{"id":6014,"date":"2017-12-22T07:00:25","date_gmt":"2017-12-22T05:00:25","guid":{"rendered":"https:\/\/lavamedia.be\/?p=6014"},"modified":"2022-06-06T14:49:03","modified_gmt":"2022-06-06T12:49:03","slug":"cette-histoire-est-desormais-la-notre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/cette-histoire-est-desormais-la-notre\/","title":{"rendered":"\u00ab Cette histoire est d\u00e9sormais la n\u00f4tre \u00bb"},"content":{"rendered":"

Dans Communism for Kids<\/em>\u00a0la philosophe allemande Bini Adamczak<\/strong> offre une compr\u00e9hension ludique, vivante et profonde de ce que signifie une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9e de l\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme.<\/p>\n\"\u00ab\n

\u00c0 la derni\u00e8re page de son livre\u00a0Communism for Kids<\/span><\/em>\u00a0(2017), la philosophe allemande Bini Adamczak \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Nous d\u00e9cidons de ce que sera l\u2019avenir, car ce conte est d\u00e9sormais le n\u00f4tre, et nous faisons nous-m\u00eame l\u2019Histoire.\u00a0\u00bb<\/em> Au verso, trois petits personnages aux habits riches et chamarr\u00e9s font des gestes enthousiastes de la main. Ils semblent faire signe au lecteur qu\u2019ils ne d\u00e9tiennent plus le monopole de l\u2019interpr\u00e9tation du texte \u2013\u00a0qu\u2019il s\u2019agit d\u00e9sormais aussi de\u00a0son\u00a0<\/span>texte, et qu\u2019il l\u2019\u00e9crira lui-m\u00eame. \u00ab\u00a0C\u2019est incroyable. Il y a des personnages qui me regardent directement du bas de la page\u00a0\u00bb<\/em>, observe Adamczak, laissant libre cours \u00e0 sa fantaisie.<\/p>\n

Son marxisme est vivant, comme un enseignant qui raconte un conte de f\u00e9es pour la sieste de l\u2019apr\u00e8s-midi<\/p><\/blockquote>\n

\"Bini
Bini Adamczak est th\u00e9oricienne sociale et artiste et elle vit \u00e0 Berlin. Elle travaille sur la th\u00e9orie politique, le genre et l\u2019histoire des r\u00e9volutions pass\u00e9es.<\/figcaption><\/figure>\n

Avec une grande simplicit\u00e9 conceptuelle, le r\u00e9cit d\u2019Adamczak s\u2019inscrit parfaitement dans la lign\u00e9e de la litt\u00e9rature pour enfants de l\u2019ex-Union sovi\u00e9tique. Pensons \u00e0 l\u2019ABC du communisme<\/span><\/em>\u00a0(1920) de Nicolas Boukharine<\/strong> \u2013\u00a0un des livres les plus populaires d\u2019Union sovi\u00e9tique\u00a0\u2013 dans lequel le philosophe bolchevique essaye de d\u00e9velopper des concepts marxistes de mani\u00e8re accessible. Mais il y a d\u2019autres exemples plus int\u00e9ressants. Dans un livre pour enfants publi\u00e9 au sortir de la guerre civile russe et intitul\u00e9\u00a0Les deux carr\u00e9s<\/span><\/em>\u00a0(1921), le supr\u00e9matiste russe El Lissitzky<\/strong> pr\u00e9sente un duo de cubes\u00a0: l\u2019un noir, l\u2019autre rouge.<\/p>\n

Les deux figures sont les protagonistes de l\u2019histoire, symbolisant de toute \u00e9vidence pour les historiens de l\u2019art le drapeau rouge des Soviets, tremp\u00e9 dans le \u00ab\u00a0sang des travailleurs\u00a0\u00bb<\/em>, et le carr\u00e9 noir de Kasimir Malevitch<\/strong>, exemple, par excellence, de \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9e pure\u00a0\u00bb<\/em> au XXe<\/span>\u00a0si\u00e8cle. La lutte des classes, au moyen des figures g\u00e9om\u00e9triques. Ce qui, dans la litt\u00e9rature acad\u00e9mique, laisse de marbre (une th\u00e8se sur l\u2019abstraction, la marchandisation, l\u2019expropriation) devient alors fertile et vivant \u2013\u00a0Lissitzky donne une le\u00e7on de philosophie marxiste, mais en laissant le jargon de c\u00f4t\u00e9. Comme on aurait pu s\u2019y attendre, son livre se termine par une page blanche, o\u00f9 ne figurent que les mots \u00ab\u00a0et ensuite…\u00a0\u00bb<\/em>, invitant l\u2019enfant \u00e0 \u00e9crire lui-m\u00eame la suite de l\u2019histoire.<\/p>\n

