{"id":59598,"date":"2026-06-25T10:45:06","date_gmt":"2026-06-25T08:45:06","guid":{"rendered":"https:\/\/lavamedia.be\/?p=59598"},"modified":"2026-06-25T15:05:44","modified_gmt":"2026-06-25T13:05:44","slug":"ne-suis-je-pas-une-femme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/ne-suis-je-pas-une-femme\/","title":{"rendered":"Ne suis-je pas une femme ?"},"content":{"rendered":"\n\n\n
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\"\"Sojourner Truth est n\u00e9e esclave \u00e0 la fin du 18e<\/span> si\u00e8cle dans ce qui est alors une ancienne colonie n\u00e9erlandaise. Elle a incarn\u00e9 les luttes abolitionnistes et f\u00e9ministes du 19e<\/span> si\u00e8cle aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n

Entre la r\u00e9volution et la guerre civile am\u00e9ricaine (1789-1861), les femmes ont massivement particip\u00e9 \u00e0 la vie industrielle et militante, mais peu de traces ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9es. Souvent, les seuls t\u00e9moignages sont ceux de femmes privil\u00e9gi\u00e9es qui pouvaient parler avec plus de libert\u00e9 et dont on gardait soigneusement les lettres. Pourtant, les femmes, souvent de la classe ouvri\u00e8re, \u00e9taient aux avant-postes des combats contre l\u2019esclavage et des luttes f\u00e9ministes. En 1848, la premi\u00e8re convention f\u00e9ministe am\u00e9ricaine a eu lieu \u00e0 Seneca Falls. Elle fuit suivie de conventions partout dans le pays.<\/p>\n

Devenue pr\u00e9dicatrice, Sojourner Truth prend la parole en 1851 lors de la convention d\u2019Akron, dans l\u2019Ohio. Dans son court discours baptis\u00e9 Ain\u2019t I a woman<\/span>, elle exprime son indignation face \u00e0 sa condition de femme mais aussi face \u00e0 sa condition de personne noire. Ce discours fut rapport\u00e9 une premi\u00e8re fois par son coll\u00e8gue Marcus Robinson, dans le journal Anti Slavery Bugle<\/span> en 1851. En 1863, une autre version a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e. Celle de Frances Dana Gage, organisatrice de la Convention et femme blanche. Dans cette version, la phrase Ain\u2019t I a woman<\/span> apparait, accompagn\u00e9e d\u2019un dialecte du sud. Truth, originaire du nord du pays et ayant eu le n\u00e9erlandais comme langue maternelle, ne parlait probablement pas avec cet accent que Gage lui projette. Toutefois, c\u2019est cette version qui resta dans la m\u00e9moire collective, et c\u2019est celle-ci que nous avons fait le choix de garder ici.<\/p>\n

Sojourner Truth fut \u00e0 la fois abolitionniste et f\u00e9ministe noire. Elle a d\u00fb se battre contre l\u2019esclavagisme, contre le racisme, y compris des r\u00e9formistes blancs, et contre la misogynie des militants hommes. Cette triple peine fut aussi son triple combat, qu\u2019elle lia tout au long de son activisme. En 1867, \u00e0 plus de 80 ans, elle d\u00e9livra un discours \u00e0 l\u2019American Rights Association<\/span>: \u00abOn parle beaucoup du droit de vote des hommes noirs, mais pas un mot de celui des femmes noires. Et si les hommes noirs obtiennent leurs droits mais pas les femmes, vous voyez, les hommes noirs deviendront les ma\u00eetres des femmes et ce sera tout aussi mauvais que \u00e7a l\u2019a \u00e9t\u00e9. (\u2026) J\u2019ai \u00e9t\u00e9 esclave pendant 40 ans et libre pendant 40 ans, et je resterai 40 ans de plus pour me battre pour les droits \u00e9gaux pour tous. Je suppose que je suis gard\u00e9e ici parce qu\u2019il me reste quelque chose \u00e0 faire; je suppose je dois encore aider \u00e0 briser les cha\u00eenes.\u00bb<\/p>\n

Sojourner Truth, n\u00e9e esclave, \u00e9mancip\u00e9e par sa propre fuite, passa sa vie \u00e0 se battre sur plusieurs fronts. Au cours de sa longue vie, elle a assist\u00e9 \u00e0 la proclamation d\u2019\u00e9mancipation de 1863, au droit de vote des premi\u00e8res femmes en 1869 et au droit de vote des hommes noirs en 1870. Le droit des femmes ne fut finalement constitutionnalis\u00e9 qu\u2019en 1920, et les personnes noires sont constamment priv\u00e9es de leurs droits civiques encore aujourd\u2019hui.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\"\"\n

