![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Article-F.png\")
\nBien que fr\u00e9quentes et cruciales, les mobilisations des femmes sont laiss\u00e9es de c\u00f4t\u00e9 par les r\u00e9cits dominants. Apolline Dupuis s\u2019est entretenue avec l’historienne Fanny Gallot sur leur place centrale dans la lutte des classes.<\/p>\n\n
De la figure de la \u00ab m\u00e9nag\u00e8re \u00bb des Trente Glorieuses, \u00e0 celle des Rosies dans les manifestations contre la r\u00e9forme des retraites, l\u2019historienne f\u00e9ministe Fanny Gallot revisite le pass\u00e9 des luttes sociales depuis 1945. L\u2019auteure de Mobilis\u00e9es, une histoire f\u00e9ministe des contestations populaire<\/em> (2024, Seuil) montre comment les modalit\u00e9s d\u2019action et les revendications ont pu \u00e9voluer au fil des d\u00e9cennies, sous l\u2019influence des mouvements f\u00e9ministes et de l\u2019\u00e9cho qu\u2019ils ont rencontr\u00e9 aupr\u00e8s des organisations syndicales.<\/p>\n Pour Fanny Gallot, la question du \u00ab travail reproductif \u00bb est au c\u0153ur de ces luttes. Le travail reproductif est un \u00e9l\u00e9ment central des m\u00e9canismes de reproduction sociale, laquelle peut \u00eatre d\u00e9finie comme l\u2019ensemble des conditions n\u00e9cessaires au renouvellement et \u00e0 la p\u00e9rennit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s capitalistes. Dans ce cadre, le travail reproductif contribue \u00e0 maintenir les \u00eatres humains en vie, notamment par le soin aux personnes, la cuisine, l\u2019\u00e9ducation, etc. Ce travail est indispensable \u00e0 la survie, au bien-\u00eatre et au renouvellement de la force de travail. Au\u00a0sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, ce travail reproductif \u2013 peu valoris\u00e9, notamment en comparaison au travail productif qui produit des biens ayant une valeur mon\u00e9taire \u2013 est majoritairement effectu\u00e9 gratuitement par des femmes.<\/p>\n Que l\u2019on d\u00e9nonce sa \u00ab d\u00e9qualification \u00bb lorsqu\u2019il est exerc\u00e9 dans le domaine professionnel ou son \u00ab invisibilisation \u00bb quand il d\u00e9signe les t\u00e2ches domestiques accomplies quotidiennement, le travail reproductif est au centre des d\u00e9bats, des revendications et des actions. Tenter d\u2019en discerner les contours est un puissant levier d\u2019action pour les luttes pass\u00e9es, pr\u00e9sentes\u00a0et\u00a0\u00e0\u00a0venir.<\/p>\n Impliqu\u00e9e dans la recherche, les mouvements f\u00e9ministes et syndicaux, Fanny Gallot cherche \u00e0 cr\u00e9er des ponts entre ces mondes qui discutent trop peu et dont, pourtant, les forces sont n\u00e9cessaires pour construire un monde plus solidaire. \u00ab\u00a0Opposer le mouvement f\u00e9ministe et le mouvement syndical nous coupe les jambes, dit-elle. Il y a un enjeu \u00e0 envisager ces \u00e9l\u00e9ments sur une base mat\u00e9rielle pour cr\u00e9er du commun.\u00a0Le travail reproductif me semble \u00eatre un outil pour y parvenir. \u00bb<\/p>\n Apolline Dupuis : Pour commencer, j\u2019aimerais revenir sur l\u2019une de vos r\u00e9centes prises de parole\u00a0: \u00ab\u00a0Une gr\u00e8ve, si elle est g\u00e9n\u00e9rale, est d\u2019office f\u00e9ministe.\u00a0\u00bb Pouvez-vous d\u00e9velopper\u00a0?<\/strong><\/p>\n Fanny Gallot :<\/b> C\u2019est l\u2019id\u00e9e de d\u00e9sandrocentrer la contestation, c\u2019est-\u00e0-dire sortir d\u2019une vision masculine de la contestation. \u00ab Androcentr\u00e9 \u00bb, cela veut dire que l\u2019on ne se fixe que sur le salariat, qui est une part de la classe aujourd\u2019hui, mais cela n\u2019inclut pas tout le monde, loin de l\u00e0. Cela vient d\u2019une conception historiquement masculine, puisque l\u2019on ne consid\u00e8re pas que ce qui est fait dans la sph\u00e8re domestique rel\u00e8ve du travail\u2026 Je reprends le concept que la sociologue fran\u00e7aise Maud Simonet a \u00e9labor\u00e9 \u00e0 propos du travail. L\u2019id\u00e9e de \u00ab d\u00e9sandrocentrer le travail \u00bb implique n\u00e9cessairement aussi de d\u00e9sandrocentrer la contestation, c\u2019est-\u00e0-dire sortir d\u2019une vision masculine de la contestation.