{"id":783,"date":"2017-04-20T13:55:32","date_gmt":"2017-04-20T11:55:32","guid":{"rendered":"https:\/\/lavamedia.be\/les-ventres-invisibles-du-marche\/"},"modified":"2022-06-06T15:37:45","modified_gmt":"2022-06-06T13:37:45","slug":"les-ventres-invisibles-du-marche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/les-ventres-invisibles-du-marche\/","title":{"rendered":"Les ventres invisibles du march\u00e9"},"content":{"rendered":"

La marchandisation du ventre des m\u00e8res porteuses oblige le f\u00e9minisme \u00e0 repenser le travail, les rapports entre le Nord et le Sud ainsi que la maternit\u00e9.<\/p>\n\"\"\n

\u00ab Si vous voulez un engagement intime et \u00e9motionnel de la m\u00e8re porteuse ou de la donneuse d\u2019ovule, faites-le-nous savoir par \u00e9crit. Si vous voulez que la m\u00e8re porteuse entretienne, m\u00eame apr\u00e8s l\u2019accouchement, un lien familial sp\u00e9cial avec le b\u00e9b\u00e9 ou les parents demandeurs, indiquez-le clairement dans le contrat et vous l\u2019obtiendrez. Mais si vous ne d\u00e9sirez pas cette intimit\u00e9, c\u2019est bien aussi. Les parents demandeurs ne veulent pas tous construire une relation personnelle avec la m\u00e8re porteuse de leur enfant. \u00bb<\/p>\n

Celle qui s\u2019exprime en ces termes, lors de la r\u00e9cente conf\u00e9rence, \u00e0 Bruxelles, de l\u2019organisation LGBT am\u00e9ricaine Men having Babies et qui donne ainsi sa conception de la maternit\u00e9 de substitution commerciale, c\u2019est Vanessa, une m\u00e8re porteuse. Elle s\u2019adresse \u00e0 un public de deux cents couples homosexuels, principalement blancs, habill\u00e9s de mani\u00e8re \u00e9l\u00e9gante, qui d\u00e9sirent avoir un enfant. Elle affirme que sa principale motivation est non pas l\u2019argent mais le sourire de l\u2019enfant qui vient de na\u00eetre. Pendant son t\u00e9moignage, les organisateurs projettent un diaporama de toutes les mesures d\u2019\u00e9conomie qui permettent aux parents demandeurs de r\u00e9duire le prix de la proc\u00e9dure. Dehors, des groupes f\u00e9ministes contestent la conf\u00e9rence, voyant dans la maternit\u00e9 de substitution une forme perverse et patriarcale de commercialisation des b\u00e9b\u00e9s, d\u2019exploitation des femmes et de commerce des \u00eatres humains.<\/p>\n

Outre les f\u00e9ministes, beaucoup de responsables, de faiseurs d\u2019opinion et de sociologues consid\u00e8rent la maternit\u00e9 de substitution commerciale comme une marchandisation sauvage : une transaction humaine qui se traduit en valeur mon\u00e9taire en passant \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la valeur intrins\u00e8que. C\u2019est pour eux une exploitation des corps, de l\u2019intimit\u00e9 et de la reproduction. Ils lui opposent un mod\u00e8le altruiste de maternit\u00e9 de substitution, dans lequel la m\u00e8re porteuse n\u2019est pas indemnis\u00e9e.<\/p>\n

Bien que nous soyons d\u2019accord avec beaucoup de ces critiques, nous pensons qu\u2019une interdiction de la maternit\u00e9 de substitution commerciale au profit d\u2019un mod\u00e8le altruiste manque son objectif. Elle ne tient pas compte, en effet, des rapports de force in\u00e9gaux qui se cachent derri\u00e8re cette maternit\u00e9 de substitution commerciale, rapports de force cach\u00e9s aussi derri\u00e8re toutes sortes d\u2019autres formes de travail \u00ab reproductif \u00bb invisible et non pay\u00e9, en rapport avec la maternit\u00e9, l\u2019\u00e9ducation, les soins aux enfants ou aux personnes \u00e2g\u00e9es, le m\u00e9nage et le sexe\u2026<\/p>\n

