![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Lava05-illus-redkitten-TRK020web01-10-873x600.png\")
\nContrairement \u00e0 une opinion parfois r\u00e9pandue, Marx n\u2019a pas d\u00e9laiss\u00e9 les questions du racisme et du colonialisme de son entreprise intellectuelle. C\u2019est m\u00eame avec une plume acerbe qu\u2019il s\u2019y est oppos\u00e9.<\/p>\n\n
De l\u2019esclavagisme au nazisme, en passant par le colonialisme, les classes dominantes ont utilis\u00e9 le racisme pour diviser la classe ouvri\u00e8re et justifier les guerres. Deux cents ans apr\u00e8s sa naissance, repartir des th\u00e8ses de Marx offre-t-il un cadre d\u2019analyse pour mieux comprendre l\u2019origine du racisme et son lien avec le capitalisme, et pour trouver les moyens de le combattre ? Luttes de classes et antiracisme sont-ils, en somme, compatibles ?<\/p>\n
Aujourd\u2019hui, pour certains dans la gauche, l\u2019antiracisme serait une question secondaire, la seule contradiction fondamentale serait sociale, entre Capital et Travail. Pour d\u2019autres, Marx n\u2019a jamais abord\u00e9 la question du racisme et n\u2019offre pas de cadre d\u2019analyse pertinent pour aborder cette question. Or, deux cents ans apr\u00e8s sa naissance, retourner \u00e0 Marx et aux d\u00e9bats et combats qu\u2019il a inspir\u00e9s au 19e et 20e si\u00e8cles permet au contraire, \u00e0 notre sens, de clarifier des enjeux majeurs actuels.<\/p>\n
\u00ab L\u2019histoire de toute soci\u00e9t\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours n\u2019a \u00e9t\u00e9 que l\u2019histoire de luttes de classes \u00bb est une des citations les plus c\u00e9l\u00e8bres de Marx dans le Manifeste du parti communiste. Mais que veut-elle dire r\u00e9ellement ? Certains en d\u00e9duisent que le marxisme est une th\u00e9orie \u00e9conomique d\u00e9terministe, se r\u00e9duisant \u00e0 l\u2019opposition entre travailleurs et capitalistes dans un cadre national. Dans cette vision, le marxisme n\u2019offrirait aucun cadre pour aborder des questions aussi essentielles que le racisme et le (n\u00e9o)-colonialisme. Rien n\u2019est plus faux.<\/p>\n
D\u2019abord, Marx donne un cadre d\u2019analyse mat\u00e9rialiste de l\u2019histoire, partant du d\u00e9veloppement des forces productives (les usines, les technologies\u2026) et des rapports de production mat\u00e9riels (les rapports entre classes) comme base. Dans ce sens, la base mat\u00e9rielle, \u00e9conomique, d\u00e9termine, en derni\u00e8re instance, la superstructure (l\u2019\u00c9tat, la politique, l\u2019id\u00e9ologie, la culture des diff\u00e9rentes classes). Mais Marx explique que la superstructure, la politique, la lutte des id\u00e9es\u2026 peuvent \u00e0 leur tour peser sur la lutte des classes et, finalement, sur les rapports de production pour transformer la soci\u00e9t\u00e9. Marx n\u2019est pas d\u00e9terministe dans le sens qu\u2019il montre comment les \u00eatres humains, \u00e0 partir d\u2019une compr\u00e9hension du monde, peuvent non seulement le d\u00e9crire mais aussi le transformer.<\/p>\n
Ensuite, si Marx place la contradiction entre Capital et Travail comme centrale dans le d\u00e9veloppement du capitalisme, il montre d\u00e8s le d\u00e9but son caract\u00e8re international et souligne l\u2019importance de l\u2019unit\u00e9 internationale des travailleurs. Marx et Engels, d\u00e8s le Manifeste du parti communiste en 1848, distinguent les communistes des autres organisations ouvri\u00e8res, en particulier sur le point que \u00ab dans les diff\u00e9rentes luttes nationales des prol\u00e9taires, ils mettent en avant et font valoir les int\u00e9r\u00eats ind\u00e9pendants de la nationalit\u00e9 et communs \u00e0 tout le prol\u00e9tariat mondial \u00bb. Marx et Engels concluent par le c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Les prol\u00e9taires n\u2019ont rien \u00e0 perdre que leurs cha\u00eenes. Ils ont un monde \u00e0 y gagner. Prol\u00e9taires de tous les pays unissez-vous ! \u00bb<\/p>\n
Enfin, \u00e9crit le philosophe italien Losurdo, il faut se garder d\u2019une lecture binaire de la soci\u00e9t\u00e9, limit\u00e9e \u00e0 une dimension : \u00ab Relisons le Manifeste du parti communiste : \u201cL\u2019histoire de toute soci\u00e9t\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours n\u2019a \u00e9t\u00e9 que l\u2019histoire de luttes de classe\u201d, et elles prennent des \u201cformes diff\u00e9rentes\u201d. Le recours au pluriel laisse entendre que la lutte entre prol\u00e9tariat et bourgeoisie ou entre travail salari\u00e9 et classes propri\u00e9taires n\u2019est qu\u2019une des luttes de classe. Il y a aussi la lutte de classe d\u2019une nation qui se d\u00e9barrasse de l\u2019exploitation et de l\u2019oppression coloniale<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb Losurdo d\u00e9crit ainsi le marxisme comme une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9ral du conflit social : \u00ab toutes les luttes de l\u2019histoire [\u2026] ne sont que l\u2019expression plus ou moins claire de luttes entre classe sociales. \u00bb Autrement dit, on ne peut r\u00e9duire les luttes des classes \u00e0 une relation binaire Capital-Travail, entre bourgeois et travailleurs. Dans chaque situation concr\u00e8te, un entrelac particulier de contradictions peut imposer une hi\u00e9rarchisation d\u00e9termin\u00e9e des diff\u00e9rentes luttes des classes sociales. Cette hi\u00e9rarchisation ne doit cependant pas emp\u00eacher que chacune de ces luttes des classes soit prise en consid\u00e9ration<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Et surtout que cette hi\u00e9rarchisation peut \u00e9voluer selon les pays et les situations historiques.