![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Lava34-redkitten-Article-I-2.png\")
\nDans leurs r\u00e9cits de voyage en URSS, Joseph Roth et Stefan Zweig ont transpos\u00e9 leurs impressions de l\u2019architecture sovi\u00e9tique dans la litt\u00e9rature, afin de repr\u00e9senter les changements de rapports de classe.<\/p>\n\n
Lorsqu\u2019on parle aujourd\u2019hui de Stefan Zweig ou de Joseph Roth, on pense in\u00e9vitablement en premier lieu \u00e0 deux auteurs autrichiens et \u00e0 leurs textes les plus c\u00e9l\u00e8bres, comme \u00ab Le Joueur d\u2019\u00c9checs \u00bb ou \u00ab La Marche de Radetzky \u00bb, qui s\u2019inscrivaient avant tout dans un certain r\u00e9alisme et \u00e9taient tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s des exp\u00e9rimentations linguistiques de la modernit\u00e9 litt\u00e9raire de leur \u00e9poque. Zweig et Roth ont grandi dans l\u2019empire des Habsbourg, dans des familles bourgeoises juives. Alors que Zweig, le plus \u00e2g\u00e9, n\u00e9 en 1881 dans un milieu bien plus riche, a absorb\u00e9 \u00e0 Vienne les aspects cosmopolites de la monarchie danubienne d\u00e8s son plus \u00e2ge et s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 en un citoyen du monde convaincu, c\u2019est seulement avec ses \u00e9tudes \u00e0 Lviv et \u00e0 Vienne que Roth, n\u00e9 en 1894 \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie orientale de l\u2019Empire, dans l\u2019actuelle Ukraine, a appris \u00e0 conna\u00eetre les avantages que l\u2019Empire avait \u00e0 offrir . Des visites dans les caf\u00e9s viennois, des voyages plus ou moins longs et des \u00e9changes intellectuels intenses en faisaient partie. Il n\u2019est donc pas \u00e9tonnant que la chute de l\u2019Empire des Habsbourg ait constitu\u00e9 un tournant pour eux. Si on lit les grands textes \u00e9piques des deux auteurs \u00e9crits apr\u00e8s 1918, on remarque une certaine m\u00e9lancolie. Le roman \u00ab\u00a0La marche de Radetzky\u00a0\u00bb de Roth, d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, ou \u00ab\u00a0Le monde d\u2019hier\u00a0\u00bb de Zweig sont des t\u00e9moignages monumentaux de cette nostalgie de la s\u00e9curit\u00e9 de la fin de l\u2019Empire autrichien, exprim\u00e9e avec des nuances de distance critique.<\/p>\n
\u0090\u00c0 premi\u00e8re vue, il peut sembler surprenant que ces deux auteurs justement aient voyag\u00e9 en Union sovi\u00e9tique dans les ann\u00e9es\u00a01920 et qu\u2019ils aient r\u00e9dig\u00e9 des textes des plus favorables sur le pays. Joseph Roth a visit\u00e9 l\u2019Union sovi\u00e9tique dans le cadre de voyages journalistiques pour les journaux Neue Berliner Zeitung et Frankfurter Zeitung et a r\u00e9dig\u00e9 en tout 18\u00a0reportages plus ou moins longs. Entre la fin de l\u2019ann\u00e9e\u00a01926 et le d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e\u00a01927, Roth a pass\u00e9 quatre mois dans la jeune Union, ce qui lui a permis de s\u2019en faire une id\u00e9e compl\u00e8te, tant des r\u00e9gions urbaines que rurales. Ses articles en feuilletons racontent les contradictions d\u2019un pays dont les m\u00e9tropoles, Leningrad et Moscou, \u00e9taient en partie marqu\u00e9es par un faste \u00e9norme – Roth a lui-m\u00eame pass\u00e9 la nuit dans le luxueux Grand H\u00f4tel – et dont les r\u00e9gions rurales manquaient souvent m\u00eame du strict n\u00e9cessaire. Un h\u00e9ritage, certes, de l\u2019\u00e9poque tsariste.<\/p>\n \u00c0 la m\u00eame \u00e9poque, Walter Benjamin s\u00e9journa \u00e9galement \u00e0 Moscou et y consacra l\u2019un de ses c\u00e9l\u00e8bres \u00ab\u00a0Tableaux de villes\u00a0\u00bb, qui n\u2019est pas sans rappeler les impressions de Roth – nous y reviendrons -, bien que beaucoup plus condens\u00e9 et litt\u00e9raire. Stefan Zweig, quant \u00e0 lui, s\u2019\u00e9tait rendu \u00e0 Moscou en tant qu\u2019invit\u00e9 d\u2019honneur \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de Tolsto\u00ef organis\u00e9e par le pouvoir sovi\u00e9tique. Zweig a pass\u00e9 en septembre 1928 deux semaines en URSS . Il s\u2019est non seulement rendu \u00e0 Moscou, o\u00f9 il a rencontr\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en chair et en os le c\u00e9l\u00e8bre auteur Maxime Gorki, avec qui Zweig entretenait une relation \u00e9pistolaire, mais il s\u2019est \u00e9galement rendu \u00e0 Leningrad et \u00e0 Iasna\u00efa Poliana, le lieu de naissance de Tolsto\u00ef. Zweig a consign\u00e9 les impressions obtenues dans plusieurs essais publi\u00e9s en octobre et novembre 1928 dans la Neue Freie Presse. Les deux auteurs – malgr\u00e9 leur socialisation plut\u00f4t conservatrice sous l\u2019Empire – avaient tendance \u00e0 \u00eatre favorables au projet sovi\u00e9tique.