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Bon, les enfants,<\/span> quand il y a autant de raffut quelque part, c\u2019est qu\u2019il y a quelque chose de chamboul\u00e9. Je crois qu\u2019entre les Noirs du Sud et les femmes du Nord, qui parlent toutes de leurs droits, l\u2019homme blanc va bient\u00f4t \u00eatre dans le p\u00e9trin. Mais de quoi parle-t-on ici au juste ?<\/p>\n

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N\u00e9e esclave en 1797 sous le nom d’Isabella Baumfree, elle n’a pas attendu qu’on lui accorde la libert\u00e9, elle l’a prise en s\u2019enfuyant \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 30 ans. Elle devient la premi\u00e8re femme noire \u00e0 gagner un proc\u00e8s contre un homme blanc, lib\u00e9rant son fils de l’esclavage. Abolitionniste, suffragiste, fugitive, f\u00e9ministe, elle consacre sa vie au militantisme et continue ses discours et conf\u00e9rences jusque sa mort en 1883.<\/figcaption><\/figure>\n

Cet homme l\u00e0-bas dit que les femmes ont besoin d\u2019\u00eatre aid\u00e9es pour monter en voiture, et qu\u2019on doit les porter pour passer les foss\u00e9s, et qu\u2019elles doivent avoir les meilleures places partout. Personne ne m\u2019aide jamais \u00e0 monter en voiture, ou \u00e0 passer les foss\u00e9s, ou ne me donne une meilleure place ! Et ne suis-je pas une femme ? Regardez-moi ! Regardez mon bras ! J\u2019ai labour\u00e9, plant\u00e9 et rempli des granges, et aucun homme ne pouvait me devancer ! Et ne suis-je pas une femme ? Je pouvais travailler autant qu\u2019un homme, et manger autant qu\u2019un homme \u2014quand j\u2019avais assez \u00e0 manger\u2014 ainsi que supporter tout autant le fouet ! Et ne suis-je pas une femme ? J\u2019ai mis au monde treize enfants, et vu la plupart d\u2019entre eux \u00eatre vendus comme esclaves, et quand j\u2019ai pleur\u00e9 avec ma douleur de m\u00e8re, personne \u00e0 part J\u00e9sus ne m\u2019\u00e9coutait ! Et ne suis-je pas une femme ?<\/p>\n

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Maintenant que les femmes d\u00e9cident de remettre le monde en place et de le refaire tourner rond, les hommes feraient mieux de les laisser faire.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

Puis ils parlent de ce truc dans la t\u00eate; comment est-ce qu\u2019ils l\u2019appellent d\u00e9j\u00e0 ? [des membres de l\u2019audience lui r\u00e9pondent en chuchotant : \u00ab l’intellect \u00bb]
\nC\u2019est \u00e7a, ch\u00e9ri. Qu\u2019est-ce que \u00e7a a \u00e0 voir avec les droits des femmes ou les droits des Noirs ? Quand bien m\u00eame mon verre ne ferait qu\u2019un demi, et le tien une pinte, ne serait-ce pas m\u00e9chant de ne pas me laisser remplir le mien ?<\/p>\n

Puis ce petit homme habill\u00e9 en noir juste l\u00e0, il dit que les femmes ne peuvent pas avoir autant de droits que les hommes, parce que le Christ n\u2019\u00e9tait pas une femme ! Et ton Christ, d\u2019o\u00f9 il vient ? Il est n\u00e9 de Dieu et d\u2019une femme ! L\u2019homme n\u2019a rien \u00e0 voir avec Lui.<\/p>\n

Si la premi\u00e8re femme que Dieu a cr\u00e9\u00e9e \u00e9tait assez forte pour mettre le monde \u00e0 l\u2019envers \u00e0 elle toute seule, alors les femmes ensemble devraient \u00eatre capables de le remettre en place, et de le refaire tourner rond ! Et maintenant qu\u2019elles demandent \u00e0 s\u2019y mettre, les hommes feraient mieux de les laisser faire.<\/p>\n

Merci de m\u2019avoir \u00e9cout\u00e9e, et maintenant la vieille Sojourner n\u2019a rien de plus \u00e0 dire.<\/p>\n

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Cet extrait reprend l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 du speech de Truth, dans sa version rapport\u00e9e par Frances D. Gage. La version de Marcus Robinson, moins connue, mais probablement plus authentique, peut \u00eatre retrouv\u00e9e sur le site de l\u2019Iowa State University. Source du texte original: Iowa State University.<\/h5>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sojourner Truth est n\u00e9e esclave \u00e0 la fin du 18e si\u00e8cle dans ce qui est alors une ancienne colonie n\u00e9erlandaise. Elle a incarn\u00e9 les luttes abolitionnistes et f\u00e9ministes du 19e si\u00e8cle aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n","protected":false},"author":7577,"featured_media":59722,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16,17],"tags":[],"class_list":["post-59598","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article-fr","category-articles-fr","issues-numero-37"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t