Ceux qui se donneront la peine de lire le trait\u00e9 d\u2019Adamczak lui trouveront, \u00e0 raison, une ressemblance avec le plus grand des artistes sovi\u00e9tiques\u00a0\u2013 elle partage avec Lissitzky l\u2019ambition de populariser des concepts marxistes complexes, principalement aupr\u00e8s des enfants, tout en faisant un peu de politique. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce second aspect qui pr\u00eate le flanc \u00e0 la controverse. Pour beaucoup, l\u2019association \u00ab\u00a0enfants\u00a0\u00bb<\/em> et \u00ab\u00a0communisme\u00a0\u00bb<\/em> est malvenue, en tout cas in\u00e9dite\u00a0: affirmer que les enfants ont, pour ainsi dire, int\u00e9r\u00eat au communisme, et qu\u2019ils doivent se consacrer au renversement qu\u2019il pr\u00e9conise, peut facilement passer pour de la s\u00e9dition.<\/p>\n

C\u2019est d\u2019ailleurs l\u2019accueil que le public a r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 son livre. Apr\u00e8s que quelques sites d\u2019extr\u00eame droite ont eu vent de la traduction anglaise (l\u2019\u00e9dition originale allemande est sortie en 2004, et il a fallu plus de dix ans pour qu\u2019une traduction anglaise soit publi\u00e9e), les adeptes de Trump de chez\u00a0Breitbart<\/span>\u00a0et\u00a0Fox News<\/span>\u00a0n\u2019ont pas tard\u00e9 \u00e0 lancer une campagne collective visant \u00e0 d\u00e9nigrer l\u2019ouvrage.<\/p>\n

Marxisme vivant<\/h2>\n

Cependant,\u00a0Communism for Kids<\/span><\/em>\u00a0n\u2019est pas qu\u2019un appel \u00e0 l\u2019action. L\u2019auteure a \u00e9galement nombre de propositions \u00e0 apporter sur le plan intellectuel, particuli\u00e8rement \u00e0 cette partie de la gauche qui se cache dans les universit\u00e9s. La loi acad\u00e9mique qui veut qu\u2019il faille \u00ab\u00a0publier ou p\u00e9rir\u00a0\u00bb<\/em> (publish or perish<\/span>) produit chaque ann\u00e9e des montagnes de publications marxistes. Pour le professeur de gauche, il ne s\u2019agit pas tant de changer le monde, que de l\u2019interpr\u00e9ter\u00a0<\/span>d\u2019une mani\u00e8re diff\u00e9rente. Rien de tout \u00e7a chez Adamczak. Elle rend le marxisme vivant, comme une institutrice qui raconte une histoire aux enfants avant la sieste. Son style est accessible \u2013\u00a0les enfants doivent \u00e9videmment pouvoir comprendre le r\u00e9cit\u00a0\u2013 et \u00e9vocateur \u00e0 la fois. Comme la grande litt\u00e9rature pour la jeunesse (pensons par exemple \u00e0\u00a0Alice au Pays des Merveilles<\/em>\u00a0<\/span>de Lewis Carroll<\/strong> et ses \u00e9nigmes philosophiques),\u00a0Communisme for Kid<\/span>s ne \u00ab\u00a0s\u2019adresse pas qu\u2019aux enfants\u00a0\u00bb<\/em> \u2013\u00a0Adamczak a ainsi construit le r\u00e9cit sur deux niveaux\u00a0: l\u2019histoire est accessible aux enfants et les adultes peuvent suivre en souriant, car le texte a deux niveaux de lecture, l\u2019ensemble donnant un r\u00e9sultat tr\u00e8s harmonieux.<\/p>\n

Le r\u00e9cit est divis\u00e9 en huit parties, traitant chacune d\u2019une question en particulier qui am\u00e8ne progressivement \u00e0 une critique du capitalisme \u00e0 la port\u00e9e des enfants\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que le communisme\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que le capitalisme\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0Comment le capitalisme est-il apparu\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que le travail\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que le march\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce qu\u2019une crise\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0Que faire\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em> . Cette partie p\u00e9dagogique est compl\u00e9t\u00e9e par un \u00e9pilogue (\u00ab\u00a0Aspirations communistes\u00a0\u00bb<\/em>) dans lequel l\u2019auteure explique ses propres points de vue politiques. Tout ceci en 112 pages.<\/p>\n

Les princesses et les marchands<\/h2>\n

D\u00e8s les premi\u00e8res page, Adamczak d\u00e9montre la sup\u00e9riorit\u00e9 de ses capacit\u00e9s critiques. Dans chapitre I, elle d\u00e9finit le communisme de mani\u00e8re limpide\u00a0: \u00ab\u00a0communisme est le nom d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui a supprim\u00e9 les maux dont les gens souffrent dans notre soci\u00e9t\u00e9 capitaliste\u00a0\u00bb<\/em>. Les chapitres suivants traitent des questions suivantes\u00a0: qu\u2019est-ce que le capitalisme, et quand est-il apparu pour la premi\u00e8re fois\u00a0? Il vaut la peine de s\u2019attarder un instant sur son analyse historique. En effet, la g\u00e9n\u00e9alogie d\u2019Adamczak est bien plus claire et accessible que nombre d\u2019introductions jargonnantes.<\/p>\n

