] Une intersectionnalit\u00e9 d\u00e9politis\u00e9e est particuli\u00e8rement utile \u00e0 un n\u00e9olib\u00e9ralisme qui d\u00e9tourne toutes les valeurs pour en faire des valeurs marchandes : les politiques radicales bas\u00e9es sur l\u2019identit\u00e9 sont souvent transform\u00e9es en outils de diversit\u00e9 communautaris\u00e9es par des groupes dominants pour atteindre divers objectifs id\u00e9ologiques et institutionnels ; une s\u00e9rie de luttes minoritaires sont incorpor\u00e9es dans une gouvernance de la diversit\u00e9 ax\u00e9e sur le march\u00e9 et sanctionn\u00e9e par l\u2019\u00c9tat ; la \u00ab diversit\u00e9 \u00bb devient une caract\u00e9ristique de la gestion n\u00e9olib\u00e9rale, fournissant des \u00ab pr\u00e9ceptes de bonne gouvernance et des op\u00e9rations commerciales efficaces \u00bb ; la connaissance de la \u00ab diversit\u00e9 \u00bb peut \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e comme une expertise commercialisable dans la compr\u00e9hension et le d\u00e9ploiement simultan\u00e9 de multiples formes de diff\u00e9rence : un signifiant recherch\u00e9 de jugement et de professionnalisme.<\/em><\/strong><\/p>\n Bilge sugg\u00e8re que ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les conditions n\u00e9olib\u00e9rales qui ont si facilement permis la d\u00e9radicalisation de l\u2019intersectionnalit\u00e9. Des chercheurs comme Delia Aguilar ont soulign\u00e9 que la production de connaissances universitaires en g\u00e9n\u00e9ral s\u2019est \u00e9loign\u00e9e de ses tendances radicales dans les ann\u00e9es 1960-1980 pour adopter une approche plus n\u00e9olib\u00e9rale de l\u2019in\u00e9galit\u00e9. Elle a ici recours \u00e0 une analyse marxiste selon laquelle une grande partie de ce travail tend \u00e0 se concentrer fortement sur l\u2019identit\u00e9, sans aucune base mat\u00e9rielle. C\u2019est un aspect fascinant, car il fait allusion \u00e0 certaines tensions concernant la politique identitaire d\u2019aujourd\u2019hui. Une critique importante \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la politique identitaire est pr\u00e9cis\u00e9ment qu\u2019elle comprend l\u2019identit\u00e9 de mani\u00e8re simpliste et ne la place pas dans des relations capitalistes plus larges. Cependant, comme le fait remarquer Aguilar, il s\u2019agit d\u2019un d\u00e9veloppement r\u00e9cent, qui s\u2019\u00e9carte de la fa\u00e7on dont l\u2019identit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 conceptualis\u00e9e il y a trente ans \u00e0 peine.<\/p>\n Eve Mitchell a fait valoir que le probl\u00e8me de l\u2019intersectionnalit\u00e9 est qu\u2019elle est incompl\u00e8te et qu\u2019il s\u2019agit donc davantage d\u2019une id\u00e9ologie bourgeoise qui nous emp\u00eache de comprendre l\u2019identit\u00e9 comme une forme d\u2019ali\u00e9nation<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Elle note que l\u2019accent mis sur l\u2019identit\u00e9 ou les intersections d\u2019identit\u00e9 signifie que nous nous concentrons sur des d\u00e9tails et ignorons l\u2019universalit\u00e9 du mode de production capitaliste. C\u2019est un argument couramment avanc\u00e9 contre la politique identitaire par les marxistes et la gauche au sens large : que la compr\u00e9hension de l\u2019identit\u00e9 seule est trop superficielle, et qu\u2019une analyse plus profonde qui consid\u00e8re le capitalisme comme un syst\u00e8me est n\u00e9cessaire. Alors que cette version de l\u2019argument est compr\u00e9hensible, une version plus extr\u00eame postule que le capitalisme devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la seule et donc la premi\u00e8re source d\u2019exploitation ; d\u2019autres formes d\u2019oppression telles que celles qui sont fond\u00e9es sur le sexe ou la race ne sont pas de l\u2019exploitation en soi, mais plut\u00f4t des effets secondaires de l\u2019exploitation capitaliste.