De l\u00e0 l\u2019importance d\u2019un cadre f\u00e9ministe marxiste dans lequel le travail reproductif est l\u2019ensemble des activit\u00e9s n\u00e9cessaires \u00e0 la reproduction de la main-d\u2019\u0153uvre dont le capitalisme tire sa plus-value et pour qui la maternit\u00e9 de substitution est une de ces activit\u00e9s.<\/p>\n

\"\"Nous plaidons pour une nouvelle politique de la reproduction, o\u00f9 le ventre des femmes leur appartiendrait, en essayant d\u2019abattre le mur dress\u00e9 entre production et reproduction, travail pay\u00e9 et travail b\u00e9n\u00e9vole, priv\u00e9 et public et entre biologie et soci\u00e9t\u00e9. Mais nous commencerons par une description br\u00e8ve et pr\u00e9cise de ce qu\u2019est la maternit\u00e9 de substitution et des raisons pour lesquelles elle a pu \u00e9voluer d\u2019une pratique intime vers une industrie transnationale lucrative.<\/p>\n

La maternit\u00e9 de substitution<\/h2>\n

On parle de maternit\u00e9 de substitution quand une femme porte et met au monde un enfant pour des parents demandeurs, eux-m\u00eames st\u00e9riles en raison d\u2019obstacles sociaux ou biologiques. Auparavant, l\u2019ovule propre des m\u00e8res porteuses \u00e9tait f\u00e9cond\u00e9 par le sperme du p\u00e8re demandeur et il existait donc un lien g\u00e9n\u00e9tique entre la m\u00e8re porteuse et l\u2019embryon. Mais dans l\u2019actuelle maternit\u00e9 de substitution de haute technologie, on implante chez la m\u00e8re porteuse un embryon des parents demandeurs obtenu par f\u00e9condation in vitro et il n\u2019y a donc pas de lien g\u00e9n\u00e9tique entre la m\u00e8re porteuse et l\u2019enfant.<\/p>\n

En Belgique, la maternit\u00e9 de substitution commerciale est pour le moment encore un ph\u00e9nom\u00e8ne contest\u00e9, sans cadre l\u00e9gal et qui a peu de soutien dans l\u2019opinion publique. Mais dans de vastes parties du monde, elle est devenue au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie non seulement une pratique courante, mais aussi un commerce lucratif. Au Canada, en Isra\u00ebl et dans diff\u00e9rents \u00c9tats des \u00c9tats-Unis, elle a prosp\u00e9r\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 devenir une industrie qui g\u00e9n\u00e8re des milliards de dollars et implique nombre d\u2019acteurs, groupes d\u2019int\u00e9r\u00eats et agences : centres de fertilit\u00e9, conseillers en g\u00e9n\u00e9tique, agences de maternit\u00e9 de substitution et naturellement, donneuses d\u2019ovules et m\u00e8res porteuses. On peut \u00e9valuer le march\u00e9 global de la fertilit\u00e9 entre trente et quarante milliards de dollars de chiffre d\u2019affaires annuel, dont quatre milliards environ pour les \u00c9tats-Unis.<\/p>\n

La sous-traitance de la maternit\u00e9 de substitution occidentale<\/h2>\n

Particuli\u00e8rement on\u00e9reuse en Occident, la maternit\u00e9 de substitution a \u00e9t\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es souvent sous-trait\u00e9e dans des pays comme l\u2019Inde, le Mexique et le Cambodge o\u00f9 elle est trois \u00e0 quatre fois moins ch\u00e8re. Aux \u00c9tats-Unis ou au Canada, par exemple, elle co\u00fbte de 90 000 \u00e0 150 000 dollars, en Isra\u00ebl 70 000 dollars et au Mexique de 50 000 \u00e0 70 000 dollars. Jusque r\u00e9cemment, l\u2019Inde et le N\u00e9pal \u00e9taient les destinations les moins ch\u00e8res avec un co\u00fbt de 25 000 \u00e0 50 000 dollars.<\/p>\n