Deux cents ans de lutte des classes en Angleterre et deux biblioth\u00e8ques de litt\u00e9rature acad\u00e9mique se retrouvent ainsi r\u00e9sum\u00e9s en deux petits paragraphes<\/p><\/blockquote>\n

Pour elle, \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019origine, le capitalisme s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 en Angleterre il y a cinq si\u00e8cles\u00a0\u00bb<\/em>. Elle souscrit ainsi indirectement \u00e0 ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler la \u00ab\u00a0th\u00e8se Brenner\u00a0\u00bb, formul\u00e9e par l\u2019historien am\u00e9ricain Robert Brenner<\/strong>. Dans les ann\u00e9es 1970, Brenner \u00e9laborait cette th\u00e9orie sophistiqu\u00e9e sur l\u2019\u00e9mergence du capitalisme (ou plut\u00f4t sur la transition du f\u00e9odalisme \u00e0 l\u2019\u00e9conomie moderne). Selon lui, les visons marxistes classiques voyaient le capitalisme comme le simple r\u00e9sultat d\u2019une augmentation des \u00e9changes et du commerce qui se serait ensuite propag\u00e9e \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 \u2013\u00a0la th\u00e8se de la \u00ab\u00a0commercialisation\u00a0\u00bb<\/strong>, une analyse \u00e0 laquelle ne souscrivent pas Adamczak et Brenner.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s eux, le capitalisme s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 seulement au d\u00e9but du XVIIe<\/span>\u00a0si\u00e8cle en Angleterre, quand les rois anglais ont proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 des expropriations massives en vue d\u2019asseoir leur statut face \u00e0 une riche caste de commer\u00e7ants. Les \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb<\/strong> ancestraux qui, depuis le Moyen-\u00c2ge \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des biens communs, \u00e9taient d\u00e9sormais peupl\u00e9s de moutons destin\u00e9s \u00e0 augmenter la production agricole. C\u2019est cette situation qui a pouss\u00e9 l\u2019humaniste Thomas More<\/strong> \u00e0 d\u00e9clarer qu\u2019 \u00ab\u00a0en Angleterre, ce ne sont pas les hommes qui mangent les moutons, mais les moutons qui d\u00e9vorent les hommes\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Adamczak d\u00e9crit tout cela remarquablement dans le troisi\u00e8me chapitre. \u00ab\u00a0Les princesses devinrent jalouses des marchands, qui \u00e9taient devenus si riches en faisant voile vers l\u2019Am\u00e9rique pour voler tous les bijoux des gens l\u00e0-bas puis vers l\u2019Afrique pour y voler les gens.\u00a0\u00bb<\/em> Pour r\u00e9pondre, \u00ab\u00a0elles ont conspir\u00e9 pour trouver un moyen de devenir aussi riches que les marchands.\u00a0\u00bb<\/em> Elles y parvinrent en \u00ab\u00a0envoyant leurs soldats chasser les paysans de leur terre\u00a0\u00bb<\/em>. Avec \u00e9videmment des cons\u00e9quences am\u00e8res pour les paysans, d\u00e9sormais incapables de pourvoir \u00e0 leur subsistance\u00a0: \u00ab\u00a0Les gens se rendirent compte que jamais ils ne pourraient retourner sur leurs terres, et ils partirent dans les fabriques o\u00f9 ils durent\u00a0se vendre<\/span>.\u00a0\u00bb<\/em> C\u2019est \u00e0 dire qu\u2019ils se sont rendus dans les fabriques locales o\u00f9 un \u00ab\u00a0patron\u00a0\u00bb<\/em> allait les payer pour leur \u00ab\u00a0travail\u00a0\u00bb<\/em>. Deux cents ans de lutte des classes en Angleterre et deux biblioth\u00e8ques de litt\u00e9rature acad\u00e9mique se retrouvent ainsi r\u00e9sum\u00e9s en deux petits paragraphes. Les Actes d\u2019enclosure, les conqu\u00eates outre-mer, la rivalit\u00e9 entre la maison royale et l\u2019aristocratie terrienne\u00a0: tout y est.<\/p>\n