<\/p>\n Marx pointe ainsi la division internationale du travail, li\u00e9e au d\u00e9veloppement in\u00e9gal du capitalisme. Les pays o\u00f9 se d\u00e9veloppent le capitalisme dans sa forme la plus avanc\u00e9e (comme la Grande-Bretagne) partent \u00e0 la conqu\u00eate du monde, pillant les richesses d\u2019autres pays, colonisant, expropriant et introduisant d\u2019autres formes de conflits que celui entre Capital et Travail. Le pillage des colonies est d\u2019ailleurs aussi la condition sine qua non pour le d\u00e9veloppement du capitalisme, comme l\u2019explique Marx dans Le Capital : \u00ab Les tr\u00e9sors directement extorqu\u00e9s hors de l\u2019Europe par le travail forc\u00e9 des indig\u00e8nes r\u00e9duits en esclavage, par le pillage et le meurtre refluaient \u00e0 la m\u00e8re patrie pour y fonctionner comme capital<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb<\/p>\n Si au niveau d\u2019une m\u00e9tropole capitaliste, la contradiction entre Capital et Travail est premi\u00e8re, les fondateurs du marxisme pointent la contradiction grandissante entre nations imp\u00e9rialistes et nations opprim\u00e9es. \u00ab Une nation ne peut pas devenir libre et en m\u00eame temps continuer \u00e0 opprimer d\u2019autres nations \u00bb, \u00e9crit d\u00e9j\u00e0 Engels, alter ego de Marx, en 1847. Alors que c\u2019est la rencontre de la r\u00e9alit\u00e9 des classes ouvri\u00e8res anglaise et fran\u00e7aise qui a fait de Marx et d\u2019Engels des communistes, c\u2019est la r\u00e9sistance des peuples qui les am\u00e8ne \u00e0 l\u2019anticolonialisme. En 1858, la r\u00e9volte des Cipayes, en Inde, marque un tournant d\u00e9cisif : alors que toute la presse europ\u00e9enne se lamente sur les \u00ab tueries dont sont victimes les Europ\u00e9ens \u00bb et sur \u00ab la sauvagerie \u00bb des r\u00e9volt\u00e9s, seuls Marx et Engels prennent leur d\u00e9fense.<\/p>\n Puis, quand les Chinois se r\u00e9voltent contre les interventions occidentales, ils \u00e9crivent : \u00ab Au lieu de crier au scandale \u00e0 cause de la cruaut\u00e9 des Chinois, on ferait mieux de reconna\u00eetre qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une guerre populaire pour la survie de la nation chinoise<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb En Irlande, colonie de l\u2019Angleterre, Marx et Engels travaillent avec le mouvement anticolonial des Fenians : pour eux, dans l\u2019Irlande du 19e si\u00e8cle, la \u00ab question sociale \u00bb se pose comme \u00ab une question nationale \u00bb. Pour l\u2019Irlande, l\u2019Inde ou la Chine, la lutte des classes devient celle qui oppose les classes qui s\u2019opposent \u00e0 l\u2019oppression nationale et les classes qui d\u00e9fendent la colonisation.<\/p>\n L\u00e9nine, \u00e0 la suite de Marx, combat aussi une vision \u00e9conomiste, r\u00e9ductionniste du marxisme, une vision qui r\u00e9duirait le conflit social uniquement \u00e0 celui entre le travailleur et son patron. Dans son Que Faire ? en 1902, il \u00e9crit :<\/p>\n La conscience de la classe ouvri\u00e8re ne peut \u00eatre une conscience politique v\u00e9ritable si les ouvriers ne sont pas habitu\u00e9s \u00e0 r\u00e9agir contre tous abus, toute manifestation d\u2019arbitraire, d\u2019oppression, de violence, quelles que soient les classes qui en sont victimes, et \u00e0 r\u00e9agir justement du point de vue marxiste, et non d\u2019un autre<\/em><\/strong><\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/em><\/strong><\/p>\n Autrement dit, L\u00e9nine plaide pour que le travailleur prenne parti contre l\u2019exploitation \u00e9conomique qu\u2019il subit mais aussi contre d\u2019autres formes d\u2019oppression (discriminations, racisme, autoritarisme, r\u00e9pression polici\u00e8re\u2026) qu\u2019il subit directement mais que d\u2019autres couches de la soci\u00e9t\u00e9 subissent \u00e9galement. L\u00e9nine avance qu\u2019il est indispensable de lutter radicalement pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits pour arriver \u00e0 s\u2019\u00e9manciper du capitalisme. Et il d\u00e9montre comment le capitalisme attaque les droits des minorit\u00e9s nationales comme banc d\u2019essai pour r\u00e9duire les droits de la population tout enti\u00e8re.<\/p>\n \u00ab Une nation ne peut pas devenir libre et en m\u00eame temps continuer \u00e0 opprimer d\u2019autres nations \u00bb, \u00e9crit Engels.<\/p><\/blockquote>\n L\u00e9nine d\u00e9fend le point de vue que la lutte pour changer fondamentalement de soci\u00e9t\u00e9 \u00ab n\u2019est pas un acte unique, une bataille unique sur un seul front, [mais que] c\u2019est toute une \u00e9poque de conflits de classes aigus, une longue succession de batailles sur tous les fronts, c\u2019est-\u00e0-dire sur toutes les questions d\u2019\u00e9conomie et de politique \u00bb. Que ce soit sur le terrain des droits d\u00e9mocratiques ou pour combattre le nationalisme, le racisme et l\u2019antis\u00e9mitisme ou encore pour d\u00e9fendre le droit des nations opprim\u00e9s \u00e0 se lib\u00e9rer du colonialisme\u2026 Il ajoute qu\u2019un bouleversement de l\u2019ordre social \u00ab peut \u00e9clater non seulement \u00e0 la suite d\u2019une grande gr\u00e8ve ou d\u2019une manifestation de rue, ou d\u2019une \u00e9meute de la faim, ou d\u2019une mutinerie des troupes, ou d\u2019une r\u00e9volte coloniale, mais aussi \u00e0 la suite d\u2019une quelconque crise politique ou \u00e0 la faveur d\u2019un r\u00e9f\u00e9rendum \u00e0 propos de la s\u00e9paration d\u2019une nation opprim\u00e9e, etc<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb En somme, L\u00e9nine souligne les multiples dimensions de l\u2019oppression sous le capitalisme. Et la n\u00e9cessit\u00e9 de s\u2019y opposer de fa\u00e7on multiforme.