C\u2019est ainsi que l\u2019Inde \u00e9tait devenue l\u2019un des \u00ab pays de m\u00e8res porteuses \u00bb les plus recherch\u00e9s, avec plus de trois mille cliniques sp\u00e9cialis\u00e9es, et pouvait ainsi compter sur un chiffre d\u2019affaires tournant autour des deux milliards de dollars. La compensation financi\u00e8re pour les m\u00e8res porteuses variait entre deux mille et huit mille dollars, l\u2019\u00e9quivalent de trois salaires annuels environ. Mais les agences, qui jouent le r\u00f4le de m\u00e9diateurs entre les parents demandeurs et les m\u00e8res porteuses ou les donneuses d\u2019ovules, recevaient presque un tiers du co\u00fbt total.<\/p>\n

Les parents demandeurs recherchent le plus souvent des donneuses d\u2019ovule qui r\u00e9pondent \u00e0 leurs exigences d\u2019une \u00ab maternit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique de qualit\u00e9 \u00bb en ce qui concerne l\u2019ethnicit\u00e9, l\u2019intelligence et les caract\u00e8res ext\u00e9rieurs. Mais pour la s\u00e9lection des m\u00e8res porteuses, c\u2019est moins important. Ainsi, la recherche doctorale de Siggie Vertommen sur la maternit\u00e9 de substitution transnationale en Isra\u00ebl et en Palestine a montr\u00e9 que des parents demandeurs isra\u00e9liens \u2014 souvent des couples homosexuels blancs ais\u00e9s de la r\u00e9gion de Tel-Aviv \u2014 achetaient des ovules de donneuses sud-africaines blanches, alors qu\u2019ils engageaient des m\u00e8res porteuses en Tha\u00eflande, en Inde, au N\u00e9pal, au Mexique ou au Cambodge. Un des courtiers en maternit\u00e9 de substitution isra\u00e9lien connu a r\u00e9sum\u00e9 cela de la fa\u00e7on suivante : \u00ab En bref, je combine le sperme de couples homosexuels isra\u00e9liens aux ovules de donneuses am\u00e9ricaines ou autres donneuses occidentales pour amener ensuite les ovules f\u00e9cond\u00e9s dans une clinique de fertilit\u00e9 de Mumbai et placer finalement l\u2019embryon dans la matrice de m\u00e8res porteuses indiennes. \u00bb<\/p>\n

Maternit\u00e9 de substitution commerciale contre maternit\u00e9 de substitution altruiste ?<\/h2>\n

Beaucoup condamnent donc la maternit\u00e9 de substitution commerciale, qu\u2019ils consid\u00e8rent comme un cauchemar patriarcal et n\u00e9ocolonial dans lequel les corps \u00ab hyperfertiles \u00bb de femmes marginalis\u00e9es du Sud sont commercialis\u00e9s, m\u00e9dicalis\u00e9s et exploit\u00e9s au b\u00e9n\u00e9fice de couples ais\u00e9s non fertiles du Nord.<\/p>\n

\u00c0 la maternit\u00e9 de substitution sont li\u00e9s, en effet, beaucoup de risques physiques et psychologiques. Les m\u00e8res porteuses doivent suivre, pendant un an au moins, des traitements m\u00e9dicaux et hormonaux intensifs. Elles doivent souvent consentir \u00e0 une c\u00e9sarienne, plus facile \u00e0 planifier pour les m\u00e9decins et les parents demandeurs. Elles sont extr\u00eamement surveill\u00e9es : pas d\u2019alcool, pas de cigarettes, pas de gros efforts, pas de contact sexuel. De plus, elles n\u2019ont pas de pouvoir de d\u00e9cision sur le nombre d\u2019embryons qui leur sont implant\u00e9s, sur un \u00e9ventuel avortement ou sur une r\u00e9duction d\u2019embryons. Enfin, il y a des risques r\u00e9els de stress psychologique et \u00e9motionnel apr\u00e8s la cession du nouveau-n\u00e9 aux parents demandeurs. Et si la m\u00e8re porteuse jouit g\u00e9n\u00e9ralement de soins m\u00e9dicaux excellents avant et pendant la naissance, le suivi postnatal laisse en revanche souvent \u00e0 d\u00e9sirer.<\/p>\n