<\/p>\n L\u2019id\u00e9e selon laquelle seule une gr\u00e8ve f\u00e9ministe peut \u00eatre g\u00e9n\u00e9rale, c\u2019est V\u00e9ronica Gago qui le d\u00e9veloppe \u00e0 partir de l\u2019exemple argentin. Elle explique que si on se contente de faire une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale classique, finalement, on n’entra\u00eene que les salari\u00e9s et par cons\u00e9quent, on laisse de c\u00f4t\u00e9 tout le travail gratuit et domestique qui est effectu\u00e9 et qui est n\u00e9cessaire \u00e0 la reproduction de la force de travail, soit le travail reproductif.<\/p>\n G\u00e9n\u00e9ralement, les secteurs consid\u00e9r\u00e9s comme strat\u00e9giques par les organisations syndicales sont des secteurs qui touchent au porte-monnaie. Mais, le secteur domestique et son travail reproductif, du domestique non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019associatif en passant par le priv\u00e9 marchandis\u00e9, ne devrait-il pas lui aussi \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un secteur strat\u00e9gique ?<\/p>\n Tout ce qui se rapporte au travail reproductif a en commun le fait d\u2019\u00eatre f\u00e9minis\u00e9, d\u00e9valoris\u00e9, sans pouvoir \u00eatre d\u00e9localisable ou b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un sentiment d\u2019utilit\u00e9 sociale important, ce qui va de pair avec un soutien fort de la population. Ces \u00e9l\u00e9ments permettent d\u2019envisager, \u00e0 partir du travail reproductif, des alliances fortes pour la gr\u00e8ve.<\/p>\n Vous avez sorti un ouvrage intitul\u00e9 <\/b>Mobilis\u00e9es\u00a0! Une histoire f\u00e9ministe des contestations populaires<\/b><\/em> Vous y retracez, de 1945 \u00e0 nos jours, le pass\u00e9 des luttes sociales et la place qu\u2019y ont occup\u00e9 les femmes dans les mobilisations, les foyers, les organisations syndicales, les campagnes. Quel vide litt\u00e9raire avez-vous souhait\u00e9 combler en r\u00e9digeant cet ouvrage\u00a0?<\/b><\/p>\n Dans un premier temps, c\u2019est parce qu\u2019au sein de la litt\u00e9rature en sciences sociales, les femmes dans les mouvements sociaux \u00e9taient peu visibles. Dans le cadre de mes recherches, j\u2019ai remarqu\u00e9 qu\u2019\u00e0 chaque fois qu\u2019une gr\u00e8ve de femmes se produisait, il y avait une surprise g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, comme si c\u2019\u00e9tait rare, comme si \u00e7a n\u2019arrivait jamais.<\/p>\n Pourtant, au fur et \u00e0 mesure de mes recherches sur les ouvri\u00e8res, tout me d\u00e9montrait que des mobilisations de femmes \u00e9taient au contraire tr\u00e8s fr\u00e9quentes dans l\u2019histoire : les luttes agricoles apr\u00e8s la seconde guerre mondiale par la Jeunesse agricole catholique f\u00e9minine (JACF), celles post-mai 68 pour de meilleures conditions de travail et d\u2019existence ou encore la participation massive des femmes aux gr\u00e8ves de 1995 contre les politiques n\u00e9olib\u00e9rales<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n Lorsque les femmes Gilets Jaunes se mobilisent parce qu\u2019elles ne savent pas acheter un cadeau pour les enfants, on est en pleine crise de la reproduction sociale.<\/p><\/blockquote>\n Au moment des mobilisations des Gilets jaunes, un journaliste souhaitait que j\u2019\u00e9crive un papier sur les femmes des classes populaires dans les luttes. Ce petit papier s\u2019est progressivement transform\u00e9 en un article plus long qui a \u00e9t\u00e9 traduit en de nombreuses langues. C\u2019est alors que m\u2019est venue l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9crire Mobilis\u00e9es\u00a0<\/em>.<\/p>\n Actuellement en France, peu d\u2019historiennes se revendiquent f\u00e9ministes. Ce positionnement assum\u00e9 donne lieu \u00e0 des critiques : quand tu parles des classes populaires ou des femmes, dans le contexte de contre-offensive, on consid\u00e8re que tu n\u2019es pas tout \u00e0 fait une vraie chercheuse mais que tu es plut\u00f4t une militante. Moi, j\u2019assume. Je ne suis pas seulement f\u00e9ministe ; je produis une histoire f\u00e9ministe, une histoire qui ambitionne \u2013 comme le dit l\u2019historienne am\u00e9ricaine Joan Scott \u2013 de \u00ab d\u00e9stabiliser le pr\u00e9sent \u00bb. Une histoire qui ne veut pas seulement visibiliser les femmes dans l\u2019histoire, mais avoir une port\u00e9e