<\/p>\n La r\u00e9volution am\u00e9ricaine de 1776 et la r\u00e9volution fran\u00e7aise de 1789 marquent le passage de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du capitalisme sur la f\u00e9odalit\u00e9. La f\u00e9odalit\u00e9 est caract\u00e9ris\u00e9e par une division en classes entre seigneurs et serfs, un syst\u00e8me politique arbitraire bas\u00e9 sur le droit divin. L\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et la libert\u00e9 politique ne sont pas \u00e9voqu\u00e9es, elles sont combattues. Le seigneur a droit de vie ou de mort sur le serf.<\/p>\n Le capitalisme montant au 18e si\u00e8cle, pour se lib\u00e9rer du f\u00e9odalisme et de son arbitraire \u00e9touffant, de ses entraves au march\u00e9, va proclamer la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019\u00e9galit\u00e9 en droits entre les hommes. C\u2019est un tournant majeur par rapport \u00e0 l\u2019Ancien R\u00e9gime et c\u2019est la base politique de la bourgeoisie pour renverser les privil\u00e8ges de la noblesse. La proclamation des droits de l\u2019homme, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 et de la libert\u00e9 entre les hommes, lors des r\u00e9volutions am\u00e9ricaine et fran\u00e7aise n\u2019aboutit pourtant pas \u00e0 la fin de l\u2019exploitation, de l\u2019oppression et des discriminations. Au contraire m\u00eame, le capitalisme va ouvrir une p\u00e9riode de d\u00e9veloppement du racisme.<\/p>\n Marx va analyser ce paradoxe apparent : la proclamation des droits \u00e9gaux n\u2019aboutit pas \u00e0 leur r\u00e9alisation pour la majorit\u00e9 de la population sous le capitalisme. Il \u00e9crit : \u00ab Chaque paragraphe de la Constitution contient, en effet, sa propre antith\u00e8se [\u2026] Dans le texte, la libert\u00e9 ; dans la marge, la suppression de cette libert\u00e9. [\u2026] L\u2019existence constitutionnelle de la libert\u00e9 resta enti\u00e8re, intacte, bien que son existence r\u00e9elle f\u00fbt totalement an\u00e9antie<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb Marx montre la source \u00e9conomique \u00e0 la base de ce paradoxe : la bourgeoisie a proclam\u00e9 ses droits, pour supplanter la noblesse, pas du tout pour donner l\u2019\u00e9galit\u00e9 au reste du peuple, qu\u2019il doit exploiter et opprimer. Ce qui fera dire \u00e0 Marx : \u00ab L\u2019application du droit de l\u2019homme \u00e0 la libert\u00e9, c\u2019est le droit de l\u2019homme \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb<\/p>\n \u00c0 la proclamation des droits universels de l\u2019homme, succ\u00e8dent directement la limitation ou l\u2019absence de ces droits pour une grande partie. Ainsi, au sein des m\u00e9tropoles, par exemple en France, dans la lutte de classes entre Travail et Capital, les droits des travailleurs sont imm\u00e9diatement limit\u00e9s par la Loi Chapelier (1791) qui interdit quasiment le droit d\u2019organisation et de gr\u00e8ve des travailleurs qui menacerait \u00ab le droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e \u00bb. La discrimination censitaire fera en sorte que la classe ouvri\u00e8re et les couches les plus pauvres seront exclues du droit de vote aux \u00e9lections durant plus d\u2019un si\u00e8cle (un si\u00e8cle et demi pour les femmes).<\/p>\n Mais l\u00e0 o\u00f9 l\u2019\u00e9galit\u00e9 en droits est le plus ni\u00e9, combattu, justifi\u00e9, c\u2019est pour les esclaves et les peuples colonis\u00e9s. Qui n\u2019ont aucun droit. Et le racisme sert \u00e0 justifier cette in\u00e9galit\u00e9. On peut le voir avec l\u2019esclavagisme aux \u00c9tats-Unis. Il se d\u00e9veloppe de mani\u00e8re fulgurante apr\u00e8s la r\u00e9volution bourgeoise am\u00e9ricaine : \u00ab Le total de la population esclave en Am\u00e9rique s\u2019\u00e9levait \u00e0 environ 33 000 en 1700, \u00e0 presque trois millions en 1800, pour atteindre finalement un pic de plus de six millions dans les ann\u00e9es cinquante du XIXe si\u00e8cle<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb<\/p>\n Ce d\u00e9veloppement est directement li\u00e9 au d\u00e9veloppement vertigineux du capitalisme, en particulier de l\u2019industrie textile britannique qui s\u2019alimentait en coton produit au sud des \u00c9tats-Unis, dans ce qu\u2019on a appel\u00e9 le commerce triangulaire : les Noirs d\u2019Afrique \u00e9taient d\u00e9port\u00e9s aux Am\u00e9riques comme esclaves pour y \u00eatre exploit\u00e9s et permettre l\u2019approvisionnement de l\u2019Europe en produits des Am\u00e9riques. C\u2019est ainsi qu\u2019on retombe sur ce paradoxe apparent : la r\u00e9volution lib\u00e9rale aux \u00c9tats-Unis, qui proclame des principes de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9, va de pair avec le d\u00e9veloppement de l\u2019esclavage racial. Dans les premi\u00e8res d\u00e9cennies qui suivirent l\u2019ind\u00e9pendance de 1776, presque tous les pr\u00e9sidents des \u00c9tats-Unis \u00e9taient propri\u00e9taires d\u2019esclaves : Washington, mais aussi Jefferson, l\u2019auteur de la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance, Madison, un des principaux auteurs de la Constitution. Aux \u00c9tats-Unis, l\u2019esclavage durera jusqu\u2019\u00e0 la fin de la guerre de S\u00e9cession, c\u2019est-\u00e0-dire 1865.<\/p>\n A la grande fureur de leurs ma\u00eetres fran\u00e7ais les esclaves ha\u00eftiens ont pris au mot la devise de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, \u00ab Libert\u00e9, Egalit\u00e9, Fraternit\u00e9 \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n En France, Napol\u00e9on combattra la grande r\u00e9volution victorieuse des esclaves noirs de Saint-Domingue, aujourd\u2019hui Ha\u00efti, r\u00e9volution dirig\u00e9e par le grand Toussaint Louverture en 1800. Or, les esclaves ha\u00eftiens ont pris au mot la devise de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, \u00ab Libert\u00e9, Egalit\u00e9, Fraternit\u00e9 \u00bb, \u00e0 la grande fureur de leurs ma\u00eetres fran\u00e7ais qui ne voulaient pas de cette \u00e9galit\u00e9. De cette r\u00e9volution remarquable va na\u00eetre le premier \u00c9tat du continent am\u00e9ricain \u00e0 abolir l\u2019esclavage. Ensuite, l\u2019esclavage va dispara\u00eetre dans presque toute l\u2019Am\u00e9rique latine gr\u00e2ce au mouvement de lib\u00e9ration et d\u2019ind\u00e9pendance de Simon Bolivar, fortement influenc\u00e9 par la r\u00e9volution ha\u00eftienne. Une r\u00e9volution qui va inspirer Marx et le mouvement socialiste naissant.