Pour des raisons morales, l\u2019Inde, le N\u00e9pal, la Tha\u00eflande, le Mexique et le Cambodge ont r\u00e9cemment d\u00e9cid\u00e9 d\u2019interdire la maternit\u00e9 de substitution commerciale transnationale. L\u2019industrie de la fertilit\u00e9 locale a fait faillite et a cherch\u00e9 des solutions semi-l\u00e9gales \u00ab cr\u00e9atives \u00bb sur le march\u00e9 gris. Quand en 2015 l\u2019Inde promulgua cette interdiction, les marchands de fertilit\u00e9 isra\u00e9liens d\u00e9cid\u00e8rent de transf\u00e9rer les m\u00e8res porteuses indiennes au N\u00e9pal, o\u00f9 cela n\u2019\u00e9tait pas encore interdit. La distance et la barri\u00e8re linguistique mirent ces Indiennes, devenues des travailleuses immigr\u00e9es, dans une position encore plus vuln\u00e9rable.<\/p>\n

Les entrepreneurs de la fertilit\u00e9 continuent \u00e0 cr\u00e9er de nouveaux march\u00e9s, comme en G\u00e9orgie, en Gr\u00e8ce, au Guatemala ou au Laos. Mais la tendance \u00e0 interdire la maternit\u00e9 de substitution commerciale est croissante. Ainsi, en d\u00e9cembre 2015, le Parlement europ\u00e9en l\u2019a condamn\u00e9e comme une pratique qui \u00ab sape la dignit\u00e9 humaine de la femme du fait de la marchandisation de son corps et de ses fonctions reproductives \u00bb. En novembre 2016, le Conseil de l\u2019Europe a aussi rejet\u00e9 des directives la concernant.<\/p>\n

Alors que la maternit\u00e9 de substitution commerciale est presque unanimement rejet\u00e9e, sa forme altruiste, donc sans transaction financi\u00e8re, est pr\u00e9sent\u00e9e comme la seule qui soit \u00e9thique. Il s\u2019agit g\u00e9n\u00e9ralement d\u2019un membre de la famille ou d\u2019une amie des parents demandeurs.<\/p>\n

Dans un texte pr\u00e9curseur de 2005, r\u00e9actualis\u00e9 en 2015, la Ligue des familles flamande en Belgique indiquait : \u00ab Dans la maternit\u00e9 de substitution altruiste, la volont\u00e9 d\u2019aider son prochain est la v\u00e9ritable raison d\u2019entrer dans cette aventure. Il faut comparer cela au don de sang, au don d\u2019un rein, \u00e0 la transplantation de moelle. Il se peut qu\u2019un d\u00e9dommagement des frais soit pay\u00e9, mais il n\u2019est ni possible ni permis que l\u2019argent soit la motivation. En face de cela, il y a la maternit\u00e9 de substitution commerciale, o\u00f9 la motivation est effectivement l\u2019app\u00e2t du gain. Il s\u2019agit d\u2019une transaction \u00e9conomique, o\u00f9 l\u2019enfant est offert comme une marchandise. \u00bb<\/p>\n

Au Royaume-Uni, seule la maternit\u00e9 de substitution altruiste est l\u00e9gale, ainsi qu\u2019en Inde o\u00f9 elle est d\u00e9sormais autoris\u00e9e pour des couples indiens h\u00e9t\u00e9rosexuels mari\u00e9s. Au Canada aussi, on projette de durcir la l\u00e9gislation et de rendre plus difficile le d\u00e9dommagement financier des m\u00e8res porteuses.<\/p>\n

