{"id":777,"date":"2017-04-20T13:53:41","date_gmt":"2017-04-20T11:53:41","guid":{"rendered":"https:\/\/lavamedia.be\/la-beaute-dun-probleme-social\/"},"modified":"2022-06-06T15:39:40","modified_gmt":"2022-06-06T13:39:40","slug":"la-beaute-dun-probleme-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/la-beaute-dun-probleme-social\/","title":{"rendered":"La beaut\u00e9 d\u2019un probl\u00e8me social"},"content":{"rendered":"
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  1. M\u00f8N\u00f8CLe<\/strong> | Monocle nous emm\u00e8nera dans l\u2019exploration du sens et de la signification d\u2019un objet ou d\u2019une \u0153uvre particuli\u00e8re. Un objet au travers de son histoire, de sa fonction politique ou de son fonctionnement id\u00e9ologique. Une \u0153uvre sp\u00e9cifique, car, loin des commentaires g\u00e9n\u00e9raux et souvent r\u00e9ducteurs sur le travail d\u2019un artiste, chaque \u0153uvre n\u00e9cessite un regard ac\u00e9r\u00e9 pour en d\u00e9crypter le sens.<\/li>\n<\/ol>\n

    La relation de l\u2019art \u00e0 la politique est un sujet complexe. Dans cet essai sur la photographie d\u2019un bureau de ch\u00f4mage, Walter Benn Michaels d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que l\u2019art ne peut \u00eatre r\u00e9ellement politique que s\u2019il s\u2019oppose \u00e0 la compassion.<\/p>\n

    Le ch\u00f4mage est \u00e0 la fois un probl\u00e8me et une solution. C\u2019est un probl\u00e8me pour les ch\u00f4meurs, qui veulent travailler et une solution pour les employeurs, qui veulent des employ\u00e9s au moindre co\u00fbt. Disons que vous souhaitez engager un vendeur (le poste le plus commun aux \u00c9tats-Unis) ; si vous pouvez vous permettre de lui payer un salaire moyen de 12 dollars l\u2019heure, c\u2019est parce qu\u2019il y a beaucoup de vendeurs potentiels qui sont au ch\u00f4mage. Ce qui signifie, en contrepartie, que non seulement le ch\u00f4mage est un probl\u00e8me pour ceux qui n\u2019ont pas de travail, mais que c\u2019est un probl\u00e8me pour ceux qui en ont. Si vous \u00eates vendeur, les ch\u00f4meurs repr\u00e9sentent la concurrence ; leur situation est peut-\u00eatre moins bonne que la v\u00f4tre, mais votre situation est moins bonne \u00e0 cause d\u2019eux : c\u2019est parce qu\u2019ils existent que vous ne gagnez que 12 dollars l\u2019heure. C\u2019est pourquoi Karl Marx envisageait les ch\u00f4meurs \u2013 \u00ab la surpopulation relative \u00bb \u2013 comme \u00ab le pivot autour duquel s\u2019articule la loi de l\u2019offre et de la demande du travail \u00bb. Mais pas besoin d\u2019\u00eatre communiste pour saisir l\u2019utilit\u00e9 du ch\u00f4mage. Ou pour comprendre pourquoi la le\u00e7on \u00e0 tirer est qu\u2019il ne faut pas aller en dessous de ce que Milton Friedman \u2014 qui n\u2019\u00e9tait pas exactement un communiste \u2014 appelait \u00ab le taux naturel de ch\u00f4mage \u00bb, puisque, si cela arrivait, nous courrions le risque d\u2019une \u00ab inflation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le risque de devoir payer des salaires plus \u00e9lev\u00e9s qui pourraient \u00eatre exig\u00e9s par les vendeurs s\u2019ils \u00e9taient moins en concurrence.<\/p>\n

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    Viktoria Binschtok, \u00ab Die Abwesenheit der Antragsteller \u00bb, 2006, 120 \u00d7 160 cm, C-print. Courtesy of the artist.<\/figcaption><\/figure>\n