<\/p>\n Marx va alors s\u2019engager pour soutenir les forces qui, aux \u00c9tats-Unis, combattent l\u2019esclavagisme et les propri\u00e9taires d\u2019esclaves du Sud. Dans une lettre au pr\u00e9sident Lincoln, il \u00e9crit que<\/p>\n la r\u00e9bellion des esclavagistes sonne le tocsin pour une croisade g\u00e9n\u00e9rale de la propri\u00e9t\u00e9 contre le travail et avance que tant que les travailleurs (am\u00e9ricains blancs) permirent \u00e0 l\u2019esclavage de souiller leur propre R\u00e9publique ; tant qu\u2019ils se glorifi\u00e8rent de jouir \u2013 par rapport aux Noirs qui avaient un ma\u00eetre et \u00e9taient vendus sans \u00eatre consult\u00e9s \u2013 du privil\u00e8ge d\u2019\u00eatre libres de se vendre eux-m\u00eames et de choisir leur patron, ils furent incapables de combattre pour la v\u00e9ritable \u00e9mancipation du travail ou d\u2019appuyer la lutte \u00e9mancipatrice de leurs fr\u00e8res europ\u00e9ens<\/em><\/strong><\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/em><\/strong><\/p>\n Car le d\u00e9veloppement du racisme a servi \u00e0 justifier l\u2019exclusion des Noirs du champ o\u00f9 s\u2019exerce \u00ab la d\u00e9mocratie \u00bb et \u00e0 l\u00e9gitimer \u00ab d\u00e9mocratiquement \u00bb l\u2019esclavagisme. L\u2019auteure marxiste am\u00e9ricaine Ellen Meiksins Wood l\u2019\u00e9crit ainsi : \u00ab C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la pression structurelle contre une diff\u00e9rence extra-\u00e9conomique qui a rendu n\u00e9cessaire de justifier l\u2019esclavage en excluant les esclaves de la race humaine, faisant d\u2019eux des non-personnes se trouvant en dehors de l\u2019univers normal de la libert\u00e9 et de l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> \u00bb .<\/p>\n Durant les premi\u00e8res ann\u00e9es de leur s\u00e9jour en Angleterre dans les ann\u00e9es 1850, Marx et Engels placent beaucoup d\u2019espoir dans les travailleurs anglais pour \u00eatre les pionniers de la lib\u00e9ration de la classe ouvri\u00e8re, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019ils sont au c\u0153ur du syst\u00e8me capitaliste le plus avanc\u00e9. Mais assez vite, ils sont confront\u00e9s \u00e0 la division entre les travailleurs d\u2019origine anglaise et irlandaise.<\/p>\n L\u2019Irlande est une colonie anglaise. Ce pays est confront\u00e9 \u00e0 l\u2019expropriation syst\u00e9matique des terres irlandaises par les grands propri\u00e9taires fonciers anglais, par une r\u00e9pression sans nom que certains compareront \u00e0 celle des Indiens d\u2019Am\u00e9rique. L\u2019\u00eele est vid\u00e9e de ses habitants qui \u00e9migrent aux \u00c9tats-Unis et en Grande-Bretagne, o\u00f9 ils sont doublement opprim\u00e9s : comme tout travailleurs dans le syst\u00e8me capitaliste et comme Irlandais ayant un salaire et un statut inf\u00e9rieurs. Cette situation permet aux capitalistes de faire pression \u00e0 la baisse sur les salaires de toute la classe ouvri\u00e8re. Mais cette oppression suppl\u00e9mentaire du travailleur irlandais est politique, car le travailleur irlandais a moins de droits, pouvant \u00eatre expuls\u00e9 et pourchass\u00e9 \u00e0 tout moment. Et cette oppression est id\u00e9ologiquement justifi\u00e9e par la bourgeoisie en attisant les pr\u00e9jug\u00e9s nationalistes de sup\u00e9riorit\u00e9 chez le travailleur anglais.<\/p>\n L\u2019asservissement de l\u2019Irlande emp\u00eache l\u2019\u00e9mancipation de la classe ouvri\u00e8re anglaise, dit Marx. Mais il va plus loin :<\/p>\n Ce qui est primordial, c\u2019est que chaque centre industriel et commercial d\u2019Angleterre poss\u00e8de maintenant une classe ouvri\u00e8re divis\u00e9e en deux camps hostiles : les prol\u00e9taires anglais et les prol\u00e9taires irlandais. L\u2019ouvrier anglais moyen d\u00e9teste l\u2019ouvrier irlandais en qui il voit un concurrent qui d\u00e9grade son niveau de vie. [\u2026] Il se berce de pr\u00e9jug\u00e9s religieux, sociaux et nationaux contre les travailleurs irlandais. Il se comporte \u00e0 peu pr\u00e8s comme les blancs pauvres vis-\u00e0-vis des noirs dans les anciens \u00c9tats esclavagistes des \u00c9tats-Unis<\/em><\/strong><\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. <\/em><\/strong><\/p>\n On voit bien que pour Marx, ce racisme anti-Irlandais est tout \u00e0 la fois un instrument d\u2019oppression \u00e9conomique, politique et id\u00e9ologique. Et Marx pointe le danger mortel du racisme dans la lutte contre le capitalisme : \u00ab Cet antagonisme est le secret de l\u2019impuissance de la classe ouvri\u00e8re anglaise, malgr\u00e9 son organisation. C\u2019est le secret du maintien au pouvoir de la classe capitaliste, et celle-ci en est parfaitement consciente. [\u2026] La t\u00e2che de l\u2019Internationale est donc en toute occasion de mettre au premier plan le conflit entre l\u2019Angleterre et l\u2019Irlande, et de prendre partout ouvertement parti pour l\u2019Irlande. Il doit s\u2019attacher tout particuli\u00e8rement \u00e0 \u00e9veiller dans la classe ouvri\u00e8re anglaise la conscience que l\u2019\u00e9mancipation nationale de l\u2019Irlande n\u2019est pas pour elle une question abstraite de justice ou de sentiments humanitaires, mais