{"id":8014,"date":"2018-04-05T09:00:02","date_gmt":"2018-04-05T07:00:02","guid":{"rendered":"https:\/\/lavamedia.be\/?p=8014"},"modified":"2022-06-06T14:37:09","modified_gmt":"2022-06-06T12:37:09","slug":"don-quichotte-un-monstre-gramscien-dans-le-clair-obscur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/don-quichotte-un-monstre-gramscien-dans-le-clair-obscur\/","title":{"rendered":"Don Quichotte, un monstre gramscien dans le clair-obscur"},"content":{"rendered":"

Don Quichotte, le c\u00e9l\u00e8bre personnage construit par Miguel de Cervantes \u00e9tait un monstre mi-f\u00e9odal, mi-capitaliste, le produit d\u2019une \u00e9poque historique en transition entre deux modes de production coexistants.<\/p>\n\"Don\n

Dans ses\u00a0Cahiers de prison<\/span>, Antonio Gramsci d\u00e9finit la crise \u00e0 travers une m\u00e9taphore terrifiante : \u00ab Le vieux monde se meurt, le nouveau monde tarde \u00e0 appara\u00eetre et dans ce clair-obscur surgissent les monstres\u00a0<\/span>\u00bb. La soci\u00e9t\u00e9 espagnole du d\u00e9but du XVIIe\u00a0si\u00e8cle \u00e9tait une soci\u00e9t\u00e9 en crise, pleine de clair-obscur et de monstres. En fait, on pourrait affirmer que Don Quichotte, le c\u00e9l\u00e8bre personnage construit par Miguel de Cervantes, n\u2019\u00e9tait rien de plus qu<\/a>\u2019un monstre gramscien, le produit d\u2019une \u00e9poque historique en transition entre deux modes de production coexistants, en conflit, dans laquelle l\u2019un et l\u2019autre n\u2019ont de cesse de s\u2019imposer alternativement.<\/p>\n

En effet, l\u2019\u00e9poque historique o\u00f9 vit Don Quichotte conna\u00eet une crise profonde : non seulement une crise politique, \u00e9conomique et sociale a secou\u00e9 \u00ab l\u2019Empire dans lequel le soleil ne se couchait jamais \u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, mais \u2014 et surtout \u2014 une crise organique qui a dur\u00e9 plusieurs si\u00e8cles. Le syst\u00e8me d\u2019exploitation f\u00e9odal, en d\u00e9composition depuis au moins le XIVe\u00a0si\u00e8cle, est \u00e0 l\u2019agonie et ses r\u00e9sidus id\u00e9ologiques continuent de survivre dans la superstructure politique ; mais la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise n\u2019est pas encore n\u00e9e, et encore moins consolid\u00e9e. C\u2019est la transition entre le f\u00e9odalisme mourant et le capitalisme \u00e9mergent.<\/p>\n

Comme l\u2019a \u00e9crit Juan Carlos Rodr\u00edguez,\u00a0\u00ab la transition n\u2019est pas une \u00e9tape, mais un syst\u00e8me en soi \u00bb ( 2002 : 39 ) o\u00f9 deux modes de production coexistent \u2014 en contradiction \u2014 dans le m\u00eame temps historique, g\u00e9n\u00e9rant des rapports sociaux sp\u00e9cifiques qui, comme l\u2019explique Rodr\u00edguez, produisent \u00e0 leur tour \u00ab un nouveau type de vie, une nouvelle mentalit\u00e9, de nouvelles valeurs et une nouvelle morale, bref un code ou une norme historique qui, \u00e0 son tour, a construit une nouvelle inconscience collective et subjective. C\u2019est ce que j\u2019ai appel\u00e9 un nouvel inconscient id\u00e9ologique \u00bb ( 39 ).<\/p>\n

Don Quichotte d\u00e9formera la r\u00e9alit\u00e9 en imposant son regard f\u00e9odal sur la nouvelle r\u00e9alit\u00e9 capitaliste. Le chapitre des moulins\u00a0\u00e0 vent est dans\u00a0ce sens paradigmatique.<\/p><\/blockquote>\n