La fouille conceptuelle<\/h2>\n

Apr\u00e8s l\u2019expos\u00e9 historique vient le quatri\u00e8me chapitre, consacr\u00e9 \u00e0 un v\u00e9ritable travail de fouille conceptuelle. Adamczak \u00e9tudie les diff\u00e9rents concepts qui forment le c\u0153ur du capitalisme\u00a0: \u00ab\u00a0travail\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0march\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> et \u00ab\u00a0crise\u00a0\u00bb<\/em>. Elle d\u00e9roule, d\u00e9veloppe ces \u00e9l\u00e9ments au moyen de quelques exemples. Le march\u00e9 est l\u2019endroit o\u00f9 tout le monde vient vendre ses produits, son travail ou toute autre forme de marchandise. Le march\u00e9 repose lui sur des usines qui \u00ab\u00a0ont besoin de patron pour s\u2019assurer que tout le monde fasse ce que veut l\u2019usine\u00a0\u00bb<\/em>. \u00c0 un certain moment, le patron apprend qu\u2019une autre usine qui fabrique les m\u00eames produits ouvre de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la rue (des vis en l\u2019occurrence), mais pour un prix plus faible. L\u2019usine n\u2019a pas de chance. Pour concurrencer l\u2019autre producteur, elle doit augmenter la productivit\u00e9, faute de quoi le patron peut faire une croix sur les b\u00e9n\u00e9fices, et donc sur les salaires. Les \u00ab\u00a0patrons\u00a0\u00bb<\/em> r\u00e9ussissent donc \u00e0 acc\u00e9l\u00e9rer la cadence de travail (Adamczak pose l\u2019augmentation de la cadence de travail comme le principal moyen d\u2019augmenter le taux de profit, au lieu du licenciement ou de l\u2019automatisation. M\u00eame si ce diagnostic est discutable, il a l\u2019avantage d\u2019\u00eatre directement compr\u00e9hensible par les enfants). L\u2019op\u00e9ration est couronn\u00e9e de succ\u00e8s\u00a0: les autres producteurs sont \u00e9vinc\u00e9s du march\u00e9. \u00ab\u00a0Fantastique\u00a0! L\u2019autre usine a fait faillite\u00a0! J\u2019ai maintenant deux fois plus de clients, il me faut donc deux fois plus de fer\u00a0!\u00a0\u00bb<\/em>. Cependant, l\u2019augmentation de la productivit\u00e9 semble fatale\u00a0: l\u2019usine doit licencier des travailleurs en raison de la chute des ventes, car les ouvriers de l\u2019autre usine n\u2019ont plus de paie pour acheter des vis. En parall\u00e8le, plus personne n\u2019ach\u00e8te de fer, vu qu\u2019il n\u2019existe tout simplement plus de client\u00e8le solvable. \u00ab\u00a0Et bien qu\u2019ils trouvaient stupide de travailler \u00e0 l\u2019usine, conclut Adamczak, ils sont m\u00e9contents car ils ne recevrons plus d\u2019argent et ne pourront plus aller au cin\u00e9ma.\u00a0\u00bb<\/em> C\u2019est la crise qui fait son entr\u00e9e sur sc\u00e8ne.<\/p>\n

L\u2019exploitation et le plateau de ouija<\/h2>\n

Ce qui am\u00e8ne Adamczak \u00e0 l\u2019un des passages controvers\u00e9s du livre. La philosophe ne voit pas la crise capitaliste comme l\u2019\u0153uvre d\u2019un petit groupe de sp\u00e9culateurs\u00a0; il existe \u00e9videmment des in\u00e9galit\u00e9s intrins\u00e8ques entre travailleurs et \u00ab\u00a0patrons\u00a0\u00bb<\/em>, les uns sont d\u00e9pourvus de tout moyen de production, alors que les autres en sont les propri\u00e9taires. Mais, selon Adamczak, cet \u00e9l\u00e9ment de classe ne r\u00e9sume pas la dynamique globale du capitalisme qui, va au-del\u00e0 de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre poss\u00e9dants et d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s\u00a0: les travailleurs et les \u00ab\u00a0patrons\u00a0\u00bb<\/em> sont \u00e9galement\u00a0condamn\u00e9s \u00e0 vivre ensemble<\/span>, dit-elle\u00a0: s\u2019ils ne se soutenaient pas mutuellement, ils mourraient tout simplement de faim.<\/p>\n

Dans le capitalisme, c\u2019est \u00ab\u00a0le capital\u00a0\u00bb qui r\u00e8gne, \u00ab\u00a0et non les capitalistes en tant que tels ou en tant que classe\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Pour l\u2019auteure, cette d\u00e9pendance r\u00e9ciproque des travailleurs et des propri\u00e9taires d\u2019usines g\u00e9n\u00e8re un puissant sentiment d\u2019oppression. Cette oppression n\u2019est pas le fait d\u2019une domination \u00ab\u00a0personnelle\u00a0\u00bb<\/em>, car il n\u2019y a pas une unique personne directement responsable (comme \u00e7a pouvait \u00eatre le cas de rois ou de nobles tyranniques). \u00ab\u00a0Bien qu\u2019aucune catastrophe naturelle\u00a0\u00bb<\/em>, \u00e9crit Adamczak, \u00ab\u00a0ne se soit produite, pas de tremblement de terre, ni de guerre, ni de visite du pape\u00a0; mais tout le monde se retrouve tout \u00e0 coup sans rien \u00e0 faire, mort d\u2019ennui et presque de faim\u00a0\u00bb<\/em>. Elle utilise l\u2019une de ses meilleures m\u00e9taphores du livre pour expliquer cette situation\u00a0: le plateau de ouija.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Pour jouer \u00e0 ce jeu, \u00e9crit elle, un groupe de personnes s\u2019assoit autour d\u2019un tableau au centre duquel il y a un verre. Le tableau porte toutes les lettres de l\u2019alphabet. Chacun met sa main ou son doigt sur le verre, et comme tout le monde tremble inconsciemment un tout petit peu, le verre se met \u00e0 bouger doucement d\u2019une lettre \u00e0 l\u2019autre, comme m\u00fb une main invisible. Les joueurs ne r\u00e9alisent pas que c\u2019est eux qui le font bouger, parce qu\u2019ils n\u2019auraient pas pu le faire individuellement. Ils pensent plut\u00f4t qu\u2019un esprit<\/em> transmettait un message \u00e0 travers eux. Le plateau de ouija illustre \u00e0 merveille comment se passe la vie sous le capitalisme\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