<\/p>\n La Black Radical Tradition a peut-\u00eatre formul\u00e9 la critique la plus connue \u00e0 l\u2019encontre de ce point de vue. Le concept de capitalisme racial de Cedric Robinson s\u2019oppose \u00e0 l\u2019id\u00e9e que le capitalisme a \u00e9t\u00e9 une n\u00e9gation r\u00e9volutionnaire du f\u00e9odalisme. Comme l\u2019\u00e9crit Robin G. Kelley, \u00ab le capitalisme et le racisme, en d\u2019autres termes, n\u2019ont pas rompu avec l\u2019ancien ordre, mais ont plut\u00f4t \u00e9volu\u00e9 pour produire un syst\u00e8me mondial moderne de \u201ccapitalisme racial\u201d dont les bases reposent historiquement sur l\u2019esclavage, la violence, l\u2019imp\u00e9rialisme et le g\u00e9nocide. Le capitalisme n\u2019\u00e9tait pas \u201cracial\u201d \u00e0 cause d\u2019une conspiration pour diviser les travailleurs ou justifier l\u2019esclavage et la d\u00e9possession, mais parce que le racisme avait d\u00e9j\u00e0 impr\u00e9gn\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale occidentale<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb La th\u00e8se d\u2019Eric Williams selon laquelle la traite transatlantique des esclaves devrait \u00eatre centr\u00e9e sur l\u2019histoire du capitalisme en est un exemple<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. De m\u00eame, des chercheurs travaillant dans les pays du Sud ont soutenu que l\u2019imp\u00e9rialisme devrait \u00eatre compris comme un \u00e9l\u00e9ment central de l\u2019expansion capitaliste, notamment en retra\u00e7ant les liens entre l\u2019industrialisation en Europe et en Angleterre et l\u2019imp\u00e9rialisme dans les colonies<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Une fonction du n\u00e9olib\u00e9ralisme, parlant d\u2019in\u00e9galit\u00e9 en utilisant le langage de la diversit\u00e9, sert \u00e0 neutraliser les relations politiques et structurelles qui produisent ces in\u00e9galit\u00e9s.<\/p><\/blockquote>\n Malgr\u00e9 ces critiques qui mettent en avant des arguments th\u00e9oriques et empiriques convaincants, une grande partie du canon marxiste continue d\u2019\u00eatre douloureusement eurocentrique, m\u00eame si Marx lui-m\u00eame est sans doute devenu moins eurocentrique vers la fin de sa vie<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Cet eurocentrisme (manifest\u00e9 principalement par l\u2019hypoth\u00e8se que la race est une contradiction secondaire) devrait \u00eatre en partie responsable de la r\u00e9ticence des sp\u00e9cialistes et des militants \u00e0 s\u2019engager avec le marxisme et les marxistes. Je souhaite maintenant revenir \u00e0 l\u2019intersectionnalit\u00e9, car je crois que c\u2019est un moyen de combiner les concepts marxistes en insistant fortement sur l\u2019identit\u00e9 et toutes les formes d\u2019exploitation, pas seulement la classe.<\/p>\n Cependant, comme je conclurai plus loin, la combinaison du marxisme et de l\u2019intersectionnalit\u00e9 est une fa\u00e7on de capturer l\u2019esprit critique de l\u2019intersectionnalit\u00e9 tel qu\u2019articul\u00e9 par les f\u00e9ministes noires. Comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, de nombreuses f\u00e9ministes noires comprenaient clairement que la race, le sexe et la classe sociale \u00e9taient co-constitutifs et elles avaient une solide analyse du capitalisme en tant que structure mondiale et racialis\u00e9e. Brenna Bhandar \u00e9crit : \u00ab En tant qu\u2019additif \u00e0 la th\u00e9orie marxiste, l\u2019intersectionnalit\u00e9 ouvre la voie \u00e0 un niveau de compr\u00e9hension du caract\u00e8re de l\u2019oppression beaucoup plus \u00e9lev\u00e9 que celui d\u00e9velopp\u00e9 par les marxistes classiques \u00bb, Selma James a parl\u00e9 des fa\u00e7ons dont nous pouvons comprendre diverses formes d\u2019oppression tout en gardant le syst\u00e8me capitaliste comme contexte sous-jacent en comprenant la \u00ab culture \u00bb d\u2019une mani\u00e8re particuli\u00e8re :<\/p>\n D\u00e9limiter la culture, c\u2019est la r\u00e9duire \u00e0 une d\u00e9coration de la vie quotidienne. La culture, c\u2019est du th\u00e9\u00e2tre et de la po\u00e9sie sur l\u2019exploit\u00e9 ; c\u2019est cesser de porter des minijupes pour porter des pantalons. La culture est aussi le cri strident du r\u00e9veil qui sonne \u00e0 6 heures du matin lorsqu\u2019une femme noire de Londres r\u00e9veille ses enfants pour les pr\u00e9parer avant l\u2019arriv\u00e9e de la nourrice. La culture, c\u2019est le froid qu\u2019elle ressent \u00e0 l\u2019arr\u00eat de bus, puis la chaleur dans le bus