La notion d\u2019\u00ab inconscience id\u00e9ologique\u00a0<\/span>\u00bb, que Juan Carlos Rodr\u00edguez d\u00e9veloppe dans la tradition althuss\u00e9rienne, con\u00e7oit que l\u2019id\u00e9ologie n\u2019est pas un dispositif ext\u00e9rieur au sujet introduit par des appareils de contr\u00f4le id\u00e9ologique et de mani\u00e8re verticale \u00e0 partir des superstructures du pouvoir politique, mais qu\u2019elle se trouve \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du sujet, de mani\u00e8re inconsciente, puisque le sujet est int\u00e9gr\u00e9 dans des relations mat\u00e9rielles sp\u00e9cifiques de production. L\u2019id\u00e9ologie produit le sujet avant de le r\u00e9primer. L\u2019id\u00e9ologie se forme en partant du bas, dans les relations sociales elles-m\u00eames et, par cons\u00e9quent, elle ne sera jamais compl\u00e8tement pure, mais contiendra chacune des contradictions contenues dans la matrice sociale qui la produit. C\u2019est dans l\u2019inconscient id\u00e9ologique de la transition entre le f\u00e9odalisme et le capitalisme que vont exploser toutes les contradictions des deux mondes en lutte. Et dans l\u2019inconscient id\u00e9ologique de Don Quichotte, en tant que sujet qui vit historiquement aussi dans un monde en transition. Un monstre gramscien, mi-f\u00e9odal, mi-capitaliste.<\/p>\n

Contradiction entre\u00a0public et priv\u00e9<\/h2>\n

Commen\u00e7ons par le d\u00e9but, avec cette premi\u00e8re phrase, que nous connaissons par c\u0153ur, et avec le premier paragraphe du roman, pour mieux conna\u00eetre le personnage :<\/p>\n

Dans une bourgade de la Manche, dont je ne veux pas me rappeler le nom, vivait, il n\u2019y a pas longtemps, un hidalgo, de ceux qui ont lance au r\u00e2telier, rondache antique, bidet maigre et l\u00e9vrier de chasse. Un pot-au-feu, plus souvent de mouton que de b\u0153uf, une vinaigrette presque tous les soirs, des abatis de b\u00e9tail le samedi, le vendredi des lentilles, et le dimanche quelque pigeonneau outre l\u2019ordinaire, consumaient les trois quarts de son revenu. Le reste se d\u00e9pensait en un pourpoint de drap fin et des chausses de panne avec leurs pantoufles de m\u00eame \u00e9toffe, pour les jours de f\u00eate, et un habit de la meilleure serge du pays, dont il se faisait honneur les jours de la semaine. Il avait chez lui une gouvernante qui passait les quarante ans, une ni\u00e8ce qui n\u2019atteignait pas les vingt, et de
\nplus un gar\u00e7on de ville et de campagne, qui sellait le bidet aussi bien qu\u2019il maniait la serpette. L\u2019\u00e2ge de notre hidalgo frisait la cinquantaine ; il \u00e9tait de complexion robuste, maigre de corps, sec de visage, fort matineux et grand ami de la chasse. On a dit qu\u2019il avait le surnom de Quixada ou Quesada, car il y a sur ce point quelque divergence entre les auteurs qui en ont \u00e9crit, bien que les conjectures les plus vraisemblables fassent entendre qu\u2019il s\u2019appelait Quijana. Mais cela importe peu \u00e0 notre histoire ; il suffit que, dans le r\u00e9cit des faits, on ne s\u2019\u00e9carte pas d\u2019un atome de la v\u00e9rit\u00e9. \u00bb ( 1978 : I, 24-25 ).<\/p>\n

Avant toute chose : le texte commence par un manque de pr\u00e9cision consid\u00e9rable : le narrateur ne conna\u00eet pas le nom du lieu de l\u2019action, h\u00e9site quand il nomme le personnage et n\u2019est pas tr\u00e8s pr\u00e9cis quand il s\u2019agit de d\u00e9terminer \u00e0 quel moment s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 ce qu\u2019il va nous raconter. Mais, cette impr\u00e9cision permet \u00e0 Cervantes de briser la distance \u00e9pique sur laquelle les romans de chevalerie ont \u00e9t\u00e9 construits, qui, d\u00e8s la premi\u00e8re ligne du texte, est d\u00e9j\u00e0 parodi\u00e9e. Les romans de chevalerie qui vont exasp\u00e9rer Don Quichotte sont plac\u00e9s dans des temps et des lieux lointains et mythiques qui contiennent une grande dimension \u00e9pique. Pas comme La Mancha, un lieu d\u00e9pourvu de tout aspect \u00e9pique et qui ne manquera pas de faire rire les lecteurs de l\u2019\u00e9poque. C\u2019est comme si une s\u00e9rie intitul\u00e9e \u00ab Les Experts Louvain-la-Neuve \u00bb \u00e9tait diffus\u00e9e \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision aujourd\u2019hui. Il serait clair, d\u2019apr\u00e8s le titre lui-m\u00eame, qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une parodie. Parce que Louvain-la-Neuve, contrairement \u00e0 New York, Los Angeles ou Las Vegas, ne fait pas partie de l\u2019imaginaire de l\u2019enqu\u00eate criminelle. La m\u00eame chose s\u2019est produite avec la localisation du roman de Cervantes : La Mancha n\u2019appartenait pas \u00e0 l\u2019imaginaire chevaleresque.<\/p>\n