transformatrice<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Mobilis\u00e9es<\/em> r\u00e9pond \u00e0 certains vides historiographiques. En France, en historiographie et en sociologie, on conna\u00eet une p\u00e9riode d\u2019effervescence f\u00e9ministe dans les ann\u00e9es 1970 durant laquelle des chercheuses pensent ensemble les questions du travail domestique non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, du travail professionnel, des bas salaires, etc. Ensuite, au cours des ann\u00e9es 1980 \u00e0 2000, les sciences sociales ont surtout tendance \u00e0 se concentrer sur le monde professionnel et \u00e0 envisager les carri\u00e8res des femmes par rapport \u00e0 celles des hommes. Dans Mobilis\u00e9es<\/em>, je renoue avec la tradition des ann\u00e9es 1970. Dans le sillage de la sociologue marxiste-f\u00e9ministe Lise Vogel, j\u2019utilise le travail reproductif comme un cadre d\u2019analyse qui permet de penser ensemble, dans un continuum, le travail domestique non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 et le travail professionnel d\u00e9qualifi\u00e9, dans diff\u00e9rentes sph\u00e8res professionnelles. Finalement, je cherche \u00e0 d\u00e9montrer que les mouvements sociaux participent \u00e0 red\u00e9finir la partition de ce travail reproductif dans sa dimension r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e et non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e depuis 1945.<\/p>\n On parle souvent des\u00a0\u00ab\u00a0luttes de femmes\u00a0\u00bb comme des luttes improbables. Dans <\/b>Mobilis\u00e9es<\/b><\/em>, vous d\u00e9montrez en r\u00e9alit\u00e9 que dans chaque grand mouvement de lutte de 1945 \u00e0 nos jours, les femmes \u00e9taient pr\u00e9sentes, mais que leur pr\u00e9sence a \u00e9t\u00e9 effac\u00e9e ou diminu\u00e9e. Que pouvez-vous dire du r\u00f4le qu’ont occup\u00e9 les femmes au sein des luttes, non seulement f\u00e9ministes, mais aussi plus larges ?<\/b><\/p>\n Leur r\u00f4le a \u00e9t\u00e9 important. Je montre qu\u2019elles ont particip\u00e9 \u00e0 ces luttes en tant que travailleuses domestiques non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es, en tant que m\u00e8res ou en tant qu\u2019\u00e9pouses. C\u2019est un enjeu qui a souvent \u00e9t\u00e9 invisibilis\u00e9 par l\u2019historiographie, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s. Par exemple, au moment de la d\u00e9sindustrialisation, le r\u00f4le des \u00e9pouses de gr\u00e9vistes dans la continuation de la gr\u00e8ve est tr\u00e8s peu \u00e9tudi\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui\u00a0: des femmes de mineures qui se couchent sur les voies ferr\u00e9es des mines en 1881, des t\u00e2ches d\u2019\u00e9pluchage dans le cadre des soupes communistes, du ravitaillement en nourriture du p\u00e8re ou du mari ou de l\u2019accueil d\u2019enfants de gr\u00e9vistes. J\u2019envisage leur r\u00f4le en tant que personnes qui r\u00e9alisent un travail reproductif, c\u2019est-\u00e0-dire qui favorisent la reproduction de la force de travail, en fait, de leur mari et de leurs enfants<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Des luttes pour des ouvertures de garderies et de cr\u00e8ches, comme toutes les implications des femmes dans les luttes pour les services publics, sont des luttes pour la redistribution et la r\u00e9partition des richesses. \u00c0 un niveau tr\u00e8s local, dans certains quartiers populaires de Paris, j\u2019explique que des femmes s\u2019organisent autour des machines \u00e0 laver et de leur partage en commun. Puis, qu\u2019au fur et \u00e0 mesure de leur lutte, elles en arrivent \u00e0 demander l\u2019ouverture d\u2019une cr\u00e8che dans la cit\u00e9, ce qui implique que l\u2019on embauche les femmes et que l\u2019on professionnalise les t\u00e2ches qu\u2019elles faisaient jusqu\u2019ici gratuitement. En tout cas, il y a une redistribution qui marque un changement dans la partition du travail reproductif.