Cette criminalisation de la maternit\u00e9 de substitution commerciale au profit de formes altruistes se fonde sur des visions tr\u00e8s moralisatrices de la maternit\u00e9, de la grossesse et de la reproduction. A nos yeux, c\u2019est une erreur. Consid\u00e9rer les m\u00e8res porteuses et les donneuses d\u2019ovule comme de la main-d\u2019\u0153uvre reproductive \u00e9largit consid\u00e9rablement les possibilit\u00e9s d\u2019analyse.<\/p>\n

La maternit\u00e9 de substitution et la grossesse comme travail reproductif<\/h2>\n

Il existe depuis peu un regain d\u2019int\u00e9r\u00eat pour les travaux de f\u00e9ministes d\u2019inspiration marxiste telles que Silvia Federici, Mariarosa Dallacosta et Selma James. \u00c0 l\u2019origine, celles-ci d\u00e9signaient par \u00ab reproduction sociale \u00bb le travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 des femmes dans le m\u00e9nage, la vie conjugale et l\u2019\u00e9ducation des enfants. En d\u00e9crivant comme du \u00ab travail \u00bb ces t\u00e2ches, activit\u00e9s et relations n\u00e9cessaires mais sous-\u00e9valu\u00e9es, elles voulaient d\u2019abord les rendre visibles pour pouvoir combattre l\u2019id\u00e9e qu\u2019elles sont \u00ab dans la nature des choses \u00bb. D\u2019apr\u00e8s elles, il n\u2019y a en effet rien de naturel ou de sacr\u00e9 dans la mani\u00e8re dont nous nous reproduisons dans le capitalisme. En deuxi\u00e8me lieu, elles voulaient valoriser tout ce travail reproductif b\u00e9n\u00e9vole en demandant pour cela un salaire, le fameux wages against housework.<\/p>\n

Depuis le tournant n\u00e9olib\u00e9ral des ann\u00e9es 70, le terme de \u00ab reproduction sociale \u00bb ne d\u00e9signe plus seulement les formes b\u00e9n\u00e9voles mais aussi les formes pay\u00e9es du travail reproductif des femmes : s\u2019occuper des enfants des \u00e9lites et des classes moyennes, nettoyer leurs maisons, pr\u00e9parer leurs repas, ranger leurs v\u00eatements, sortir leurs chiens, satisfaire leurs besoins sexuels et depuis peu donc \u00ab assembler \u00bb leurs b\u00e9b\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 des dons d\u2019ovule et \u00e0 la maternit\u00e9 de substitution. D\u2019o\u00f9 le plaidoyer pour \u00e9largir le r\u00f4le de la reproduction sociale dans le capitalisme \u00e0 tout travail qui se cache derri\u00e8re les processus biologiques de reproduction et pour y inclure les formes r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es comme les formes non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Cela implique que nous d\u00e9truisions la muraille de Chine dress\u00e9e entre grossesse, \u00ab naturelle \u00bb, et maternit\u00e9 de substitution, \u00ab artificielle \u00bb ; ou entre maternit\u00e9 de substitution commerciale et celle qui est dite altruiste. Ces oppositions poussent en effet les m\u00e8res porteuses dans une position o\u00f9 elles ont peu de marge pour d\u00e9battre de leurs conditions de travail. La sociologue du travail Amrita Pande a examin\u00e9 la maternit\u00e9 de substitution en Inde et ce qu\u2019elle appelle \u00ab le paradigme travailleuse-m\u00e8re \u00bb. En tant que m\u00e8re, la m\u00e8re porteuse est suppos\u00e9e s\u2019occuper d\u2019elle-m\u00eame et du b\u00e9b\u00e9, alors qu\u2019en tant que travailleuse, elle doit \u00eatre professionnelle et loyale, sans \u00eatre trop avide et calculatrice. Si elle outrepasse ces normes, on la rappelle \u00e0 l\u2019ordre avec le discours sur la \u00ab m\u00e8re attentionn\u00e9e \u00bb pour la discipliner en tant que travailleuse et, inversement, on manipule la rh\u00e9torique de la \u00ab travailleuse professionnelle \u00bb pour la limiter dans son r\u00f4le de m\u00e8re. Mais on peut surmonter cette dichotomie en recourant au concept de \u00ab travail reproductif \u00bb, en \u00e9tant attentif \u00e0 ses formes r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es ou non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es et en analysant comment se croisent et se renforcent ces deux formes dans le v\u00e9cu des m\u00e8res et des m\u00e8res porteuses.<\/p>\n