    L\u2019in\u00e9galit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e et maintenue par le ch\u00f4mage diff\u00e8re donc des autres in\u00e9galit\u00e9s comme le racisme et le sexisme. Par exemple, personne ne dit que nous avons besoin d\u2019une certaine dose de racisme ou de sexisme pour faire marcher l\u2019\u00e9conomie. Au contraire. La plupart des \u00e9conomistes du libre-\u00e9change pensent que la discrimination est mauvaise \u00e9thiquement parlant, mais depuis que le coll\u00e8gue de Friedman, Gary Becker, a \u00e9crit The Economics of Discrimination<\/em>, ils savent m\u00eame que c\u2019est mauvais pour le profit. Les employeurs qui n\u2019engagent pas de travailleurs noirs ne font que renforcer le pouvoir de n\u00e9gociation des travailleurs blancs ; ils r\u00e9duisent la concurrence des travailleurs entre eux. Contrairement au racisme, cependant, une juste quantit\u00e9 de ch\u00f4mage est bonne pour le profit. En effet, c\u2019est bon pour le capitalisme lui-m\u00eame. C\u2019est ainsi que l\u2019in\u00e9galit\u00e9 apport\u00e9e par le ch\u00f4mage est, dans une \u00e9conomie capitaliste, une in\u00e9galit\u00e9 utile, et le probl\u00e8me de notre attitude envers les ch\u00f4meurs (contrairement au probl\u00e8me de notre attitude envers les victimes du racisme ou du sexisme ou de toute autre discrimination) est \u00e0 la fois compliqu\u00e9 et hors sujet. C\u2019est compliqu\u00e9 parce que, plus nous nous voyons comme des membres de la classe ouvri\u00e8re, plus notre empathie envers les ch\u00f4meurs (qui n\u2019ont pas de salaire) se m\u00e9lange \u00e0 du ressentiment (parce qu\u2019ils n\u2019ont pas de salaire, nous avons des salaires plus bas). C\u2019est hors sujet parce que notre ressenti vis-\u00e0-vis des ch\u00f4meurs ne change rien quant au fait qu\u2019il y ait du ch\u00f4mage. C\u2019est bon pour le capitalisme, que cela nous plaise ou pas.<\/p>\n

    Voil\u00e0 pourquoi cet essai s\u2019intitule \u00ab La beaut\u00e9 d\u2019un probl\u00e8me social \u00bb. C\u2019est une fa\u00e7on d\u2019\u00e9voquer la remarque de Brecht \u00e0 propos de la sc\u00e8ne du \u00ab Chant de la grande capitulation \u00bb dans M\u00e8re Courage et ses enfants. \u00c0 ses yeux, cette sc\u00e8ne serait \u00ab un d\u00e9sastre \u00bb \u00ab si l\u2019actrice qui incarne M\u00e8re Courage invite l\u2019audience \u00e0 s\u2019identifier \u00e0 elle \u00bb parce que le \u00ab spectateur \u00bb sera priv\u00e9 de l\u2019opportunit\u00e9 \u00ab de ressentir la beaut\u00e9 et l\u2019attrait d\u2019un probl\u00e8me social<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> \u00bb. Dans cette perspective, si nous pensons que ce qui est important dans notre relation avec les ch\u00f4meurs c\u2019est notre capacit\u00e9 \u00e0 ressentir leur douleur, alors nous n\u2019avons rien compris. Et si nous pensons que l\u2019art politique doit nous permettre de nous identifier plut\u00f4t que de nous offrir quelque chose de \u00ab beau \u00bb, nous n\u2019avons toujours rien compris. Au lieu de cela, ressentir la beaut\u00e9 du probl\u00e8me c\u2019est justement ne pas ressentir de compassion pour ceux qui souffrent \u00e0 cause de ce probl\u00e8me ; il s\u2019agit plut\u00f4t de comprendre le probl\u00e8me comme structure.<\/p>\n

    C\u2019est pour cette raison que les photographies de Viktoria Binschtok, prises dans un bureau de ch\u00f4mage \u00e0 Berlin, ne montrent en fait aucun ch\u00f4meur. La m\u00e8re Courage de Brecht est d\u00e9crite comme venant se plaindre au \u00ab capitaine \u00bb parce que des soldats ont endommag\u00e9 son stock ; les photos de Binschtok s\u2019intitulent Die Abwesenheit der Antragsteller, soit \u00ab l\u2019absence de demandeurs \u00bb plut\u00f4t que \u00ab les demandeurs \u00bb. Ces photos montrent les marques que les gens ont laiss\u00e9es sur le mur en s\u2019y appuyant pendant qu\u2019ils attendaient un entretien pour leur obtenir leur droit aux allocations. Et alors que Brecht insiste sur le fait que le personnage de M\u00e8re Courage \u2014 sa \u00ab d\u00e9pravation \u00bb en particulier \u2014 ne doit pas \u00eatre vu comme individuel, puisqu\u2019il \u00ab s\u2019agit non pas de sa d\u00e9pravation \u00e0 elle, mais de celle de sa classe \u00bb, les ch\u00f4meurs de Binschtok n\u2019ont pas de caract\u00e9ristique, d\u00e9prav\u00e9e ou autre. En revanche, ils ont un corps. Cependant, puisque leurs corps ne sont sugg\u00e9r\u00e9s que par les marques sur le mur, il nous est impossible de savoir de quelle sorte de corps il s\u2019agit, tout comme on ne peut savoir quel genre de personnage ils \u00e9taient. Autrement dit, on ne peut non seulement pas savoir s\u2019ils \u00e9taient paresseux ou travailleurs, ni s\u2019il s\u2019agissait d\u2019hommes, de femmes ou quelles \u00e9taient leurs origines ; en fait, il nous est m\u00eame impossible de d\u00e9terminer leur classe (ce que Brecht voulait que l\u2019on voie chez M\u00e8re Courage). Au lieu de cela, la photo nous montre un m\u00e9canisme \u2014 \u00ab le pivot \u00bb \u2014 qui articule les rapports de classe. Ce qui signifie que replacer les personnes par les marques qu\u2019elles ont laiss\u00e9es rel\u00e8ve moins de la d\u00e9sindividualisation que de la d\u00e9personnification. Il s\u2019agit moins de repr\u00e9senter un groupe social de mani\u00e8re abstraite que de repr\u00e9senter sa fonction dans les rapports sociaux. Les marques repr\u00e9sentent, sans personnification, non pas un groupe social, mais un \u00e9l\u00e9ment structurel.<\/p>\n