la condition premi\u00e8re de leur propre \u00e9mancipation sociale. \u00bb<\/p>\n \u00ab Marx en a conclu que pour le travailleur, pas seulement en Angleterre, mais dans le monde entier, pour \u00eatre lib\u00e9r\u00e9, pour d\u00e9truire le syst\u00e8me capitaliste, le syst\u00e8me colonial devait tomber<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> \u00bb, explique Mary Gabriel, auteure d\u2019une biographie sur Marx. Il y a dans l\u2019analyse de Marx les pr\u00e9misses d\u2019une analyse du racisme moderne : un puissant moyen de diviser les travailleurs et de les mettre en concurrence \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des m\u00e9tropoles imp\u00e9rialistes et un instrument de justification du colonialisme et des guerres imp\u00e9rialistes \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n Dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, le capitalisme s\u2019\u00e9tend largement au-del\u00e0 des fronti\u00e8res nationales, cherche de nouveaux march\u00e9s et ouvre l\u2019\u00e8re de ce qu\u2019on appelle l\u2019imp\u00e9rialisme. C\u2019est le temps de la colonisation de l\u2019Afrique et de l\u2019Asie par les pays europ\u00e9ens et celui des nouveaux empires. Cette p\u00e9riode ouvre aussi une nouvelle phase du d\u00e9veloppement du racisme en Europe.<\/p>\n Si c\u2019est d\u2019abord le moteur \u00e9conomique du syst\u00e8me qui pousse \u00e0 la colonisation, d\u2019autres motivations plus politiques sont aussi \u00e0 l\u2019\u0153uvre. Il s\u2019agit pour les classes dominantes de diviser la classe des travailleurs et de propager le chauvinisme, ce patriotisme exclusif et agressif. Le monde du travail, appauvri, commence \u00e0 s\u2019organiser dans les syndicats et les coop\u00e9ratives. La premi\u00e8re Internationale des travailleurs voit le jour en 1864, la Commune de Paris fait trembler le continent europ\u00e9en en 1871. Les tenants de l\u2019ordre \u00e9tabli ont eu peur et voient dans la colonisation une opportunit\u00e9 : ils peuvent exporter le prol\u00e9tariat \u00ab exc\u00e9dentaire \u00bb vers les colonies, ce qui permet de calmer la r\u00e9volte sociale qui gronde en m\u00e9tropole.<\/p>\n Aux Etats-Unis, avant la guerre de S\u00e9cession, le d\u00e9veloppement du racisme a servi \u00e0 justifier l\u2019exclusion des Noirs du champ o\u00f9 s\u2019exerce \u00ab la d\u00e9mocratie \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n L\u2019\u00e9crivain Ernest Renan, peu apr\u00e8s la Commune de Paris, \u00e9crit : \u00ab La colonisation est une n\u00e9cessit\u00e9 politique tout \u00e0 fait de premier ordre. Une nation qui ne colonise pas est irr\u00e9vocablement vou\u00e9e au socialisme, \u00e0 la guerre du riche et du pauvre<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> \u00bb. Pour \u00e9viter son renversement, la classe dominante favorise ouvertement une sorte de \u00ab socialisme imp\u00e9rial \u00bb. Elle justifie ainsi dans la classe ouvri\u00e8re les conqu\u00eates coloniales et donne quelques miettes du g\u00e2teau colonial \u00e0 une petite minorit\u00e9 de travailleurs (ce que L\u00e9nine appellera \u00ab l\u2019aristocratie ouvri\u00e8re \u00bb) afin d\u2019\u00e9viter le spectre d\u2019une r\u00e9volution sociale.<\/p>\n Une perspective totalement oppos\u00e9e \u00e0 celle des fondateurs du marxisme. \u00ab Il est possible que l\u2019Inde fasse la r\u00e9volution et puisque le prol\u00e9tariat en lutte pour la lib\u00e9ration ne peut mener des guerres coloniales, il lui faudra accepter ce processus. [\u2026] La m\u00eame chose pourrait se produire ailleurs, par exemple en Alg\u00e9rie et en Egypte, et pour nous, ce serait certainement ce qui serait le mieux \u00bb, \u00e9crit Engels d\u00e8s 1882<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>, montrant ainsi le lien qui existe entre la lutte de lib\u00e9ration nationale dans les pays du Sud et la lutte pour le socialisme au Nord.<\/p>\n Au tournant du 20e si\u00e8cle, deux courants vont s\u2019opposer dans le mouvement ouvrier europ\u00e9en. L\u2019un est port\u00e9 par Bernstein et consorts qui vont reprendre la logique du \u00ab socialisme imp\u00e9rial \u00bb, l\u2019autre est incarn\u00e9 par L\u00e9nine et bien d\u2019autres qui s\u2019inspirent de l\u2019internationalisme de Marx.<\/p>\n L\u2019Allemand Bernstein, p\u00e8re du r\u00e9formisme social-d\u00e9mocrate, \u00e9crit :<\/p>\n Sans l\u2019expansion coloniale de notre \u00e9conomie, la mis\u00e8re que nous avons encore aujourd\u2019hui en Europe et que nous nous effor\u00e7ons d\u2019\u00e9radiquer serait bien plus grave et nous aurions beaucoup moins d\u2019espoir de l\u2019\u00e9liminer. M\u00eame si on le met en balance avec les m\u00e9faits du colonialisme, l\u2019avantage procur\u00e9 par les colonies p\u00e8se de plus en plus lourd dans la balance<\/em><\/strong><\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/em><\/strong><\/p>\n En Belgique aussi, ce socialisme imp\u00e9rial gagne une majorit\u00e9 des dirigeants du monde du travail. Le pr\u00e9sident du POB, Vandervelde, ne s\u2019oppose pas par principe \u00e0 la colonisation mais seulement \u00e0 ses exc\u00e8s les plus manifestes. Dans son livre La Belgique et le Congo, Vandervelde estime qu\u2019abandonner la colonie \u00e9quivaudrait \u00e0 une humiliation morale<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>, tandis que dans Les derniers jours de l\u2019Etat du Congo, il lance un appel \u00ab aux milliers de jeunes gens [en Belgique] qui assi\u00e8gent les minist\u00e8res pour obtenir une mis\u00e9rable place. [\u2026] Qu\u2019ils aillent plut\u00f4t au Congo. Ils y trouveront des traitements plus \u00e9lev\u00e9s et surtout une vie plus libre et plus int\u00e9ressante, au milieu de toutes les