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L\u2019Inde est devenue l\u2019un des \u00ab\u00a0pays de m\u00e8res porteuses\u00a0\u00bb les plus recherch\u00e9s, avec plus de trois mille cliniques sp\u00e9cialis\u00e9es et quelque deux mille naissances par an.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

Consid\u00e9rer les m\u00e8res porteuses comme des travailleuses reproductives est en totale opposition avec le discours moralisateur et le r\u00f4le de victimes dans lequel on pousse les femmes, surtout les femmes du Sud, quand, afin d\u2019obtenir un revenu et de survivre, elles utilisent leur corps pour la prostitution ou les soins, mais aussi pour le don d\u2019ovule ou la maternit\u00e9 de substitution. C\u2019est pourquoi nous consid\u00e9rons la maternit\u00e9 de substitution comme un travail reproductif parmi les autres, ce qui nous permet de mettre en \u00e9vidence plus ais\u00e9ment le degr\u00e9 et l\u2019\u00e9tendue de l\u2019exploitation, de l\u2019ali\u00e9nation et de la discipline impos\u00e9es au corps des femmes. Et nous pouvons ainsi offrir des instruments conceptuels pour armer les femmes.<\/p>\n

Nous pourrions aussi appliquer ce cadre aux conditions de travail d\u2019un call center, d\u2019une garderie ou d\u2019un bordel. Notre position est qu\u2019il n\u2019y a pas besoin d\u2019un jargon sp\u00e9cial ou d\u2019un cadre conceptuel sp\u00e9cifique pour comprendre et valoriser les relations et les activit\u00e9s en rapport avec le sexe, la reproduction et les soins, m\u00eame quand ils ont lieu dans la sph\u00e8re domestique. Car c\u2019est justement ce cadre ou ce jargon qui nous emp\u00eachent de faire certains parall\u00e8les entre la maternit\u00e9 de substitution et la grossesse \u00ab naturelle \u00bb et de les consid\u00e9rer comme deux formes du travail reproductif, l\u2019une r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e et l\u2019autre non, mais toutes deux soumises \u00e0 des processus d\u2019exploitation, d\u2019ali\u00e9nation et de contrainte. Comme l\u2019\u00e9crit Sophie Lewis : \u00ab La seule chose qui distingue la grossesse de la maternit\u00e9 de substitution, c\u2019est le nom et la chor\u00e9graphie. \u00bb En d\u2019autres termes, avec ou sans le manteau de l\u2019amour, cela n\u00e9cessite des efforts, de l\u2019\u00e9nergie et du travail.<\/p>\n

Les aspects injustes ou probl\u00e9matiques du travail reproductif ne concernent pas seulement le salaire ou les processus de commercialisation. S\u2019y ajoutent des probl\u00e8mes de rapports de forces in\u00e9gaux dus au genre ou \u00e0 l\u2019origine ethnique, ce qui permet \u00e0 la fois de romantiser et d\u2019id\u00e9aliser le travail reproductif mais aussi de le d\u00e9valuer. Certains conspuent la marchandisation croissante des t\u00e2ches reproductives au nom de l\u2019id\u00e9alisation romantique du \u00ab bon vieux temps \u00bb. Mais il n\u2019y a jamais eu dans l\u2019histoire du capitalisme de p\u00e9riode dor\u00e9e o\u00f9 la reproduction \u00e9tait v\u00e9cue sur le mode strictement naturel et intime, au c\u0153ur d\u2019une famille indemne de toute contamination par les lois du march\u00e9. Le r\u00f4le, en leur temps, des esclaves, servantes, ma\u00eetresses et serviteurs dans les soins, l\u2019\u00e9ducation et l\u2019alimentation des enfants, sape le beau mythe de la famille \u00ab autosuffisante \u00bb. Des esclaves domestiques noires d\u2019autrefois en Am\u00e9rique jusqu\u2019aux femmes d\u2019ouvrage polonaises ou marocaines actuellement en Belgique, la d\u00e9valorisation du travail reproductif va de pair avec des processus de racisme et de discrimination de genre.<\/p>\n