<\/p>\n Dans <\/b>Mobilis\u00e9es,<\/b><\/em> vous abordez \u00e9galement les luttes contre la \u00ab\u00a0d\u00e9qualification\u00a0\u00bb. Pouvez-vous d\u00e9velopper\u00a0? <\/b><\/p>\n L\u2019id\u00e9e de la d\u00e9qualification, c\u2019est la naturalisation des comp\u00e9tences, c\u2019est-\u00e0-dire que les femmes ont des bas salaires dans le monde professionnel parce que l\u2019on consid\u00e8re qu\u2019elles ne sont pas qualifi\u00e9es, puisque ce serait le prolongement naturel du r\u00f4le de m\u00e8re. Donc, quand les femmes se mobilisent pour l\u2019am\u00e9lioration des conditions de travail, ou pour la reconnaissance des qualifications, ou pour la revalorisation des m\u00e9tiers \u00e0 pr\u00e9dominance f\u00e9minine, dans tous les cas cela veut dire que les femmes se mobilisent aussi pour une forme de redistribution. Les agricultrices, par exemple, n\u2019existent pas jusqu\u2019aux ann\u00e9es 1980 ; elles ne sont pas reconnues comme telles.<\/p>\n Les femmes dans le monde professionnel ont des bas salaires parce qu\u2019on consid\u00e8re qu\u2019elles ne sont pas qualifi\u00e9es, puisque que c\u2019est le prolongement du r\u00f4le de m\u00e8re.<\/p><\/blockquote>\n Ce que j\u2019essaie aussi de mettre en avant, sur la base de ce travail domestique \u2013 et l\u00e0 encore il est question d\u2019enjeux de redistribution \u2013 c\u2019est tout ce qui se rapporte \u00e0 la vie ch\u00e8re. Par exemple, lorsque les femmes Gilets jaunes se mobilisent parce qu\u2019elles ne vont pas pouvoir acheter un cadeau de No\u00ebl pour les enfants, on est en pleine crise de la reproduction sociale. Les femmes Gilets jaunes s\u2019interrogent sur la p\u00e9rennit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s capitalistes et la valorisation de leur travail reproductif. Aujourd\u2019hui, les mesures d\u2019aust\u00e9rit\u00e9, la marchandisation, la pr\u00e9carisation, etc., font qu\u2019il est difficile de garder l\u2019espoir que nos enfants vivront mieux que nous et que nos parents. \u00c0 nouveau, on est en plein dans l\u2019id\u00e9e de cette crise de la reproduction sociale\u00a0: on ne peut plus, on n\u2019arrive plus \u00e0 joindre les deux bouts.<\/p>\n C\u2019est pour cette raison que je replace les mobilisations contre la \u00ab\u00a0vie ch\u00e8re\u00a0\u00bb dans des mobilisations du travail, notamment du travail domestique non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9. C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne qui n\u2019est pas du tout nouveau. Certaines historiennes expliquaient d\u00e9j\u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne au 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle \u00e0 partir des m\u00e9nag\u00e8res. Les femmes, m\u00e9nag\u00e8res, alors \u00ab ministres des finances de la famille \u00bb, s’aper\u00e7oivent que l\u00e0, cela ne tient plus. Elles entrent alors en mouvement. D\u2019autres historiennes en parlaient \u00e9galement, cette fois concernant le 18\u00e8me <\/sup>si\u00e8cle, lors des \u00ab \u00e9meutes \u00bb frumentaires, anti-seigneuriales. Le prix du pain augmente, et les femmes entrent en lutte. On oublie aussi, pour citer un autre exemple, que les soul\u00e8vements de 1917 en Russie sont initi\u00e9s par les ouvri\u00e8res de P\u00e9trograd, \u00e9galement contre la vie ch\u00e8re. C\u2019est parce qu\u2019elles sont ouvri\u00e8res mais \u00e9galement qu\u2019elles ont une famille \u00e0 nourrir qu\u2019elles se rebellent contre la vie ch\u00e8re. Il y a mille exemples de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, mais ce sont des exemples qui ont \u00e9t\u00e9 invisibilis\u00e9s par la m\u00e9moire militante, car on a longtemps consid\u00e9r\u00e9 que les luttes contre la vie ch\u00e8re \u00e9taient des luttes de \u00ab\u00a0bonnes femmes\u00a0\u00bb, alors qu\u2019elles sont en fait au c\u0153ur d\u2019un certain nombre de contestations.<\/p>\n Dans <\/b>Mobilis\u00e9es<\/b><\/em>, concernant la p\u00e9riode post-2010, vous \u00e9crivez : \u00ab La nouvelle dynamique f\u00e9ministe produit une reconfiguration des mouvements sociaux, qui semble \u00eatre un tournant dans l\u2019histoire des contestations populaires. \u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/b><\/b><\/b><\/p>\n En France, \u00e0 partir des ann\u00e9es 2010, on observe une visibilit\u00e9 accrue des luttes des femmes, notamment des femmes racis\u00e9es et de secteurs dont la mobilisation \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e improbable : des mobilisations des manucures, des femmes de chambre, etc. Il y a un effet du renouvellement de la contestation f\u00e9ministe dans le d\u00e9veloppement de ces mobilisations-l\u00e0, qui s\u2019accentue encore avec le Covid. La pand\u00e9mie a produit une conscience politique et une multiplication de mobilisations de ces femmes aux \u00ab m\u00e9tiers essentiels \u00bb pour revendiquer de meilleures conditions de travail.