Le noble devient fou parce qu\u2019il continue \u00e0 voir avec un regard f\u00e9odal une r\u00e9alit\u00e9 qui a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre et lit\u00a0les livres<\/span>\u00a0avec un regard f\u00e9odal comme s\u2019ils \u00e9taient\u00a0le Livre.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

D\u2019autre part, ce premier paragraphe nous donne beaucoup d\u2019informations sur la condition sociale du personnage \u00e0 partir d\u2019une premi\u00e8re opposition cl\u00e9, celle qui va articuler la logique interne de la litt\u00e9rature de la transition : la dialectique public\/priv\u00e9\u00a0<\/span>( Rodr\u00edguez, 1991 : 31ss ). Dans l\u2019espace public, le personnage montre tous les signes distinctifs de sa classe : il poss\u00e8de des armes, du temps pour pratiquer le sport de pr\u00e9dilection de la classe oisive ( \u00e0 savoir la chasse ), des v\u00eatements adapt\u00e9s \u00e0 chaque situation et, bien s\u00fbr, des gens \u00e0 son service. C\u2019est un noble et, comme n\u2019importe quel membre de la noblesse, il ne suffit pas de l\u2019\u00eatre, il faut en avoir l\u2019air : c\u2019est dans ces signes ext\u00e9rieurs ( son apparence ) que r\u00e9side son pouvoir politique. Les apparences doivent \u00eatre maintenues pour assurer la position qu\u2019il occupe dans l\u2019espace public.<\/p>\n

Dans un autre roman de la transition, dans\u00a0La Vie de Lazarillo de Tormes<\/span>, appara\u00eet un noble qui, comme le personnage de Cervantes, conserve une image publique impeccable ( il porte une cape, s\u2019habille avec \u00e9l\u00e9gance et propret\u00e9, est toujours bien coiff\u00e9 ), mais derri\u00e8re cette fa\u00e7ade, il n\u2019y a que pauvret\u00e9 et sa maison, sombre et lugubre, est vide et sale : les murs sont nus et dans les chambres, il n\u2019y a presque pas de meubles, m\u00eame pas un balai pour nettoyer. Le noble se prom\u00e8ne sur la place publique dans ses v\u00eatements les plus beaux, mais lorsqu\u2019il arrive \u00e0 la maison, et apr\u00e8s avoir soigneusement pli\u00e9 les v\u00eatements qu\u2019il porte en public, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre assur\u00e9 qu\u2019il a les mains propres pour \u00e9viter de les tacher, il utilise des draps qui, \u00e0 premi\u00e8re vue, semblaient \u00ab ne pas avoir \u00e9t\u00e9 lav\u00e9s tr\u00e8s souvent\u00a0<\/span>\u00bb ( 1554, III : 105 ).<\/p>\n

Pour l\u2019ancienne noblesse f\u00e9odale, seul compte l\u2019espace public, qui conf\u00e8re le pouvoir au noble par la reconnaissance de la communaut\u00e9. C\u2019est pourquoi, lorsque Cervantes ouvre les portes de la maison de l\u2019hidalgo, nous d\u00e9couvrons, dans l\u2019intimit\u00e9 de son espace priv\u00e9, un pauvre homme, qui se nourrit mal et dont les v\u00eatements sont faits en cuir de vache au lieu de mouton ( c\u2019est-\u00e0-dire une mati\u00e8re bon march\u00e9 et de qualit\u00e9 m\u00e9diocre ), \u00e9puisant une bonne partie de son patrimoine d\u00e9j\u00e0 faible. Selon la logique f\u00e9odale, le noble de Cervant\u00e8s et le noble de\u00a0Lazarillo<\/span>\u00a0font partie de la noblesse, mais dans la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 naissante, ils incarnent l\u2019image d\u2019un \u00ab paria anachronique\u00a0<\/span>\u00bb ( Rodr\u00edguez, 2001 : 156 ) qui n\u2019est pas capable de s\u2019adapter aux nouvelles relations sociales capitalistes.<\/p>\n

Cette premi\u00e8re contradiction entre public et priv\u00e9 d\u00e9clenche l\u2019intrigue du roman. Parce que ce noble pauvre, contrairement \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie noble, d\u00e9couvrira l\u2019espace priv\u00e9 et, avec lui, d\u00e9couvrira aussi qu\u2019il a une vie priv\u00e9e. Le paragraphe suivant est essentiel :<\/p>\n