\"\"Nous ne voulons pas surfer sur la vague de ceux qui glorifient unilat\u00e9ralement la maternit\u00e9 de substitution comme une victoire sur l\u2019homophobie et sur la conception normative h\u00e9t\u00e9rosexuelle dominante de la famille, de la biologie et de la procr\u00e9ation. Notre intention n\u2019est pas non plus de consid\u00e9rer le travail reproductif comme une donn\u00e9e a priori positive et \u00e9mancipatrice. Mais nous voulons resituer ce travail comme une strat\u00e9gie de survie, comme une source de revenus dans une \u00e9conomie mondiale capitaliste n\u00e9olib\u00e9rale. Criminaliser ce travail, sous pr\u00e9texte qu\u2019il entra\u00eenerait plus d\u2019exploitation, d\u2019ali\u00e9nation et de marchandisation du corps que d\u2019autres formes de travail, est n\u00e9faste.<\/p>\n

Effets n\u00e9fastes d\u2019une interdiction de la maternit\u00e9 de substitution commerciale<\/h2>\n

L\u2019Histoire nous l\u2019apprend : interdire par des mesures inconsid\u00e9r\u00e9es le travail pr\u00e9caire de groupes genr\u00e9s et de groupes racis\u00e9s ne fait qu\u2019aggraver la situation de ces groupes vuln\u00e9rables. Ainsi, la criminalisation de la prostitution a conduit \u00e0 plus d\u2019exploitation et plus de vuln\u00e9rabilit\u00e9 sur un march\u00e9 non r\u00e9gul\u00e9. C\u2019est \u00e9galement le cas pour la maternit\u00e9 de substitution commerciale. Son interdiction dans un pays a conduit \u00e0 l\u2019ouverture de nouveaux march\u00e9s dans les pays voisins o\u00f9 il y a un vide juridique. Une telle interdiction prive les femmes de la classe ouvri\u00e8re ou de la paysannerie de leurs moyens de survie sans leur offrir d\u2019alternative et sans changer quoi que ce soit \u00e0 la situation socio-\u00e9conomique et politique qui les pr\u00e9carise. Apr\u00e8s l\u2019interdiction en Inde, Vrinda Marwah et Sharmila Rudrappa concluaient : \u00ab Le seul effet de l\u2019interdiction est de soulager notre conscience \u00e0 la pens\u00e9e que nous avons tout de m\u00eame fait quelque chose, alors que nous avons fait, en r\u00e9alit\u00e9, plus de mal que de bien. \u00bb<\/p>\n