<\/p>\n Au moment des Gilets jaunes, on pouvait encore entendre cet \u00e9tonnement : \u00ab\u00a0Si les femmes s\u2019y mettent, c\u2019est que la situation est tr\u00e8s, tr\u00e8s grave. \u00bb Mais depuis les Gilets jaunes et le Covid, ce type de commentaire a disparu, justement parce qu\u2019il y a une visibilisation accrue de ces contestations.<\/p>\n Parmi les autres exemples marquants, on peut aussi citer le moment o\u00f9 Sophie Binet, \u00e0 la t\u00eate de la CGT, d\u00e9cide de mettre toute la Conf\u00e9d\u00e9ration en soutien de la mobilisation des Vertbaudet \u00e0 Marquette-lez-Lille, dont les travailleuses entrent en gr\u00e8ve en raison des conditions de travail difficiles et des faibles salaires, qui ne permettent plus de tenir face \u00e0 l\u2019inflation<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Cela produit des effets. Des victoires sont obtenues, notamment des revalorisations salariales ainsi qu\u2019une refonte de la grille des salaires.<\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, apr\u00e8s 2010, une alchimie s\u2019op\u00e8re entre le renouvellement de la contestation f\u00e9ministe autour de la gr\u00e8ve, le mouvement #Metoo, la question des violences sexistes et sexuelles ainsi que le d\u00e9veloppement de toutes ces mobilisations. D\u2019ailleurs, il y a eu des convergences au moment des Gilets jaunes, comme lors des mobilisations contre la r\u00e9forme des retraites et celles des Rosies.<\/p>\n Le champ syndical et le champ f\u00e9ministe se sont longtemps critiqu\u00e9s, le premier reprochant au mouvement f\u00e9ministe de d\u00e9laisser les enjeux de redistribution, le second critiquant le mouvement syndical de ne s\u2019occuper que de la dimension \u00e9conomique. Aujourd\u2019hui, peut-on parler d\u2019une voie de r\u00e9conciliation\u00a0?<\/strong><\/p>\n Il y a en tout cas de plus en plus de dialogue. Par exemple, le collectif Les Inverti\u00b7e\u00b7s, qui est un collectif marxiste \u00ab trans-p\u00e9d\u00e9-gouines \u00bb incarne ce dialogue avec le travail reproductif<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Parmi les derniers ouvrages publi\u00e9s, on peut aussi faire r\u00e9f\u00e9rence au dernier livre de Sophie Noy\u00e9, Pour un f\u00e9minisme mat\u00e9rialiste et queer<\/em><\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Opposer les deux, cela nous coupe les jambes. Il y a un enjeu \u00e0 envisager ces \u00e9l\u00e9ments sur une base mat\u00e9rielle pour cr\u00e9er du commun, je pense. Dans Mobilis\u00e9es,<\/em> je ne parle pas de la reconnaissance du point de vue identitaire mais de la reconnaissance professionnelle. Dans la reconnaissance professionnelle, il y a un lien avec les enjeux de redistribution. On ne peut pas s\u00e9parer les deux.<\/p>\n On oublie que les soul\u00e8vements de 1917 en Russie sont initi\u00e9s par les ouvri\u00e8res de P\u00e9trograd, \u00e9galement contre la vie ch\u00e8re.<\/p><\/blockquote>\n Ce qui me para\u00eet aussi fondamental, c\u2019est d\u2019int\u00e9grer, sans uniformiser bien s\u00fbr, \u00e0 la fois les questions ethno-raciales, les questions LGBTQIA+, comme il faut envisager l\u2019organisation du travail et la mani\u00e8re dont elle mod\u00e8le les exp\u00e9riences en cr\u00e9ant du commun. L\u2019analyse du travail reproductif me semble \u00eatre un outil pour y parvenir. Il y a des ponts qui existent aujourd\u2019hui. Apr\u00e8s, est-ce que le mouvement tend vers cela ? Globalement, c\u2019est difficile \u00e0 estimer.<\/p>\n Dans la litt\u00e9rature, de nombreuses autrices ont \u00e9tudi\u00e9 l\u2019apport fondamental du mouvement f\u00e9ministe au mouvement syndical. Mais \u00e0 l\u2019inverse, qu\u2019est-ce que le mouvement syndical apporte aux mouvements f\u00e9ministes\u00a0?