Or, il faut savoir que cet hidalgo, dans les moments o\u00f9 il restait oisif, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 peu pr\u00e8s toute l\u2019ann\u00e9e, s\u2019adonnait \u00e0 lire des livres de chevalerie, avec tant de go\u00fbt et de plaisir, qu\u2019il en oublia presque enti\u00e8rement l\u2019exercice de la chasse et m\u00eame l\u2019administration de son bien. Sa curiosit\u00e9 et son extravagance arriv\u00e8rent \u00e0 ce point qu\u2019il vendit plusieurs arpents de bonnes terres \u00e0 labourer pour acheter des livres de chevalerie \u00e0 lire ( I, 26 ).<\/p>\n

L\u2019hidalgo a d\u00e9couvert qu\u2019il avait sa propre chambre pour construire sa propre vie, librement et selon ses go\u00fbts et ses d\u00e9sirs, malgr\u00e9 les normes antagonistes qui ne l\u2019obligent qu\u2019\u00e0 prendre soin de son image publique. Le go\u00fbt de la lecture ( activit\u00e9 priv\u00e9e ) le conduit \u00e0 n\u00e9gliger son activit\u00e9 publique ( l\u2019administration de ses terres et l\u2019exercice de la chasse ) et m\u00eame \u00e0 se rendre sur le nouveau march\u00e9 capitaliste pour vendre une partie de ses terres afin d\u2019acheter des livres. Cet \u00e9l\u00e9ment est crucial : la folie de Don Quichotte ( de cet hidalgo qui devient fou \u00e0 force de lire des romans de chevalerie ) n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 possible s\u2019il n\u2019avait pas auparavant transform\u00e9 ses biens immobiliers ( possessions ) en biens meubles ( marchandises ) afin d\u2019acheter plus de livres et de continuer \u00e0 nourrir son imagination. Avec ce geste, l\u2019hidalgo a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre un noble et est devenu un\u00a0sujet libre<\/span>, un individu qui agit selon ses propres d\u00e9cisions et ses propres d\u00e9sirs. Et ce qui est important, c\u2019est qu\u2019il l\u2019a fait en se tournant vers le march\u00e9 capitaliste naissant.<\/p>\n

L\u2019apparition du sujet libre et de la libert\u00e9 d\u00e9stabilise l\u2019ordre f\u00e9odal. Le facteur social qui d\u00e9terminait la position d\u2019un individu dans le f\u00e9odalisme \u00e9tait le sang\u00a0<\/span>; la position de classe \u00e9tait h\u00e9rit\u00e9e et, par cons\u00e9quent, immuable du berceau \u00e0 la tombe. Dans la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale, changer de classe \u00e9tait inconcevable. Perturber le si\u00e8ge biologique d\u2019origine pourrait mettre en p\u00e9ril la paix sociale. Commencer \u00e0 agir selon ses propres int\u00e9r\u00eats et d\u00e9sirs, et non pas selon la fonction qui est assign\u00e9e \u00e0 chacun, pourrait perturber l\u2019ordre. La libert\u00e9 a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e comme un pr\u00e9lude au chaos. Depuis la superstructure f\u00e9odalisante, il fallait r\u00e9primer l\u2019\u00e9mergence du sujet libre, la volont\u00e9 des individus de construire librement leur propre vie, d\u2019\u00eatre ce qu\u2019ils veulent \u00eatre, de changer leur fonction dans la structure sociale. Interdire l\u2019existence d\u2019espaces priv\u00e9s qui sont hors de la norme et du contr\u00f4le social. C\u2019est pourquoi, quand Don Quichotte rentre chez lui apr\u00e8s sa premi\u00e8re exp\u00e9dition, les gardiens de l\u2019ordre f\u00e9odal ( le pr\u00eatre et le barbier ) d\u00e9cident de purger la biblioth\u00e8que de Don Quichotte, ce refuge priv\u00e9 o\u00f9 le noble oubliait sa fonction publique et cultivait ses fantasmes priv\u00e9s de devenir chevalier errant, d\u2019\u00eatre qui il voulait \u00eatre et non pas qui il devait \u00eatre selon les normes et codes que d\u00e9fendait la noblesse.<\/p>\n

La dialectique\u00a0oubli \/ m\u00e9moire<\/h2>\n

Cependant, la transformation de l\u2019hidalgo en un sujet libre n\u2019est pas sans contradictions. Dans\u00a0El escritor que compr\u00f3 su propio libro<\/span>\u00a0de Juan Carlos Rodr\u00edgues, un essai qui nous invite \u00e0 lire le roman de Cervantes d\u2019une mani\u00e8re radicalement historique, on y souligne qu\u2019une nouvelle opposition, la dialectique oubli\/m\u00e9moire, est cruciale pour comprendre l\u2019inconscient id\u00e9ologique de Don Quichotte.<\/p>\n