Consid\u00e9rer les m\u00e8res porteuses et les donneuses d\u2019ovule comme de la main-d\u2019\u0153uvre reproductive \u00e9largit consid\u00e9rablement les possibilit\u00e9s d\u2019analyse.<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019interdiction de la maternit\u00e9 de substitution commerciale va de pair avec l\u2019\u00e9mergence et la promotion de sa forme altruiste, consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9thique. L\u2019organisation Men Having Babies a d\u00e9velopp\u00e9 un Ethical Surrogacy Framework (cadre \u00e9thique de la maternit\u00e9 de substitution) et l\u2019organisation Responsible Surrogacy, en Isra\u00ebl, a \u00e9tabli une charte \u00e9thique de la maternit\u00e9 de substitution commerciale. En donnant aux parents demandeurs des informations correctes sur les aspects m\u00e9dicaux et juridiques d\u00e9licats de la proc\u00e9dure et sur les droits des m\u00e8res porteuses, ces organisations propagent un mod\u00e8le fair trade, en se focalisant cependant plus sur les consommateurs de ce travail que sur les m\u00e8res porteuses et les donneuses d\u2019ovule. Et en d\u00e9pit de toutes leurs bonnes intentions, ces mod\u00e8les confortent l\u2019opinion dominante qu\u2019il n\u2019y a pas de travail en jeu dans la maternit\u00e9 de substitution. Les m\u00e8res porteuses, recrut\u00e9es sur base de crit\u00e8res moraux tels que l\u2019altruisme et le soin maternel, ont tr\u00e8s peu de marge pour s\u2019identifier comme travailleuses, revendiquer de meilleures conditions de travail, de meilleurs salaires, un meilleur acc\u00e8s aux soins m\u00e9dicaux et au droit de d\u00e9cision et il n\u2019y a encore nulle part de syndicats ou de coop\u00e9ratives en mesure de n\u00e9gocier avec elles la proc\u00e9dure sur une base qui ne soit pas individuelle.<\/p>\n

Ni putas, ni santas, pero trabajadoras<\/h2>\n

<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> !<\/p>\n

Interdire la maternit\u00e9 de substitution commerciale et promouvoir la maternit\u00e9 de substitution altruiste aboutit \u00e0 des dissensions parmi les travailleuses en cr\u00e9ant de fausses oppositions et identit\u00e9s : les bonnes m\u00e8res porteuses altruistes contre les mauvaises m\u00e8res porteuses commerciales, ce qui peut aller jusqu\u2019\u00e0 consid\u00e9rer ces derni\u00e8res comme des prostitu\u00e9es. Le Guardian demandait \u00e0 une Cambodgienne pourquoi elle \u00e9tait devenue m\u00e8re porteuse. Elle a r\u00e9pondu : \u00ab Rendre une autre famille heureuse est toujours mieux que de devenir prostitu\u00e9e ou gogo-girl. \u00bb La recherche d\u2019Amrita Pande montre que beaucoup de m\u00e8res porteuses indiennes contournent la stigmatisation sociale en se distan\u00e7ant explicitement de la prostitution.<\/p>\n

Pour surmonter ce conflit d\u2019int\u00e9r\u00eats entre maternit\u00e9, maternit\u00e9 de substitution et travail du sexe, il est n\u00e9cessaire que les travailleuses reproductives s\u2019identifient, s\u2019organisent et se politisent collectivement. Elles ont en effet plus de points communs que de points de dissension. Les d\u00e9bats doivent rev\u00eatir de nouveau une dimension politique et c\u2019est possible en reliant le combat des m\u00e8res porteuses et des donneuses d\u2019ovule \u00e0 celui des m\u00e8res, des filles au pair, du personnel d\u2019entretien, des travailleuses du sexe et des autres travailleuses reproductives, tant pay\u00e9s que non pay\u00e9s.<\/p>\n

Les m\u00e8res porteuses, recrut\u00e9es sur base de crit\u00e8res moraux tels que l\u2019altruisme et le soin maternel, ont tr\u00e8s peu de marge pour s\u2019identifier comme travailleuses.<\/p><\/blockquote>\n

Il faut que les m\u00e8res porteuses aient leur mot \u00e0 dire, il faut qu\u2019elles puissent n\u00e9gocier leur salaire, participer plus aux tests m\u00e9dicaux, avoir le droit de d\u00e9cider de la fa\u00e7on dont elles accouchent, du nombre d\u2019embryons implant\u00e9s ou r\u00e9duits, si elles veulent nourrir au sein ou non, de l\u2019endroit o\u00f9 elles habiteront pendant la grossesse, de ce qu\u2019elles vont manger, etc.<\/p>\n

\u00c0 moyen ou long terme, une politique reproductive doit miser sur :<\/p>\n