<\/strong><\/p>\n Il faut sans doute commencer par dire que le mouvement f\u00e9ministe des ann\u00e9es 1970, en tout cas fran\u00e7ais, a \u00e9merg\u00e9 dans un premier temps dans le sillage de la gauche radicale, qui \u00e9tait plus ou moins impliqu\u00e9e dans le mouvement syndical. Cela a donn\u00e9 lieu, dans le mouvement f\u00e9ministe, \u00e0 des tendances, \u00e0 des sensibilit\u00e9s, par exemple, la tendance \u00ab\u00a0lutte de classes\u00a0\u00bb qui r\u00e9alise vraiment un travail syndical, dans les entreprises. Le quotidien de cette tendance syndicale c\u2019est \u2013 dans la mesure o\u00f9 elles articulent capitalisme et patriarcat d\u2019un point de vue plus th\u00e9orique \u2013, revient concr\u00e8tement \u00e0 organiser les femmes dans les quartiers et dans les bo\u00eetes. Cela a donn\u00e9 lieu au Mouvement pour la libert\u00e9 de l\u2019avortement et de la contraception (MLAC) dans certaines usines, par exemple chez Renault Billancourt.<\/p>\n Un croisement s\u2019op\u00e8re des deux c\u00f4t\u00e9s. R\u00e9cemment en France, la Syndicale a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e dans cette optique. Il s\u2019agit d\u2019un syndicat du travail reproductif, entre autres lanc\u00e9 par Nina Faure. C\u2019est aussi le produit du fait que les organisations syndicales peinent \u00e0 int\u00e9grer une approche en termes de travail reproductif.<\/p>\n Il y a un d\u00e9calage entre les militantes f\u00e9ministes et les militant\u00b7es syndical\u00b7es. Or, l\u2019alliance, c\u2019est tout l\u2019enjeu, parce que si tu veux faire une gr\u00e8ve f\u00e9ministe de masse, tu ne peux pas la faire sans les organisations syndicales. Les organisations syndicales restent aujourd\u2019hui des organisations de masse, v\u00e9ritablement. Si elles mettent tout leur poids dans l\u2019organisation de la gr\u00e8ve f\u00e9ministe, c\u2019est un soutien tr\u00e8s important. Dans un pr\u00e9c\u00e9dent livre, F\u00e9minismes dans le monde : 23 r\u00e9cits d\u2019une r\u00e9volution plan\u00e9taire<\/em>\u2013, on revient avec Pauline Delage sur plein d\u2019exp\u00e9riences f\u00e9ministes, comme en Suisse, o\u00f9 la gr\u00e8ve f\u00e9ministe vient m\u00eame des syndicats au d\u00e9part, des f\u00e9ministes-syndicalistes<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Pour parvenir \u00e0 cette alliance, il faut r\u00e9ussir, pour les groupes f\u00e9ministes, \u00e0 aussi faire de la p\u00e9dagogie aupr\u00e8s des syndicats, malgr\u00e9 des pratiques sexistes face auxquelles les syndicalistes sont d\u2019ailleurs les premi\u00e8res \u00e0 faire face.<\/p>\n Quelles perspectives dessinez-vous pour les femmes au sein des luttes sociales dans la s\u00e9quence particuli\u00e8re que l\u2019on traverse, entre l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 europ\u00e9enne, la mont\u00e9e de l\u2019extr\u00eame droite, la militarisation et les guerres ou encore les attaques sur les droits des femmes par les gouvernements de droite\u00a0?<\/strong><\/p>\n Si on d\u00e9sandrocentre la contestation, si on teste d\u2019autres mani\u00e8res d\u2019organiser le mouvement f\u00e9ministe et le mouvement syndical, il y a un enjeu \u00e0 ce que l\u2019on repense la classe. Il s\u2019agit de repenser la classe pour soi sur la base des travailleurs et des travailleuses de la reproduction sociale. Repenser la classe, en tant que cat\u00e9gorie politique, sur cette base mat\u00e9rielle. Je ne pense pas que \u00e7a soit la<\/em> solution \u2013 ce serait pr\u00e9somptueux \u2013 mais disons qu\u2019il y a un enjeu \u00e0 ce que cette id\u00e9e fasse un peu plus son chemin.<\/p>\n Apr\u00e8s 2010, une alchimie s\u2019op\u00e8re entre le renouvellement de la contestation f\u00e9ministe autour de la gr\u00e8ve, autour de #Metoo et autour la question des violences sexistes et sexuelles.<\/p><\/blockquote>\n Actuellement, c\u2019est l\u2019effervescence en France. Cet \u00e9t\u00e9, il y a eu une contestation tr\u00e8s forte qui est vraiment mont\u00e9e de mani\u00e8re impressionnante, et qui appelait \u00e0 \u00ab tout bloquer le 10 septembre \u00bb face au gouvernement Bayrou. Le plan Bayrou, c\u2019est une \u00e9ni\u00e8me attaque contre la reproduction sociale. Le mouvement f\u00e9ministe et le mouvement syndical doivent penser leur strat\u00e9gie commun\u00e9ment pour r\u00e9pondre de mani\u00e8re collective aux diff\u00e9rentes attaques contre la reproduction sociale que l\u2019on conna\u00eet partout dans le monde.