\u00ab\u00a0Esprit\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0main invisible\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0lettres de l\u2019alphabet\u00a0\u00bb<\/em>, les r\u00e9f\u00e9rences que fait Adamczak sont nombreuses, allant de Hegel<\/strong> \u00e0 Adam Smith<\/strong>, en passant par Marx<\/strong>. Mais l\u2019anecdote a d\u2019autres avantages. On a rarement si bien r\u00e9sum\u00e9 et illustr\u00e9 la\u00a0contrainte<\/span>\u00a0impersonnelle et syst\u00e9matique du capitalisme, l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019\u00ab\u00a0en sortir\u00a0\u00bb<\/em> alors que le syst\u00e8me continue \u00e0 tourner (ceci \u00e9videmment sans perdre de vue la perspective de l\u2019autonomie humaine ni la possibilit\u00e9 de changer le syst\u00e8me. Qu\u2019est-ce que le march\u00e9, apr\u00e8s tout, sinon un ensemble d\u2019activit\u00e9s humaines\u00a0?). Adamczak le d\u00e9montre clairement\u00a0: on peut manifestement expliquer facilement \u00e0 des enfants un concept aussi ardu de la litt\u00e9rature marxiste, que la \u00ab\u00a0domination des choses sur les \u00eatres humains\u00a0\u00bb<\/em>, d\u00e9velopp\u00e9 par Engels<\/strong>.<\/p>\n

C\u2019est pourtant l\u00e0 que les faiblesses de la m\u00e9taphore se font visibles. Adamczak affirme que la contrainte impersonnelle du verre et du plateau de ouija oblige tant les \u00ab\u00a0patrons\u00a0\u00bb<\/strong> que les travailleurs \u00e0 poursuivre sans cesse la production, comme deux personnes qui se soutiennent mutuellement pour ne pas tomber dans un pr\u00e9cipice. Selon Adamczak, \u00ab\u00a0dans le capitalisme, il n\u2019y a pas de reine qui tr\u00f4ne loin au-dessus de la soci\u00e9t\u00e9 pour commander \u00e0 tout le monde. Le march\u00e9 suspend les formes concr\u00e8tes et personnelles de pouvoir seulement pour les remplacer par une forme abstraite.\u00a0\u00bb<\/em> En effet, dans le capitalisme, c\u2019est \u00ab\u00a0le capital\u00a0\u00bb<\/em> qui r\u00e8gne, soit les mouvements secrets du plateau de ouija qui repr\u00e9sente la r\u00e9sultante des interactions humaines, \u00ab\u00a0et non les capitalistes en tant que tels ou en tant que classe\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

La domination des choses<\/h2>\n

Cette approche se retrouve aussi dans le choix d\u2019utiliser des mots comme \u00ab\u00a0usine\u00a0\u00bb<\/em> au lieu de \u00ab\u00a0patrons\u00a0\u00bb<\/em>. Adamczak ajoute toujours ce qui suit lorsqu\u2019elle aborde la question des relations de travail\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019usine fait la sourde oreille\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0l\u2019usine parle toujours des m\u00eames choses\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0la voix de l\u2019usine s\u2019est d\u00e9j\u00e0 \u00e9teinte\u00a0\u00bb<\/em>. \u00c0 un certain moment, un personnage parle \u00ab\u00a0de cette satan\u00e9e chose, chosif… chosification\u00a0!\u00a0\u00bb<\/em>, encore une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un th\u00e9oricien du marxisme. Reprenant le concept de \u00ab\u00a0r\u00e9ification\u00a0\u00bb<\/em> de Lukacs<\/strong>, elle propose l\u2019id\u00e9e que la contrainte impersonnelle de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 commande tant les capitalistes que les travailleurs, et que c\u2019est l\u2019\u00ab\u00a0usine\u00a0\u00bb<\/em>, et non les \u00ab\u00a0patrons\u00a0\u00bb<\/em>, qui tire les ficelles dans le capitalisme. C\u2019est le syst\u00e8me abstrait, qui r\u00e8gne, et pas la personne concr\u00e8te.<\/p>\n