possibilit\u00e9s des pays neufs, dans la majestueuse solitude des for\u00eats de la brousse<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb Vandervelde recrute activement des colons, se pla\u00e7ant clairement du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019oppression coloniale. Ce socialisme imp\u00e9rial de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du vingti\u00e8me si\u00e8cle entend obtenir des r\u00e9formes sociales dans les m\u00e9tropoles mais l\u00e9gitime, dans le m\u00eame temps, l\u2019expansion coloniale (et son cort\u00e8ge de massacres), ce qui le m\u00e8nera aussi \u00e0 soutenir les puissances imp\u00e9rialistes dans la Premi\u00e8re Guerre mondiale, guerre dont l\u2019enjeu majeur sera le repartage des colonies. Il aboutira aussi \u00e0 d\u00e9velopper un chauvinisme fortement ancr\u00e9 dans la t\u00eate de millions de travailleurs des m\u00e9tropoles.<\/p>\n Face au courant port\u00e9 par Bernstein, L\u00e9nine, dans la lign\u00e9e de Marx, va analyser le colonialisme comme le produit du capitalisme et de l\u2019imp\u00e9rialisme, et va porter son attention sur la question des nations opprim\u00e9es. En 1902, parlant de l\u2019\u00e9crasement de la r\u00e9volte des Boxers en Chine en 1900, L\u00e9nine accuse les Occidentaux envahisseurs qui se sont jet\u00e9s sur les Chinois \u00ab comme des b\u00eates f\u00e9roces, livrant aux flammes des village sentiers\u2026 \u00bb. L\u00e9nine avance que c\u2019est une entreprise qui vise \u00ab \u00e0 corrompre la conscience politique des classes populaires \u00bb. Pour \u00ab \u00e9liminer le m\u00e9contentement du peuple \u00bb, on cherche \u00e0 le d\u00e9tourner \u00ab du gouvernement sur quelqu\u2019un d\u2019autre \u00bb.<\/p>\n L\u00e9nine avance aussi que la colonisation encourage le changement social et la r\u00e9volution en Orient (dans les pays colonis\u00e9s ou semi-colonis\u00e9s) alors qu\u2019elle renforce, au moins dans l\u2019imm\u00e9diat, le pouvoir dominant en Occident. Il d\u00e9nonce aussi la formation d\u2019une aristocratie ouvri\u00e8re, une petite minorit\u00e9 de la classe ouvri\u00e8re qui se fait acheter mat\u00e9riellement et id\u00e9ologiquement par les classes dominantes. Il appelle donc \u00e0 combattre l\u2019imp\u00e9rialisme en Occident, y compris dans le mouvement ouvrier, alors qu\u2019en Orient, il importe de soutenir sans h\u00e9sitation la r\u00e9volution anticoloniale.<\/p>\n La r\u00e9volution russe de 1917 ouvre ainsi une nouvelle s\u00e9quence historique. En particulier, celle de la d\u00e9colonisation. \u00ab Les habitants de l\u2019Asie et de l\u2019Afrique \u00bb, \u00ab des centaines de millions d\u2019\u00eatres humains \u00bb, en r\u00e9bellion contre le joug impos\u00e9 par la m\u00e9tropole capitaliste, \u00ab ont rappel\u00e9 leur volont\u00e9 d\u2019\u00eatre des hommes et non des esclaves \u00bb, indique L\u00e9nine. La r\u00e9v\u00e9lation des trait\u00e9s secrets Sykes-Picot (trait\u00e9s entre l\u2019Angleterre et la France se partageant le Moyen-Orient) par les Sovi\u00e9tiques fait \u00e9merger un mouvement nationaliste sans pr\u00e9c\u00e9dent dans le monde arabe. En Asie, la Chine mais aussi le Vietnam s\u2019inspirent, d\u00e8s les ann\u00e9es 20, du marxisme dans leur mouvement de lib\u00e9ration nationale.<\/p>\n L\u2019analyse marxiste reste f\u00e9conde pour l\u2019\u00e9tude de l\u2019\u00e9mergence du nazisme, aliment\u00e9e par un racisme forcen\u00e9 qui va mener \u00e0 la plus grande barbarie du vingti\u00e8me si\u00e8cle, et montre que le nazisme ne peut \u00eatre d\u00e9tach\u00e9 de l\u2019analyse du d\u00e9veloppement du capitalisme<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>, ni \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 comme un exc\u00e8s ou un accident de parcours de celui-ci. Tout comme il met en avant que la d\u00e9faite du nazisme, quintessence du racisme et du colonialisme, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 une d\u00e9faite limit\u00e9e \u00e0 l\u2019Allemagne, mais une d\u00e9faite des forces r\u00e9actionnaires au niveau mondial et une phase de progr\u00e8s de la lutte antiraciste et anticoloniale.<\/p>\n Car si en 1871, le chancelier Bismarck proclame la cr\u00e9ation du IIe Reich, l\u2019Allemagne n\u2019est pas encore une nation en tant que telle. Le d\u00e9veloppement du capitalisme y est plus tardif et, lors de la Conf\u00e9rence de Berlin de 1885, quand Bismarck veut obtenir un empire colonial pour l\u2019Allemagne, son \u00ab butin \u00bb (compar\u00e9 \u00e0 la Grande-Bretagne et \u00e0 la France) est maigre. D\u00e8s ce moment, l\u2019Allemagne d\u00e9veloppe une arm\u00e9e dont l\u2019ambition est de mener des guerres partout dans le monde pour arracher des nouvelles colonies et rattraper son retard. Pourtant, dans certains groupes d\u2019industriels, comme les principaux dirigeants du cartel charbon-acier de la Ruhr, on juge que l\u2019empereur allemand et son chancelier Bismarck ne sont pas assez offensifs en la mati\u00e8re. Ils fondent en 1890 le Alldeutscher Verband<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> (la Ligue Pangermanique).<\/p>\n Les pangermanistes justifient la volont\u00e9 d\u2019expansion et de conqu\u00eates de l\u2019industrie allemande par des th\u00e9ories inspir\u00e9es du darwinisme social : le Kampf ums Dasein (se battre pour exister), le droit du plus fort, la n\u00e9cessit\u00e9 pour le peuple allemand en croissance rapide d\u2019avoir plus d\u2019espace vital (Lebensraum) pour pouvoir survivre. Ce Lebensraum devrait se concr\u00e9tiser par une nouvelle conqu\u00eate de territoires \u00e0 l\u2019Est. Dans l\u2019\u00c9tat qu\u2019imaginent les pangermanistes, il s\u2019agit de d\u00e9fendre l\u2019ordre et l\u2019exigence d\u2019une \u00ab puret\u00e9 de la race \u00bb de ses habitants, par la soumission \u00e0 l\u2019autorit\u00e9. L\u2019unit\u00e9 de la nation exige l\u2019exclusion des minorit\u00e9s et de tous ceux qui pensent diff\u00e9remment.