    Encore que \u00ab repr\u00e9senter \u00bb est un terme qui pose probl\u00e8me ici. Les \u00e9raflures et les taches sur le mur ne sont pas des repr\u00e9sentations de personnes ; ce sont des traces laiss\u00e9es par des corps. Et la photo n\u2019est pas une repr\u00e9sentation des \u00e9raflures et des taches. En effet, la photographie, au sens strict, est un enregistrement, une trace et non une repr\u00e9sentation ; c\u2019est une trace de leurs traces. En ce sens, la relation entre la photographie et les ch\u00f4meurs n\u2019est pas que c\u2019est une photo d\u2019eux, mais une photo caus\u00e9e par eux, un enregistrement de leur pr\u00e9sence. Mais en m\u00eame temps, la photo utilise d\u2019une mani\u00e8re presque ostentatoire une compr\u00e9hension tr\u00e8s diff\u00e9rente d\u2019elle-m\u00eame. Elle se pr\u00e9sente \u00e0 nous, non comme une simple trace, mais sous la forme d\u2019une abstraction picturale (avec un clin d\u2019\u0153il \u00e0 Cy Twombly). En ce sens, elle transforme les traces des corps des ch\u00f4meurs en une abstraction. Et ce mouvement vers l\u2019abstraction \u2014 vers quelque chose de fabriqu\u00e9 par l\u2019artiste plut\u00f4t que captur\u00e9 \u2014 est un autre moyen d\u2019insister sur la fonction du ch\u00f4meur plut\u00f4t que sur la d\u00e9tresse de ses victimes. Cela d\u00e9crit les corps cr\u00e9\u00e9s par une \u00e9conomie capitaliste comme principe structurel qui fait fonctionner le capitalisme. La photographie permet d\u00e8s lors de repr\u00e9senter le m\u00e9canisme qui produit les ch\u00f4meurs plut\u00f4t que les ch\u00f4meurs eux-m\u00eames. Les principes sont eux-m\u00eames des abstractions ; ils ne laissent pas de trace ; ils doivent \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9s, pas enregistr\u00e9s.<\/p>\n

    Il s\u2019agit moins de repr\u00e9senter un groupe social de mani\u00e8re abstraite que de repr\u00e9senter sa fonction dans les rapports sociaux.<\/p><\/blockquote>\n

    Pour le dire autrement, c\u2019est la beaut\u00e9 de la photographie qui est la marque de son contenu politique \u2014 une beaut\u00e9 cr\u00e9\u00e9e non pas en montrant les victimes du ch\u00f4mage, mais en ne les montrant pas, et en transformant la capture de leur pr\u00e9sence en quelque chose qui ressemblerait plus \u00e0 une peinture du mouvement colorfield painting<\/em> qu\u2019\u00e0 une photo documentaire. En tant qu\u2019image d\u2019une \u00ab surpopulation relative \u00bb plut\u00f4t que de ch\u00f4meurs, \u00ab Wand 1 \u00bb ne vise pas \u00e0 susciter notre empathie. Au lieu de cela, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment car la population au ch\u00f4mage rempli sa fonction de pression sur les salaires ind\u00e9pendamment de nos \u00e9motions vis-\u00e0-vis de celle-ci que pour pouvoir la voir correctement, nous devons l\u2019appr\u00e9hender objectivement sans y investir le moindre sentiment ni m\u00eame envisager les sentiments que les travailleurs et les ch\u00f4meurs peuvent ressentir les uns pour les autres et envers eux-m\u00eames. Bien s\u00fbr, nous avons tous de tels ressentis. Mais le probl\u00e8me social ne peut pas \u00eatre r\u00e9solu en changeant ces ressentis ; le probl\u00e8me est en effet occult\u00e9 par l\u2019id\u00e9e m\u00eame que notre ressenti a de l\u2019importance. Quand nous commen\u00e7ons \u00e0 nous demander si les ch\u00f4meurs ont fait de mauvais choix et sont responsables de leur d\u00e9tresse, ou s\u2019ils sont les victimes de nos pr\u00e9jug\u00e9s, racisme ou sexisme, et que nous sommes responsables de leur situation, nous avons d\u00e9j\u00e0 oubli\u00e9 le vrai probl\u00e8me social \u2014 qui est que, si tout le monde faisait de bons choix et s\u2019il n\u2019y avait pas de racisme ni de sexisme, le taux de ch\u00f4mage resterait inchang\u00e9.<\/p>\n