bond\u00e9<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/em><\/strong><\/p>\n En effet, aux \u00c9tats-Unis, du d\u00e9but des ann\u00e9es 1920 et jusqu\u2019\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980, un vaste ensemble de recherches a \u00e9t\u00e9 produit par des f\u00e9ministes noires qui se sont explicitement align\u00e9es sur le marxisme<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. Ce qui est crucial \u00e0 noter, c\u2019est la fa\u00e7on dont les f\u00e9ministes noires ont d\u2019abord conceptualis\u00e9 les cat\u00e9gories sociales et la fa\u00e7on dont ces cat\u00e9gories \u00e9taient fond\u00e9es sur la mat\u00e9rialit\u00e9 et une compr\u00e9hension complexe de la classe, de la race, et ainsi de suite. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui a fait de l\u2019intersectionnalit\u00e9 une intervention critique qui a r\u00e9sist\u00e9 au pouvoir. Cette histoire de f\u00e9ministes de couleur utilisant des concepts marxistes n\u2019est pas seulement importante \u00e0 noter, c\u2019est une fa\u00e7on importante de penser au-del\u00e0 de l\u2019impasse de la politique identitaire et de la gauche. Elle nous fournit une riche histoire d\u2019identit\u00e9 comprise mat\u00e9riellement ; c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui fait d\u00e9faut aujourd\u2019hui dans de nombreux groupes de r\u00e9flexion. En incorporant l\u2019identit\u00e9 dans la compr\u00e9hension des relations capitalistes mondiales, les f\u00e9ministes de couleur d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui ont montr\u00e9 qu\u2019il n\u2019y a pas de contradiction naturelle entre la politique identitaire et l\u2019anticapitalisme.<\/p>\n Le retour \u00e0 une version radiale de l\u2019intersectionnalit\u00e9 (une version qui inclut des concepts marxistes) est donc une fa\u00e7on de lutter contre la d\u00e9radicalisation n\u00e9olib\u00e9rale qui a eu lieu. Il faudrait cependant prendre en compte le capitalisme en tant que syst\u00e8me global ; un syst\u00e8me qui affecte les gens \u00e0 travers le monde de mani\u00e8re in\u00e9gale et contradictoire. C\u2019est l\u00e0 que le travail des marxistes dans le Sud devient inestimable afin d\u2019aborder la dimension g\u00e9opolitique transnationale. Je pense en particulier aux variations postcoloniales du f\u00e9minisme marxiste qui attirent l\u2019attention sur la fa\u00e7on dont la classe, le sexe, la race et les autres relations sociales sont ins\u00e9parables et sont intimement li\u00e9es aux relations de pouvoir mondiales. Cela permettrait d\u2019ancrer les exp\u00e9riences identitaires dans le syst\u00e8me capitaliste transnational, notamment en mettant l\u2019accent sur les effets du n\u00e9olib\u00e9ralisme. Cela reconnecterait \u00e9galement l\u2019identit\u00e9 \u00e0 la mat\u00e9rialit\u00e9, r\u00e9solvant ainsi la tension majeure entre la politique identitaire et la gauche.<\/p>\n Rappelez-vous comment le collectif de Combahee River a discut\u00e9 de la politique identitaire :<\/p>\n Cette focalisation sur notre propre oppression s\u2019incarne dans le concept de politique identitaire. Nous croyons que les politiques les plus profondes et potentiellement les plus radicales proviennent directement de notre propre identit\u00e9, par opposition \u00e0 la lutte pour mettre fin \u00e0 l\u2019oppression de quelqu\u2019un d\u2019autre. Dans le cas des femmes noires, il s\u2019agit d\u2019un concept particuli\u00e8rement r\u00e9pugnant, dangereux, mena\u00e7ant et donc r\u00e9volutionnaire, car il est \u00e9vident, si l\u2019on consid\u00e8re tous les mouvements politiques qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s, que tout le monde est plus digne de lib\u00e9ration que nous-m\u00eames. Nous refusons d\u2019\u00eatre mises sur un pi\u00e9destal, d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des \u00eatres \u00e0 part, tout en restant en arri\u00e8re. \u00catre reconnu comme \u00eatre humain, \u00e0 un niveau humain, est suffisant<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/em><\/strong><\/p>\n Pour moi, cela ressemble \u00e0 l\u2019appel de Frantz Fanon \u00e0 l\u2019humanisme, non pas une notion lib\u00e9rale et eurocentrique de