Alors que le noble\u00a0oublie<\/span>\u00a0de s\u2019occuper de ses biens pour s\u2019enfermer dans sa chambre, espace priv\u00e9, pour lire et finalement devenir chevalier errant, il ressent aussi le besoin d\u2019activer la\u00a0m\u00e9moire<\/span>\u00a0de ses anc\u00eatres et \u00ab La premi\u00e8re chose qu\u2019il fit fut de nettoyer les pi\u00e8ces d\u2019une armure qui avait appartenu \u00e0 ses bisa\u00efeux [ \u2026] oubli\u00e9e dans un coin\u00a0<\/span>\u00bb ( I, 31 ).<\/p>\n

L\u2019id\u00e9ologie de la libert\u00e9, qui permet au noble de se transformer en chevalier, de changer de nom, de changer d\u2019\u00e9tat et de s\u2019inventer une nouvelle vie, coexiste avec l\u2019id\u00e9ologie f\u00e9odale qui le force \u00e0 l\u00e9gitimer son changement d\u2019\u00e9tat en recourant \u00e0 la logique de la lign\u00e9e, de la tradition et des anc\u00eatres. L\u2019id\u00e9ologie f\u00e9odale continue \u00e0 peser lourdement sur l\u2019inconscient de ce nouveau sujet libre appel\u00e9 don Quichotte, qui doit recourir au facteur social de l\u2019organicisme ( le sang ) pour justifier, au contraire, sa progression affirm\u00e9e vers la libert\u00e9. En m\u00eame temps, il deviendra un personnage anachronique du Moyen \u00c2ge, comme s\u2019il y avait dans son inconscient une nostalgie pour un monde qui n\u2019existe plus, un monde o\u00f9 la noblesse poss\u00e9dait fonction sociale prestigieuse et richesse \u00e0 la diff\u00e9rence du nouveau monde capitaliste o\u00f9 il ne peut vivre que dans la pauvret\u00e9 et sans justification sociale.<\/p>\n

Mais nous ne pouvons ignorer que la folie de Don Quichotte, la transformation du noble en chevalier, se fait par la lecture de romans :<\/p>\n

Enfin, notre hidalgo s\u2019acharna tellement \u00e0 sa lecture, que ses nuits se passaient en lisant du soir au matin, et ses jours, du matin au soir. Si bien qu\u2019\u00e0 force de dormir peu et de lire beaucoup, il se dess\u00e9cha le cerveau, de mani\u00e8re qu\u2019il vint \u00e0 perdre l\u2019esprit. Son imagination se remplit de tout ce qu\u2019il avait lu dans les livres [ \u2026] et il se fourra si bien dans la t\u00eate que tout ce magasin d\u2019inventions r\u00eav\u00e9es \u00e9tait la v\u00e9rit\u00e9 pure, qu\u2019il n\u2019y eut pour lui nulle autre histoire plus certaine dans le monde ( I, 29 ).<\/p>\n

Si le noble devient fou \u00e0 lire des romans de chevalerie, ce n\u2019est pas parce que Cervantes veut alerter le lecteur sur les effets n\u00e9gatifs que la lecture peut avoir, comme le pr\u00eatre et le barbier le feront dans le chapitre\u00a0VI, quand ils d\u00e9cident de br\u00fbler la biblioth\u00e8que de Don Quichotte parce qu\u2019ils consid\u00e8rent ces \u00ab excommuni\u00e9s de livres\u00a0<\/span>\u00bb dangereux. La folie de Don Quichotte ne trouve pas tant sa cause dans les livres que dans sa fa\u00e7on de lire ces livres. Le noble devient fou parce qu\u2019il continue \u00e0 voir avec un regard f\u00e9odal une r\u00e9alit\u00e9 qui a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre et lit les\u00a0livres<\/span>\u00a0avec un regard f\u00e9odal comme s\u2019ils \u00e9taient le\u00a0Livre<\/span>.<\/p>\n

La dialectique Livre\/livres est fondamentale pour comprendre la transformation de don Quichotte. Dans le f\u00e9odalisme, il n\u2019y avait que \u00ab Le \u00bb Livre, qui contenait l\u2019unique v\u00e9rit\u00e9 et la parole univoque de Dieu. Il n\u2019y avait pas de lecture critique, il \u00e9tait impossible d\u2019\u00eatre en d\u00e9saccord, de fermer le livre par ennui\u00a0<\/span>; le lecteur n\u2019\u00e9tait pas un sujet libre qui interpr\u00e9tait librement le livre, mais un serviteur soumis \u00e0 la lecture liturgique.<\/p>\n