Cette analyse entra\u00eene des cons\u00e9quences politiques. Adamczak met en garde contre les diverses formes \u00ab\u00a0corrompues\u00a0\u00bb<\/em> d\u2019anticapitalisme (comme l\u2019antis\u00e9mitisme) qui servent \u00e0 \u00ab\u00a0personnaliser\u00a0\u00bb<\/em> un syst\u00e8me impersonnel, en attribuant, par exemple, la v\u00e9ritable responsabilit\u00e9 de la crise non pas \u00e0 la concurrence inh\u00e9rente aux usines, mais \u00e0 des entit\u00e9s comme les \u00ab\u00a0Illuminati\u00a0\u00bb<\/em> ou la \u00ab\u00a0juiverie mondiale\u00a0\u00bb<\/em>. Au lieu de se pencher sur le syst\u00e8me \u00e9conomique, ces tendances donnent une dimension\u00a0culturelle<\/span>\u00a0aux crises (p.ex. la propension des juifs \u00e0 sp\u00e9culer) et d\u00e9signe un groupe bien d\u00e9fini de manipulateurs comme ennemis supr\u00eames. La domination par un groupe d\u2019individus bien identifi\u00e9s, nuisibles \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre \u00e9conomique, se substitue ainsi \u00e0 la \u00ab\u00a0domination des choses sur les \u00eatres humains\u00a0\u00bb<\/em>. Et se d\u00e9barrasser du groupe en question permettrait que jamais le verre ne sorte du plateau de ouija \u2013\u00a0une id\u00e9e tentante, mais surtout un espoir compl\u00e8tement illusoire.<\/p>\n

Une bande de fr\u00e8res ennemis<\/h2>\n

Dans quelle mesure cette vision est exacte\u00a0? Adamczak marque d\u00e9cid\u00e9ment un point avec la nature \u00ab\u00a0impersonnelle\u00a0\u00bb<\/em> de l\u2019oppression capitaliste. Les \u00e9volutions myst\u00e9rieuses du march\u00e9 sont incontr\u00f4lables m\u00eame pour nombre d\u2019\u00c9tats souverains, et c\u2019est avec de grandes difficult\u00e9s qu\u2019ils tentent de pr\u00e9venir le d\u00e9sordre \u00e9conomique. Que le capitalisme se caract\u00e9rise par une oppression\u00a0impersonnelle<\/span>\u00a0n\u2019emp\u00eache pas qu\u2019il y ait diverses formes d\u2019oppressions\u00a0personnelles<\/span>. En effet, la m\u00e9taphore d\u2019Adamczak ignore les in\u00e9galit\u00e9s entre deux joueurs de ouija\u00a0: le patron d\u2019usine se soustrait toujours plus facilement au jeu, surtout si le verre menace de sortir du plateau. Tout \u00ab\u00a0patron\u00a0\u00bb se doit de s\u2019accaparer une part de la valeur ajout\u00e9e\u00a0: sans \u00ab\u00a0exploitation\u00a0\u00bb<\/em> il mourrait lui-m\u00eame de faim. Mais le rapport de force v\u00e9ritable autour du jeu de ouija, soit la part de la valeur ajout\u00e9e que s\u2019accaparera le patron, n\u2019est en effet pas une question de compulsion impersonnelle, pr\u00e9tendument toujours dict\u00e9e par le march\u00e9 \u2013\u00a0il d\u00e9pend, plut\u00f4t, d\u2019un rapport de force politique (la diff\u00e9rence entre un travailleur qui est membre d\u2019un syndicat et un autre qui est seul et donc expos\u00e9 \u00e0 l\u2019exploitation, est une \u00e9vidence).<\/p>\n

La vision d\u2019Adamczak est aussi bien \u00e9loign\u00e9e de celle de Marx et Engels, les th\u00e9oriciens principaux des concepts qu\u2019elle discute. Les fondateurs du marxisme m\u00eame mettaient toujours l\u2019obligation pour le prol\u00e9tariat de \u00ab\u00a0s\u2019abolir lui-m\u00eame\u00a0\u00bb<\/em> \u00e0 l\u2019avant-plan\u00a0: l\u2019abolition du prol\u00e9tariat passe par l\u2019abolition du capitalisme, car ce dernier lui doit son existence m\u00eame. En outre, c\u2019est uniquement par la lutte des classes que les travailleurs peuvent identifier les inclinations irrationnelles du capitalisme pour parvenir \u00e0 une abolition consciente et pr\u00e9par\u00e9e du syst\u00e8me. Dans\u00a0Histoire et conscience de classe<\/span>\u00a0(1922), Lucaks \u00e9crivait\u00a0: \u00ab\u00a0Mais la possibilit\u00e9 de cette lutte annonce d\u00e9j\u00e0 les contradictions dialectiques, la dissolution interne (Selbstaufl\u00f6sung<\/span>) de la pure soci\u00e9t\u00e9 de classes\u00a0\u00bb<\/em>. Il n\u2019y a pas d\u2019abolition de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 abstraite hors de la lutte des classes concr\u00e8te.<\/p>\n

Autrefois, Marx avait compar\u00e9 la classe capitaliste \u00e0 \u00ab\u00a0une bande de fr\u00e8res ennemis\u00a0\u00bb, qui conna\u00eet en effet de nombreuses dissensions internes, et qui ignore d\u2019ailleurs tout des rem\u00e8des amers impos\u00e9s par le syst\u00e8me sur lequel elle pr\u00e9side<\/p><\/blockquote>\n