<\/p>\n En Belgique, nous connaissons des mobilisations de grande ampleur contre les plans de r\u00e9formes des coalitions gouvernementales Arizona, au niveau f\u00e9d\u00e9ral, et Azur, au niveau r\u00e9gional. Il y a notamment cette r\u00e9forme visant \u00e0 faire travailler les gens jusqu\u2019\u00e0 67 ans, coupl\u00e9e \u00e0 l\u2019introduction d\u2019un \u00ab\u00a0malus pension\u00a0\u00bb, et donc l\u2019allongement des carri\u00e8res y compris pour des corps de m\u00e9tiers jusqu\u2019ici reconnus comme p\u00e9nibles. En France, en 2019, vous avez \u00e9galement connu des manifestations historiques contre la r\u00e9forme des retraites. Quel y \u00e9tait le r\u00f4le des femmes\u00a0?<\/strong><\/p>\n En 2019, quand le gouvernement fran\u00e7ais sort sa proposition de contre-r\u00e9forme des retraites par points, ils mettaient en avant que le fait que les femmes en seraient \u00ab les grandes gagnantes \u00bb. C\u2019\u00e9tait un mensonge de la classe politique qui a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 la mise en mouvement des femmes et des f\u00e9ministes.<\/p>\n Un premier grand meeting est organis\u00e9, d\u00e8s le mois de d\u00e9cembre, par une large coalition compos\u00e9e des organisations syndicales, d\u2019ATTAC [Association pour la taxation des transactions financi\u00e8res et pour l’action citoyenne], du Collectif national pour les droits des femmes, etc. C\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 aussi que les Rosies ont lanc\u00e9 leur premi\u00e8re flash mob, sur base du collectif LasTesis, qui en r\u00e9alisait afin de manifester contre les violations des droits des femmes au Chili \u2013 ce qui d\u00e9montre par ailleurs une certaine circularit\u00e9 internationale des modalit\u00e9s d\u2019action f\u00e9ministe.<\/p>\n Ce grand meeting et les actions qui ont suivi ont produit un changement de tonalit\u00e9 dans les manifestations en 2020, avec la mise en avant de la question f\u00e9ministe et l\u2019impossibilit\u00e9 pour le gouvernement de d\u00e9fendre sa r\u00e9forme comme une quelconque progression des droits des femmes.<\/p>\n Ensuite, il y a eu la crise du Covid et la visibilisation du travail essentiel des femmes. Mais en r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est depuis les ann\u00e9es 2000 qu\u2019il y a une mont\u00e9e en puissance de l\u2019intervention f\u00e9ministe dans le cadre des projets de r\u00e9forme des retraites des diff\u00e9rents gouvernements fran\u00e7ais. En 2003, il y a eu une tribune contre la r\u00e9forme des retraites publi\u00e9e par les membres de l\u2019intersyndicale Femmes : \u00ab Les femmes continueront \u00e0 payer le prix fort ! \u00bb Et depuis, il y a eu une mise en avant \u00e0 chaque fois plus forte des effets sp\u00e9cifiques sur les femmes de ces contre-r\u00e9formes des retraites<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Sauf que c\u2019est assez r\u00e9cemment que l\u2019importance de la question des femmes par rapport aux retraites a explos\u00e9. Depuis 2023, on conna\u00eet une mont\u00e9e en puissance de l\u2019approche f\u00e9ministe sur la question de la r\u00e9forme des retraites. En 2023, les questions f\u00e9ministes ont satur\u00e9 le d\u00e9bat m\u00e9diatique\u00a0: la question des carri\u00e8res hach\u00e9es, la question des temps partiels, la question des 40% d\u2019in\u00e9galit\u00e9s de pensions entre celles des femmes et des hommes. Cette pr\u00e9sence accrue d\u2019une approche f\u00e9ministe des retraites a permis de visibiliser une vision d\u00e9sandrocentr\u00e9e du travail, parce qu\u2019il \u00e9tait devenu explicite que ce qui portait pr\u00e9judice aux femmes, c\u2019\u00e9tait le travail domestique non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 et les bas salaires. Tout ceci est \u00e9videmment li\u00e9 \u00e0 la logique capitaliste et patriarcale qui d\u00e9qualifie le travail reproductif. C\u2019est un premier \u00e9l\u00e9ment significatif.<\/p>\n Une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale classique qui n\u2019entraine que les salari\u00e9s laissent de c\u00f4t\u00e9 tout le travail gratuit et domestique qui est n\u00e9cessaire \u00e0 la reproduction de la force de travail.