Tout au long de la premi\u00e8re partie, publi\u00e9e en 1605, Don Quichotte d\u00e9formera la r\u00e9alit\u00e9 en imposant son regard f\u00e9odal sur la nouvelle r\u00e9alit\u00e9 capitaliste. Le fameux chapitre VIII des moulins \u00e0 vent est dans ce sens paradigmatique. Comme on le sait, Don Quichotte confond les moulins avec des g\u00e9ants \u00e0 cause de sa folie, mais surtout parce qu\u2019un moulin \u00e0 vent \u00e9tait \u00e0 la pointe de la technologie \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Don Quichotte, et il est plus que probable qu\u2019un pauvre homme comme lui, qui ne connaissait pas grand-chose du monde, ne connaissait pas son existence. Dans son imagination chevaleresque, l\u2019existence d\u2019un g\u00e9ant \u00e9tait plus probable qu\u2019un moulin.<\/p>\n

Ce qui est int\u00e9ressant dans les dialogues\u00a0de Don Quichote et Sancho Panza c\u2019est le choc entre ces deux mondes concurrents.<\/p><\/blockquote>\n

De cette fa\u00e7on, et parmi beaucoup d\u2019autres distorsions de la r\u00e9alit\u00e9, Don Quichotte voit des arm\u00e9es l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019y a qu\u2019un troupeau de moutons ( I : XVIII ), il estime que des moines sont des enchanteurs qui ont enlev\u00e9 une jeune fille ( I : VIII ), il confond une auberge avec un ch\u00e2teau, le commer\u00e7ant avec un roi et des prostitu\u00e9es avec des princesses ( I : III et XVI ) ou une procession d\u2019hommes en deuil, avec des haches br\u00fblantes et une couchette portant un cadavre, avec des chevaliers transportant un chevalier bless\u00e9 au combat ( I : XIX ).<\/p>\n

Presque aucune de ces aventures ne se termine bien pour notre protagoniste et son compagnon. Parce que, dans tous les cas, Don Quichotte est accompagn\u00e9 de Sancho Panza, un vulgaire paysan devenu \u00e9cuyer par la gr\u00e2ce de Don Quichotte et \u00e0 qui les critiques r\u00e9servent habituellement le r\u00f4le de contrepoint pragmatique \u00e0 l\u2019id\u00e9alisme de Don Quichotte. Mais ce qui est int\u00e9ressant dans leurs dialogues, qui sont nombreux, c\u2019est le choc entre ces deux mondes concurrents qui coexistent dans cette p\u00e9riode de transition. Par exemple, Sancho ne se lasse jamais de poursuivre le chevalier errant pour lui demander un salaire, ce \u00e0 quoi Don Quichotte r\u00e9pond de fa\u00e7on r\u00e9currente qu\u2019il n\u2019a trouv\u00e9 dans aucun roman de chevalerie la mention d\u2019un salaire pour les \u00e9cuyers\u00a0<\/span>; Sancho lui demande \u00e9galement si, en cas de r\u00e9tribution, elle s\u2019\u00e9tablissait \u00ab au mois ou \u00e0 la journ\u00e9e\u00a0<\/span>\u00bb ( 1978, XX : 379 ), imposant la logique du temps bourgeois en opposition au temps naturel du f\u00e9odalisme, o\u00f9 la relation ma\u00eetre\/esclave n\u2019est ni n\u00e9goci\u00e9e ni divis\u00e9e, mais pour la vie. Pour mettre fin \u00e0 la discussion, Don Quichotte lui promet qu\u2019en \u00e9change de sa fid\u00e9lit\u00e9, il le nommera gouverneur d\u2019une \u00eele, ce que Sancho accepte volontiers, m\u00eame s\u2019il ne sait pas ce qu\u2019est r\u00e9ellement une \u00eele.<\/p>\n

Le noble fit un grand pas en avant en d\u00e9cidant de vivre sa propre vie libre, en devenant un\u00a0sujet libre<\/span>, et deux pas en arri\u00e8re quand il devint chevalier errant.<\/p><\/blockquote>\n

Tout au long du roman, mais surtout dans la deuxi\u00e8me partie, publi\u00e9e en 1615, Don Quichotte a pris conscience que le monde n\u2019est pas tel qu\u2019il le voit de ses yeux de personnage du monde f\u00e9odal, surtout lorsqu\u2019il d\u00e9couvre que les livres, contrairement au Livre, mentent. Il \u00e9prouvera son premier doute quand, au d\u00e9but de la seconde partie, et par le biais d\u2019un jeu m\u00e9talitt\u00e9raire\u00a0avant la lettre<\/span>, il re\u00e7oit la nouvelle que ses aventures ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es dans un livre.<\/p>\n