Mais ces consid\u00e9rations n\u2019ont pas cours dans la m\u00e9taphore du tableau de ouija. Elle semble \u00e9galement minimiser le r\u00f4le des formes de domination personnelle dans le capitalisme, qu\u2019il s\u2019agisse du pouvoir des employeurs ou des hommes d\u2019\u00c9tat\u00a0; car, bien que la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste ne soit effectivement pas contr\u00f4l\u00e9e par une \u00ab\u00a0reine qui tr\u00f4ne loin au-dessus de la soci\u00e9t\u00e9 pour commander \u00e0 tout le monde\u00a0\u00bb<\/em>, le monde contemporain conna\u00eet lui aussi ses propres petits despotes qui terrorisent au quotidien leurs travailleurs. Autrefois, Marx avait compar\u00e9 la classe capitaliste \u00e0 \u00ab\u00a0une bande de fr\u00e8res ennemis\u00a0\u00bb<\/em>, qui conna\u00eet en effet de nombreuses dissensions internes, et qui ignore d\u2019ailleurs tout des rem\u00e8des amers impos\u00e9s par le syst\u00e8me sur lequel elle pr\u00e9side. En fin de compte, cependant, ils restent\u00a0fr\u00e8res<\/span>\u00a0<\/span>: au c\u0153ur de la lutte, les capitalistes se retrouvent toujours unis derri\u00e8re la protection des droits de la propri\u00e9t\u00e9 et le besoin de faire intervenir l\u2019\u00c9tat pour r\u00e9primer les ardeurs de la col\u00e8re sociale. Bien qu\u2019Adamczak d\u00e9nonce, \u00e0 raison, les formes \u00ab\u00a0corrompues\u00a0\u00bb<\/em> d\u2019anticapitalisme \u2013\u00a0comme l\u2019antis\u00e9mitisme et le racisme\u00a0\u2013, son analyse donne souvent peu de pistes pour comprendre les rapports de pouvoir personnels. Seulement, ces critiques n\u2019enl\u00e8vent rien \u00e0 la rigueur g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019analyse.<\/p>\n

Des rem\u00e8des amers<\/h2>\n

\u00c0 partir du chapitre IV, Adamczak adopte une approche plus globale. Elle d\u00e9crit de mani\u00e8re clinique les diff\u00e9rentes mani\u00e8res par lesquelles l\u2019humanit\u00e9 a tent\u00e9 de se soustraire aux m\u00e9faits du capitalisme ainsi que des strat\u00e9gies les plus adapt\u00e9es. Elles se structurent autour de quatre \u00ab\u00a0\u00e9preuves\u00a0\u00bb<\/em> possibles\u00a0: 1) l\u2019\u00c9tat, 2) la planification centrale, 3) l\u2019automatisation int\u00e9grale de la production et 4) la destruction des machines.<\/p>\n

Chacune de ces approches a bien s\u00fbr ses points faibles. L\u2019\u00c9tat, \u00ab\u00a0un grand pot o\u00f9 chacun mettrait un peu d\u2019argent\u00a0\u00bb<\/em>, peut bien rem\u00e9dier aux cons\u00e9quences de la crise, mais il ne s\u2019attaque pas \u00e0 ses causes. La planification centrale permet quant \u00e0 elle de refr\u00e9ner la comp\u00e9tition entre usines, mais sans pour autant modifier la nature du travail, qui reste \u00ab\u00a0\u00e9prouvant\u00a0\u00bb<\/em>. Les conseils d\u2019usine (la troisi\u00e8me \u00ab\u00a0\u00e9preuve\u00a0\u00bb<\/em>) favorisent le contr\u00f4le des travailleurs, mais ne r\u00e9solvent pas la comp\u00e9tition structurelle entre usines. Bien qu\u2019elle permette une satisfaction \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, la destruction extatique des machines \u2013\u00a0comme l\u2019ont fait jadis les luddites britanniques\u00a0\u2013 ne repr\u00e9sente pas une solution \u00e0 long terme. Selon Adamczak, \u00ab\u00a0le communisme n\u2019est pas aussi \u00e9vident qu\u2019il y para\u00eet\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Adamczak ne pr\u00e9tend pas donner une r\u00e9ponse finale au probl\u00e8me qu\u2019elle pr\u00e9sente au d\u00e9part. La \u00ab\u00a0domination des choses\u00a0\u00bb<\/em> est \u00e9lusive, et ne s\u2019abolit pas d\u2019un coup de baguette magique. Ce que propose Adamczak, c\u2019est ce qu\u2019on appelle en philosophie une\u00a0via negativa<\/span>\u00a0: on ne peut d\u00e9finir le bon qu\u2019en \u00e9liminant d\u2019abord le mauvais. Nous ne savons peut-\u00eatre pas bien ce qu\u2019est le communisme, mais on sait tr\u00e8s bien ce qu\u2019il n\u2019est\u00a0pas<\/span>. Ce qui am\u00e8ne Adamczak \u00e0 proposer des \u00e9bauches de visions sur la mani\u00e8re d\u2019y arriver\u00a0: \u00ab\u00a0tout le monde fait des r\u00e9unions sur tout\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0ils essayent maintenant toutes les solutions\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0ils changent tout eux-m\u00eames, aussi souvent qu\u2019ils le d\u00e9sirent\u00a0\u00bb<\/em>. En fin de compte, la logique impersonnelle du tableau de ouija est explicitement ni\u00e9e\u00a0:<\/p>\n