<\/p><\/blockquote>\n Le second \u00e9l\u00e9ment significatif arrive en 2023 : diff\u00e9rents groupes LGBTQIA+ \u2013 dont Les Inverti\u00b7e\u00b7s \u2013 s\u2019approprient la question des retraites sur base de la notion de travail reproductif. Une tribune est publi\u00e9e sur M\u00e9diapart \u00e0 propos des effets de la contre-r\u00e9forme des retraites de Macron sur les minorit\u00e9s de genre, \u00e9tant donn\u00e9 leur insertion professionnelle difficile, leur travail reproductif lui aussi invisibilis\u00e9<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Cela a donn\u00e9 lieu \u00e0 quelques Pink blocs lors des mobilisations en rue, avec pour message : \u00ab\u00a0Nos identit\u00e9s sont mat\u00e9rielles.\u00a0\u00bb<\/p>\n En r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la s\u00e9quence politique qui pousse actuellement \u00e0 la militarisation, a-t-on des exemples historiques de mouvements de femmes qui ont r\u00e9sist\u00e9 et qui ont jou\u00e9 un r\u00f4le notable en faveur de la paix\u00a0?<\/strong><\/p>\n C\u2019est un aspect que j\u2019aborde un peu dans Mobilis\u00e9es<\/em>. Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, l\u2019Union des femmes de France, le syndicalisme r\u00e9sidentiel et familial, ainsi que le catholicisme social jouent un r\u00f4le essentiel pour la paix. Leur message est alors de \u00ab prot\u00e9ger nos enfants \u00bb. Et ce n\u2019est pas nouveau : c\u2019est un des enjeux de la Gr\u00e8ve des m\u00e8res ou de la Gr\u00e8ve des ventres avant 1914, soit refuser de produire \u00ab de la chair \u00e0 canon \u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n C\u2019est un enjeu qui est pr\u00e9sent de mani\u00e8re assez fr\u00e9quente dans l\u2019histoire. Le 20 octobre 1961 en France, les femmes sortent dans la rue avec \u00e0 nouveau l\u2019id\u00e9e de prot\u00e9ger les enfants. C\u2019est la reproduction sociale qui fait qu\u2019elles se mobilisent pour la paix.<\/p>\n L’autre aspect, c\u2019est comment les guerres mobilisent le travail gratuit des femmes \u00e0 une \u00e9chelle de masse. Nous y revenons dans une recherche collective r\u00e9alis\u00e9e avec Giulia Mensitieri, Eve Meuret-Campfort et Maud Simonet, \u00e0 propos de la production des masques pendant le confinement<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n L\u2019ensemble des dimensions que nous venons d\u2019\u00e9voquer me semble crucial actuellement. L\u2019impossibilit\u00e9 \u00e0 joindre les deux bouts, la d\u00e9qualification mais \u00e9galement ce qui se rapporte \u00e0 l\u2019habitabilit\u00e9 de la plan\u00e8te sont des enjeux de reproduction sociale. Elles, sont au c\u0153ur des contestations actuelles et leur appropriation pourrait \u00e9galement s\u2019av\u00e9rer centrale dans la lutte contre l\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n Bien que fr\u00e9quentes et cruciales, les mobilisations des femmes sont laiss\u00e9es de c\u00f4t\u00e9 par les r\u00e9cits dominants. Apolline Dupuis s\u2019est entretenue avec l’historienne Fanny Gallot sur leur place centrale dans la lutte des classes.<\/p>\n","protected":false},"author":7486,"featured_media":58175,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[17,22],"tags":[3782,4138],"class_list":["post-57429","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-fr","category-interview-fr","tag-apolline-dupuis-fr","tag-fanny-gallot","focus-slider","issues-numero-36"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57429","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7486"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=57429"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57429\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":58227,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57429\/revisions\/58227"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/58175"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=57429"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=57429"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=57429"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/idees_hd_481_gallot_hd2autr-modified-e1770890913865-607x400.webp\")
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