Bien qu\u2019au d\u00e9but, Don Quichotte se montre plus compr\u00e9hensif que Sancho par rapport \u00e0 certaines inexactitudes de l\u2019auteur, il conclut finalement : \u00ab En ce cas, ajouta don Quichotte, je dis que ce n\u2019est pas un sage enchanteur qui est l\u2019auteur de mon histoire, mais bien quelque ignorant bavard\u00a0<\/span>\u00bb ( 1978, tome\u00a02, III : 64 ). L\u2019auteur de son histoire n\u2019est autre que Cide Hamete Benengeli et \u00ab que d\u2019aucun More on ne pouvait attendre aucune v\u00e9rit\u00e9\u00a0<\/span>\u00bb ( 54 ). C\u2019est la premi\u00e8re fois que Don Quichotte, lorsqu\u2019il se reconna\u00eet dans le roman qui raconte son histoire, consid\u00e8re que la litt\u00e9rature n\u2019est pas toujours synonyme de v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Les livres mentent. Quand Don Quichotte se rend compte que la litt\u00e9rature et la v\u00e9rit\u00e9 ne font pas partie de la m\u00eame \u00e9quation, tout son monde, construit \u00e0 partir de r\u00e9f\u00e9rences litt\u00e9raires qu\u2019il avait suppos\u00e9es vraies, s\u2019effondre. Il a lu les livres avec le regard d\u2019un h\u00e9ros f\u00e9odal comme s\u2019ils \u00e9taient le Livre, mais ils mentent, comme il le prouve en lisant sa propre histoire. Se rendre compte que tout ce qu\u2019il avait lu n\u2019\u00e9tait que de la fiction prouve que tous ses efforts pour se construire une vie digne d\u2019\u00eatre v\u00e9cue n\u2019\u00e9taient fond\u00e9s que sur un mensonge.<\/p>\n

Ce noble qui d\u00e9cida un jour de devenir Don Quichotte se tourna vers la lecture comme instrument pour \u00e9chapper \u00e0 la vie mis\u00e9rable dans laquelle il vivait : \u00ab [ \u2026] lisez ces livres, ainsi que je vous l\u2019ai dit, et vous verrez comme ils chasseront la m\u00e9lancolie dont vous pourriez \u00eatre atteint, et comme ils gu\u00e9riront votre mauvaise humeur, si par hasard vous l\u2019avez mauvaise. Quant \u00e0 moi, je peux dire que, depuis que je suis chevalier errant, je me trouve valeureux, lib\u00e9ral, poli, bien \u00e9lev\u00e9, g\u00e9n\u00e9reux, affable, intr\u00e9pide, doux, patient, souffrant avec r\u00e9signation les fatigues, les douleurs, les prisons, les enchantements\u00a0<\/span>\u00bb ( 1978, L : 1129 ). Si on lui retire la lecture de Don Quichotte, il ne pourra plus continuer \u00e0 \u00eatre tout ce qu\u2019il aurait pu \u00eatre dans son imagination\u00a0<\/span>; sans lecture, Don Quichotte ne peut que retourner \u00e0 sa mis\u00e9rable vie de pauvre hidalgo. Lorsqu\u2019il d\u00e9couvrira que les livres mentent et qu\u2019il cessera par cons\u00e9quent d\u2019entretenir sa r\u00e9alit\u00e9 imagin\u00e9e, Don Quichotte sera plong\u00e9 dans une profonde m\u00e9lancolie qui le m\u00e8nera \u00e0 la mort.<\/p>\n

Don Quichotte est un monstre gramscien qui vivait \u00e0 l\u2019\u00e9poque du clair-obscur. Quand le f\u00e9odalisme arrive en fin de vie et que le capitalisme n\u2019en est qu\u2019\u00e0 ses d\u00e9buts, Don Quichotte est arriv\u00e9 pour, comme L\u00e9nine l\u2019a dit, et comme Juan Carlos Rodr\u00edguez l\u2019a expliqu\u00e9 dans son livre magistral sur\u00a0Don Quichotte<\/span>, faire un pas en avant et deux pas en arri\u00e8re. Le noble fit un grand pas en avant en d\u00e9cidant de vivre sa propre vie libre, en se donnant ses propres r\u00e8gles, en devenant un\u00a0sujet libre<\/span>, et deux pas en arri\u00e8re quand il devint chevalier errant, quand il d\u00e9cida d\u2019\u00eatre Don Quichotte. Il n\u2019est pas devenu bourgeois et n\u2019a pas non plus investi l\u2019argent des ventes de ses terres dans l\u2019achat d\u2019un moulin, ce qui lui aurait permis de faire du profit\u00a0<\/span>; il n\u2019est pas devenu commer\u00e7ant ou marchand, et il n\u2019est pas non plus devenu un bourgeois ennuyeux. Il a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 acheter des livres et r\u00e9veiller la m\u00e9moire de ses anc\u00eatres, devenir un h\u00e9ros m\u00e9di\u00e9val anachronique, comme ceux qu\u2019il avait d\u00e9couverts dans les romans de chevalerie, et vivre dans un monde qui n\u2019existait plus que dans les romans qu\u2019il lisait, dans sa nostalgie et dans son imagination.<\/p>\n