\n

Les gens essayent toutes les solutions. Ils jouent et apprennent avec tout le monde sur Terre parce qu\u2019ils souhaitent tout comprendre. Si une chose semble mauvaise ou nuisible, ils la changent, tout simplement. \u00c7a ne se fait pas aussi facilement que \u00e7a, mais ce n\u2019est pas si dur non plus.<\/p>\n

\"\u00abL\u2019aphorisme de Brecht<\/strong>, qui dit du communisme qu\u2019\u00ab\u00a0il est cette chose simple si difficile \u00e0 faire\u00a0\u00bb<\/em>, r\u00e9sonne ici encore en toile de fond. Il reste bien s\u00fbr s\u00e9duisant comme r\u00eave de militant, mais ce n\u2019est pas franchement convaincant. Cependant, cette conclusion n\u2019est gu\u00e8re \u00e9tonnante, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019on peut difficilement r\u00e9sumer \u2013\u00a0en 112 pages seulement\u00a0\u2013 des ph\u00e9nom\u00e8nes comme les crises, l\u2019ali\u00e9nation, la valeur, l\u2019exploitation et en prime d\u00e9voiler les \u00e9nigmes de l\u2019Histoire. Mais Adamczak donne certainement un aper\u00e7u de ce que le communisme n\u2019est\u00a0pas<\/span>\u00a0et des raisons pour lesquelles le capitalisme contemporain nous donne une image si d\u00e9plorable de l\u2019humanit\u00e9. Elle proc\u00e8de par le n\u00e9gatif\u00a0: d\u00e9signer le \u00ab\u00a0faux\u00a0\u00bb<\/em> pour en arriver au \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb<\/em>. Dans sa conclusion, l\u2019auteure dresse un r\u00e9sum\u00e9 de la conjoncture actuelle et discute les diff\u00e9rentes formes de critique du capitalisme, ainsi que des crit\u00e8res auxquels elles doivent satisfaire pour proposer une critique \u00ab\u00a0int\u00e9grale\u00a0\u00bb<\/em> (y compris une pol\u00e9mique passionnante contre les tenants r\u00e9cents du \u00ab\u00a0post-capitalisme\u00a0\u00bb<\/em> comme Paul Mason<\/strong> ou Nick Srnicek<\/strong>, toujours int\u00e9ressante du point de vue acad\u00e9mique).<\/p>\n<\/div>\n

Une fin ouverte<\/h2>\n

Mais une lecture aussi fine implique un probl\u00e8me. Lire le livre d\u2019Adamczak comme une simple introduction \u00e0 l\u2019enseignement marxiste reviendrait \u00e0 passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nombreux aspects\u00a0: les superbes dessins, l\u2019humour ma\u00eetris\u00e9, l\u2019\u00e9l\u00e9gance du style, la profondeur, le s\u00e9rieux moral qui sous-tend l\u2019ensemble du r\u00e9cit. Ici aussi, l\u2019exc\u00e8s d\u2019interpr\u00e9tation nuit \u00e0 la port\u00e9e du texte\u00a0; le livre et les personnages parlent d\u2019eux-m\u00eames.<\/p>\n

Ce qui nous ram\u00e8ne aux petits personnages de la derni\u00e8re page. Optimiste, Adamczak d\u00e9clare que \u00ab\u00a0pour la premi\u00e8re fois depuis si longtemps, l\u2019histoire s\u2019ouvre \u00e0 de nouvelles perspectives\u00a0\u00bb<\/em>. Elle termine le livre sur une exhortation \u00e0 prendre notre destin\u00e9e en main, une invitation \u00e0 enfin mettre un terme \u00e0 la pr\u00e9histoire capitaliste pour commencer l\u2019 \u00ab\u00a0Histoire v\u00e9ritable\u00a0\u00bb<\/em> (Adorno<\/strong>). \u00c0 l\u2019instar du \u00ab\u00a0…et ensuite\u00a0\u00bb<\/em> de Lissitzky, son r\u00e9cit se termine de mani\u00e8re abrupte, en plein milieu d\u2019une phrase, d\u2019une r\u00e9flexion. La v\u00e9ritable Histoire, semble-t-il, doit encore commencer.<\/p>\n

Bini Adamczak,\u00a0<\/span>Communism for kids<\/span>, MIT, Cambridge 2017.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans Communism for Kids\u00a0la philosophe allemande Bini Adamczak offre une compr\u00e9hension ludique, vivante et profonde de ce que signifie une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9e de l\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme.<\/p>\n","protected":false},"author":28,"featured_media":6015,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[17,40],"tags":[2529,3251,637,1433],"class_list":["post-6014","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-fr","category-book-review-fr","tag-anton-jager-fr","tag-histoire","tag-marxisme-fr","tag-socialisme-fr","issues-numero-3"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6014","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/28"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6014"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6014\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":39416,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6014\/revisions\/39416"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6015"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6014"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6014"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6014"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}