l\u2019humanisme, mais une notion anticoloniale radicale. Ce serait un correctif au travail marxiste qui consid\u00e8re toujours l\u2019identit\u00e9 avec scepticisme, refusant de comprendre que la race, le sexe, la sexualit\u00e9 et ainsi de suite sont co-constitutifs avec la classe. Tant que la gauche ne le reconna\u00eetra pas, elle continuera d\u2019\u00e9chouer dans ses tentatives de construire des mouvements \u00e0 grande \u00e9chelle. De m\u00eame, la fascination pour la politique identitaire, d\u00e9pourvue de toute analyse mat\u00e9rielle, ne parviendra pas \u00e0 produire une politique anticapitaliste \u00e0 un moment historique o\u00f9 le capitalisme devient de plus en plus intenable et destructeur. Il n\u2019y a peut-\u00eatre pas de meilleur groupe auquel s\u2019adresser que les f\u00e9ministes noires, qui ont toujours fait les deux : elles ont pris l\u2019identit\u00e9 au s\u00e9rieux, mais l\u2019ont ancr\u00e9e dans le capitalisme, prouvant que la soi-disant impasse entre la politique identitaire et la gauche n\u2019est pas aussi naturelle qu\u2019il y para\u00eet.<\/p>\n Bibliographie<\/em><\/p>\n Aguilar Delia, \u00ab Tracing the roots of intersectionality \u00bb, Monthly Review<\/em>, 2013. Voir Bhandar Brenna, \u00ab Race, Gender, and Class \u00bb, International Socialist Network<\/em>, 2013. Voir http:\/\/internationalsocialistnetwork.org\/index.php\/ideas-and-arguments\/analysis\/151-brenna-bhandar-race-gender-and-class. (Consult\u00e9 le 5 janvier 2015).<\/p>\n Erel Umut, Jin Haritaworn, Encarnaci\u00f3n Guti\u00e9rrez Rodr\u00edguez et Christian Klesse, \u00ab On the depoliticisation of intersectionality talk : Conceptualising multiple oppressions in critical sexuality studies \u00bb, 2010, p. 56-77.<\/p>\n Haritaworn Jinthana, The biopolitics of mixing : Thai multiracialities and haunted ascendancies<\/em>, Ashgate Publishing Ltd., 2012.<\/p>\n Hobson John, The Eurocentric conception of world politics : Western international theory<\/em>, 1760-2010, Cambridge University Press, 2012.<\/p>\n Lazarus Neil, The postcolonial unconscious<\/em>, Cambridge University Press, 2011.<\/p>\n Lewis Gail, \u00ab Unsafe travel : Experiencing intersectionality and feminist displacements \u00bb, Signs<\/em>, vol. 38, n\u00b0 4, 2013, p. 869-892.<\/p>\n Petzen Jennifer, \u00ab Queer Trouble : Centring Race in Queer and Feminist Politics \u00bb, Journal of Intercultural Studies<\/em>, vol. 33, n\u00b0 3, 2012, p. 289-302.<\/p>\n Tomlinson Barbara, \u00ab Colonizing intersectionality : replicating racial hierarchy in feminist academic arguments \u00bb, Social Identities<\/em>, vol. 19, n\u00b0 2, 2013, p. 254-272.<\/p>\n Vogel Lise, \u00ab Beyond Intersectionality \u00bb, Science and Society<\/em>, vol. 82, n\u00b0 2, 2018.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Si l \u2019intersectionnalit\u00e9 est devenu aujourd \u2019hui un concept \u00e0 la mode il fut d \u2019abord forg\u00e9 par des militantes noires comme r\u00e9ponse au f\u00e9minisme dominant aveugle \u00e0 leur situation sp\u00e9cifique.<\/p>\n","protected":false},"author":838,"featured_media":9238,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16,17],"tags":[355,461,3340],"class_list":["post-9405","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article-fr","category-articles-fr","tag-feminisme-fr","tag-racisme","tag-sara-salem","issues-numero-5"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9405","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/838"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9405"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9405\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":39373,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9405\/revisions\/39373"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9238"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9405"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9405"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9405"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Les racines radicales de l\u2019intersectionnalit\u00e9<\/h2>\n
L\u2019impasse de la politique identitaire<\/h2>\n
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