Don Quichotte est devenu fou, m\u00eame si sa folie n\u2019\u00e9tait peut-\u00eatre qu\u2019un d\u00e9calage entre deux mondes diff\u00e9rents qui, en conflit, ont \u00e9t\u00e9 contraints de coexister. Don Quichotte n\u2019\u00e9tait rien d\u2019autre qu\u2019un monstre habit\u00e9 par les contradictions id\u00e9ologiques de la p\u00e9riode de transition dans laquelle il vivait. Moiti\u00e9 f\u00e9odale, moiti\u00e9 capitaliste.<\/p>\n

\u00c0 la m\u00e9moire de Juan Carlos Rodr\u00edguez<\/p>\n

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Ouvrages cit\u00e9s<\/h2>\n
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  • Anonyme ( 1554 ).\u00a0La vida de Lazarillo de Tormes<\/span>. [ La Vie de Lazarillo de Tormes] \u00c9dition Reyes Coll et Anthony N. Zahareas, Madrid, Akal, 1997.<\/li>\n
  • David Becerra Mayor, \u00ab El inconsciente ideol\u00f3gico de don Quijote y la locura necesaria \u00bb,\u00a0Revista de cr\u00edtica literaria marxista<\/span>, 2009, no<\/span>\u00a0<\/span>2, p.\u00a07-32.<\/li>\n
  • Miguel de Cervantes, ( 1605 ).\u00a0L\u2019ing\u00e9nieux hidalgo Don Quichotte de la Manche<\/span>, tome\u00a01, Miguel de Cervant\u00e8s Saavedra, avec les dessins de Gustave Dor\u00e9, Paris, Librairie de L. Hachette et Cie, 1978.<\/li>\n
  • Miguel de Cervant\u00e8s Saavedra, L\u2019ing\u00e9nieux hidalgo Don Quichotte de la Manche<\/span>, tome\u00a02, avec les dessins de Gustave Dor\u00e9, Paris, Librairie de L. Hachette et Cie, 1978.<\/li>\n
  • Antonio Gramsci,\u00a0Quaderni del carcere<\/span>, 2007, Turin, Einaudi, 4 volumes.<\/li>\n
  • Juan Carlos Rodr\u00edguez,\u00a0Teor\u00eda e historia de la producci\u00f3n ideol\u00f3gica. Las primeras literaturas burguesas<\/span>, 1991, Madrid, Akal.<\/li>\n
  • Juan Carlos Rodr\u00edguez,\u00a0La literatura del pobre<\/span>, 2001, Grenade, Comares.<\/li>\n
  • Juan Carlos Rodr\u00edguez,\u00a0De qu\u00e9 hablamos cuando hablamos de literatura<\/span>, 2002, Grenade, Comares.<\/li>\n
  • Juan Carlos Rodr\u00edguez,\u00a0El escritor que compr\u00f3 su propio libro.\u00a0<\/span>Para leer\u00a0<\/span>El Quijote, 2003, Madrid, Debate.<\/span><\/li>\n
  • Julio Rodr\u00edguez Pu\u00e9rtolas, Carlos Blanco Aguinaga, Iris M.\u00a0Zavala, ( 2000 ) :\u00a0Historia social de la literatura espa\u00f1ola\u00a0<\/span>( en castellano ), 2000, Madrid, Akal, 2 volumes.<\/li>\n
  • Pierre Vilar, \u00ab La transition du f\u00e9odalisme au capitalisme \u00bb,\u00a0Sur le f\u00e9odalisme<\/span>, 1974, ( \u0153uvre collective ), Madrid, Ayuso.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Don Quichotte, le c\u00e9l\u00e8bre personnage construit par Miguel de Cervantes \u00e9tait un monstre mi-f\u00e9odal, mi-capitaliste, le produit d\u2019une \u00e9poque historique en transition entre deux modes de production coexistants.<\/p>\n","protected":false},"author":758,"featured_media":8019,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[17,82],"tags":[433,441,3355,3251,637],"class_list":["post-8014","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-fr","category-monocle-fr","tag-art","tag-capitalisme","tag-david-becerra-mayor-fr","tag-histoire","tag-marxisme-fr","issues-numero-4"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t