<\/p>\n Mais l\u2019expansionnisme exige aussi la suppression des probl\u00e8mes internes, particuli\u00e8rement les tensions sociales, et la mise en cause de l\u2019existence de minorit\u00e9s nationales. L\u2019expulsion ou l\u2019assimilation forc\u00e9e des populations slave et juive des territoires annex\u00e9s est mise en avant. L\u2019Alldeutscher Verband tente de d\u00e9tourner la classe ouvri\u00e8re du socialisme internationaliste en lui pr\u00e9sentant un socialisme national. Aussi, elle fait la promotion d\u2019un nouvel antis\u00e9mitisme imp\u00e9rialiste. Il s\u2019agit de pr\u00e9senter aux travailleurs, influenc\u00e9s par le socialisme, une perspective de lutte contre \u00ab le grand capital juif \u00bb coupable de tous les maux, qui ne mettrait pas en danger l\u2019unit\u00e9 de la nation allemande si ch\u00e8re aux industriels.<\/p>\n Marx a conclu du cas irlandais que pour le travailleur dans le monde entier, pour \u00eatre lib\u00e9r\u00e9, le syst\u00e8me colonial devait tomber \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n Cet antis\u00e9mitisme imp\u00e9rialiste est tr\u00e8s pernicieux. Affirmant que le socialisme \u00e9tait en soi un but louable, les tenants de cette th\u00e9orie d\u00e9fendaient qu\u2019en affirmant notamment que l\u2019histoire est une histoire de classes et de lutte de classes, le socialisme marxiste, lui, \u00e9tait bas\u00e9 sur une erreur historique et th\u00e9orique. Pour eux, les classes devaient \u00eatre unifi\u00e9es et l\u2019\u00e9l\u00e9ment unificateur \u00e9tait le \u00ab sang \u00bb, \u00ab la race \u00bb. Or, \u00ab la race la plus pernicieuse \u00bb, qui voulait \u00ab la destruction de la race allemande \u00bb, c\u2019\u00e9tait, pour eux, les Juifs, qui avaient comme m\u00e9thodes \u00ab l\u2019internationalisme \u00bb et \u00ab la lutte de classes \u00bb. Ces m\u00e9thodes avaient \u00e9t\u00e9 import\u00e9es dans le socialisme allemand \u00ab honorable \u00bb par les Juifs dans le but \u00ab d\u2019affaiblir la nation allemande \u00bb (preuve pour eux, Marx \u00e9tait juif). Dans cette nouvelle forme du socialisme imp\u00e9rial (qui deviendra plus tard le national-socialisme), le \u00ab vrai socialisme allemand \u00bb reconnaissait la n\u00e9cessit\u00e9 pour les travailleurs de combattre pour \u00ab l\u2019espace vital \u00bb.<\/p>\n Jusqu\u2019au sortir de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, cet antis\u00e9mitisme imp\u00e9rialiste n\u2019est pas dominant. Le courant dominant dans la classe bourgeoise allemande avait obtenu le soutien des dirigeants sociaux-d\u00e9mocrates pour entrer en guerre en s\u2019appuyant sur un nationalisme \u00ab classique \u00bb. Mais la guerre n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 gagn\u00e9e, car \u00e9puis\u00e9e par quatre ans de guerre, une partie des travailleurs en armes s\u2019\u00e9tait soulev\u00e9e d\u00e9but novembre 1918, entra\u00eenant la fin de la guerre. Une fraction sans cesse grandissante de la bourgeoisie allemande, avec \u00e0 leur t\u00eate le g\u00e9n\u00e9ral Erich Ludendorff<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>, va alors aspirer \u00e0 l\u2019an\u00e9antissement le plus rapide et le plus complet possible de la social-d\u00e9mocratie et du Parti communiste, et \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un mouvement ouvrier \u00ab national \u00bb.<\/p>\n Cette fraction va soutenir Adolf Hitler (et son parti nazi) d\u00e8s le d\u00e9but. Reprenant l\u2019antis\u00e9mitisme du Alldeutscher Verband, Hitler voit dans cette forme de racisme un moyen puissant de diviser la classe ouvri\u00e8re allemande, de la d\u00e9tourner du marxisme et de la \u00ab nationaliser \u00bb pour servir les int\u00e9r\u00eats des classes dominantes allemandes.<\/p>\n Se faisant le porte-parole des forces allemandes les plus r\u00e9actionnaires, Hitler avance que l\u2019Allemagne doit \u00e9difier en Europe orientale et en Russie un empire colonial de type continental.<\/p>\n Le 27 janvier 1932, il pr\u00e9sente devant les industriels allemands ses desseins fondamentaux. \u00ab Durant l\u2019ensemble du 19e si\u00e8cle, \u201cles peuples blancs\u201d ont conquis une position dominante incontest\u00e9e, au terme d\u2019un processus qui avait commenc\u00e9 par la conqu\u00eate de l\u2019Am\u00e9rique et qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 sous le signe du \u201csentiment inn\u00e9, absolu, de la domination de la race blanche europ\u00e9enne\u201d. En mettant en question le syst\u00e8me colonial et en provoquant ou en aggravant la \u201cconfusion de la pens\u00e9e blanche europ\u00e9enne\u201d, le bolch\u00e9visme fait courir un danger mortel \u00e0 la civilisation. Si l\u2019on veut faire face \u00e0 cette menace, il faut r\u00e9affirmer la \u201cconviction de la sup\u00e9riorit\u00e9 et donc du droit (sup\u00e9rieur) de la race blanche\u201d, il faut d\u00e9fendre \u201cla position dominante de la race blanche vis-\u00e0-vis du reste du monde<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\u201d \u00bb.<\/p>\n C\u2019est un v\u00e9ritable programme de contre-r\u00e9volution colonialiste et esclavagiste. Ce qui s\u2019impose selon Hitler, c\u2019est qu\u2019il ne faut pas h\u00e9siter \u00e0 \u00ab l\u2019exercice d\u2019un droit des ma\u00eetres (herrenrecht) d\u2019une brutalit\u00e9 extr\u00eame \u00bb. En juillet 1942, Hitler promulgue une directive pour la colonisation de l\u2019Union sovi\u00e9tique : \u00ab Les esclaves doivent travailler pour nous. Si nous n\u2019en avons plus besoin, qu\u2019ils meurent. \u00bb<\/p>\n C\u2019est ce syst\u00e8me g\u00e9nocidaire qui va \u00eatre combattu par la r\u00e9sistance antifasciste dans toute l\u2019Europe, qui va \u00eatre battu \u00e0 Stalingrad, et qui ne cessera de reculer jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre vaincu \u00e0 Berlin. Si le nazisme repr\u00e9sente la quintessence du racisme et du colonialisme, servant \u00e0 combattre \u00e0 la fois, \u00ab l\u2019ennemi ext\u00e9rieur \u00bb (les pays \u00e0 coloniser) et \u00e0 diviser \u00ab l\u2019ennemi int\u00e9rieur \u00bb (la classe des travailleurs), sa d\u00e9faite est aussi une d\u00e9faite majeure des formes les plus r\u00e9actionnaires du racisme, gr\u00e2ce \u00e0 un front antifasciste au niveau international.<\/p>\n Le rapport de forces au niveau mondial a totalement \u00e9t\u00e9 boulevers\u00e9 dans les trente ann\u00e9es qui ont suivi la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale. La force de la r\u00e9sistance antifasciste (et la peur exerc\u00e9e par le communisme sur les classes dominantes), combin\u00e9e \u00e0 la forte croissance du mouvement social, a amen\u00e9 dans les pays europ\u00e9ens un d\u00e9veloppement sans pr\u00e9c\u00e9dent de la s\u00e9curit\u00e9 sociale et des hausses du niveau de vie. Ce changement de rapport de forces a aussi men\u00e9 \u00e0 un puissant mouvement de d\u00e9colonisation des peuples du tiers monde et \u00e0 l\u2019isolement croissant des tenants du racisme \u00ab biologique \u00bb au niveau mondial. Fini la p\u00e9riode \u00ab o\u00f9 \u201cles peuples blancs\u201d ont conquis une position dominante incontest\u00e9e \u00bb comme l\u2019affirmait Hitler.<\/p>\n La Chine moderne na\u00eet en 1949 et reprend le cours de son destin apr\u00e8s un si\u00e8cle de domination coloniale. Ho Chi Minh et le Vietnam d\u00e9font la France \u00e0 Dien Bien Phu (1954), puis les \u00c9tats-Unis apr\u00e8s l\u2019offensive du T\u00eat (1968). Le nationalisme arabe, celui du FLN en Alg\u00e9rie et de l\u2019Egypte de Nasser, est fortement influenc\u00e9 par les courants marxistes. Le mouvement antiraciste se d\u00e9veloppe dans le monde entier, en particulier aux \u00c9tats-Unis avec le mouvement des droits civiques dont la branche radicale (de Malcolm X aux Black Panthers) se rapproche du marxisme. Le dernier empire colonial, le portugais, tombe \u00e0 partir de 1974, avec la d\u00e9route dans ses colonies d\u2019Angola et du Mozambique. Le r\u00e9gime raciste d\u2019apartheid finit aussi par tomber en 1990, sous la pression conjugu\u00e9e de la r\u00e9sistance de l\u2019ANC (dont une des composantes majeures est le Parti communiste sud-africain) et de la d\u00e9faite des forces sud-africaines en Angola, avec le soutien de l\u2019arm\u00e9e cubaine de Fidel Castro<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n L\u2019antiracisme et l\u2019anticolonialisme ont pu faire des progr\u00e8s majeurs gr\u00e2ce \u00e0 la combinaison des luttes des classes dans les luttes anti-imp\u00e9rialistes et anticapitalistes, et gr\u00e2ce aux combats communs pr\u00f4nant l\u2019unit\u00e9 des travailleurs. Le racisme et le (n\u00e9o)colonialisme ont pu, a contrario, se propager chaque fois que les classes dominantes ont divis\u00e9 la classe ouvri\u00e8re sur base de pr\u00e9jug\u00e9s nationaux et racistes, ont oppos\u00e9 les travailleurs du Nord aux peuples opprim\u00e9es du Sud, ont r\u00e9ussi \u00e0 imposer le chauvinisme dans le mouvement ouvrier et \u00e0 d\u00e9tacher entre elles les diff\u00e9rentes formes de luttes de classes.<\/p>\n Face \u00e0 la contre-offensive n\u00e9olib\u00e9rale lanc\u00e9e il y a trente ans, ce n\u2019est pas s\u2019\u00e9carter mais retourner \u00e0 Marx, \u00e0 son internationalisme et \u00e0 sa th\u00e9orie des luttes de classes qui nous semble \u00eatre indispensable comme source d\u2019inspiration pour combiner avec succ\u00e8s lutte contre le racisme et lutte contre le capitalisme.<\/p>\n Contrairement \u00e0 une opinion parfois r\u00e9pandue, Marx n \u2019a pas d\u00e9laiss\u00e9 les questions du racisme et du colonialisme de son entreprise intellectuelle. C \u2019est m\u00eame avec une plume acerbe qu \u2019il s \u2019y est oppos\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":576,"featured_media":9255,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16,17],"tags":[3338,464,460,637,461],"class_list":["post-9360","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article-fr","category-articles-fr","tag-david-pestieau","tag-fascisme-fr","tag-imperialisme-fr","tag-marxisme-fr","tag-racisme","issues-numero-5"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9360","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/576"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9360"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9360\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":39400,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9360\/revisions\/39400"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9255"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9360"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9360"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9360"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Marx et la lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits<\/h2>\n
Marx, l\u2019Irlande et la lutte contre le racisme<\/h2>\n
L\u2019imp\u00e9rialisme et la lutte contre le chauvinisme<\/h2>\n
Le nazisme<\/h2>\n
Combiner plusieurs luttes des classes<\/h2>\n
Voir deuxi\u00e8me partie : \u00ab\u00a0La gauche authentique face au n\u00e9o-racisme et n\u00e9o-colonialisme au 21e si\u00e8cle<\/a> \u00bb, David Pestieau,\u00a0Lava<\/em>.<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"