<\/p>\n Roth se qualifiait lui-m\u00eame de socialiste et \u00e9crivait \u00e0 l\u2019\u00e9poque pour des journaux r\u00e9solument de gauche comme le journal social-d\u00e9mocrate Arbeiter-Zeitung. De plus, dans la p\u00e9riode de l\u2019entre-deux-guerres, marqu\u00e9e par une ins\u00e9curit\u00e9 \u00e9conomique flagrante, nombreux \u00e9taient ceux qui regardaient la Russie sovi\u00e9tique avec insistance. Il s\u2019agissait pour les uns, bien s\u00fbr, de pouvoir critiquer et discr\u00e9diter la construction socialiste. Alors que beaucoup d\u2019autres, au milieu des luttes de classe des d\u00e9mocraties bourgeoises d\u2019Europe, voyaient dans l\u2019Union sovi\u00e9tique une \u00e9toile brillante, voyaient comment pourrait na\u00eetre un monde nouveau et meilleur sans exploitation humaine. Les textes de Roth et de Zweig ne sont donc pas des exceptions, mais s\u2019inscrivent dans un ph\u00e9nom\u00e8ne que le sociologue et sp\u00e9cialiste de la litt\u00e9rature Thomas M\u00f6bius a qualifi\u00e9 avec justesse de \u00ab\u00a0tourisme r\u00e9volutionnaire et utopique\u00a0\u00bb.<\/p>\n Les reportages sur l\u2019Est rouge de l\u2019Europe remplissaient plus souvent que l\u2019on ne s\u2019y attendrait aujourd\u2019hui les rubriques des presses tant socialistes que lib\u00e9rales, et l\u2019Union sovi\u00e9tique jouait m\u00eame un r\u00f4le dans les campagnes \u00e9lectorales. On peut citer comme exemple la derni\u00e8re campagne \u00e9lectorale libre du conseil municipal de Vienne en 1932, o\u00f9 tant les sociaux-d\u00e9mocrates que les communistes ont cit\u00e9 les chantiers moscovites dans leurs brochures de propagande – avec, il est vrai, des opinions oppos\u00e9es \u00e0 leur sujet. Ce qui est particulier dans les r\u00e9cits de Roth et de Zweig, malgr\u00e9 l\u2019abondance de tels textes, c\u2019est leur aspect litt\u00e9raire. Ils ne se contentaient pas d\u2019\u00e9crire le r\u00e9cit de ce qu\u2019ils vivaient, mais utilisaient par exemple – tout comme Walter Benjamin – la description d\u2019\u00e9l\u00e9ments architecturaux pour transmettre des aspects de la lutte des classes sous forme litt\u00e9raire.<\/p>\n Pour Roth et Zweig, le voyage \u00e0 travers l\u2019Union sovi\u00e9tique a commenc\u00e9 \u00e0 la ville fronti\u00e8re de Niegoreloje. Situ\u00e9e aujourd\u2019hui en Bi\u00e9lorussie, la ville a fait fonction de ville fronti\u00e8re sovi\u00e9tique de 1921 \u00e0 1939, gr\u00e2ce \u00e0 sa gare construite \u00e0 la fin XIXe\u00a0si\u00e8cle. Tous deux ont racont\u00e9 qu\u2019avec le contr\u00f4le de leurs bagages commen\u00e7ait l\u00e0 – dans une petite maison en bois insignifiante – un tout nouveau monde, mais que peu de choses en t\u00e9moignaient, du moins sur le plan architectural et humain. Zweig a mis en avant les images de Marx, Engels et L\u00e9nine, tandis que Roth a soulign\u00e9 que le contr\u00f4le des voyageurs \u00e9tait particuli\u00e8rement minutieux, car, \u00e9videmment, ce n\u2019\u00e9taient pas des \u00e9trangers qu\u2019on recevait, mais des ennemis de classe. \u00ab Le douanier prol\u00e9tarien \u00bb, \u00e9crivait Roth, \u00ab contr\u00f4le certes des citoyens d\u2019\u00c9tats neutres et m\u00eame amis, mais des hommes d\u2019une classe ennemie \u00bb. Zweig et Roth ont travers\u00e9 la fronti\u00e8re de nuit et ont d\u00e9crit \u00e0 plusieurs reprises, pendant leurs voyages en train, les \u00e9tendues presque infinies de la Russie, qui exigeaient une nouvelle perception du temps, non seulement en raison des bouleversements sociaux, mais aussi \u00e0 cause des distances incommensurables.<\/p>\n Le Moscou de l\u2019entre-deux-guerres \u00e9tait une ville en perp\u00e9tuel changement. Apr\u00e8s la r\u00e9volution, une foule immense a afflu\u00e9 dans la capitale, on a partout d\u00e9moli, reconstruit, transform\u00e9 et modernis\u00e9. Les donn\u00e9es statistiques officielles de l\u2019Union sovi\u00e9tique indiquent que la population de Moscou serait pass\u00e9e de 1,6\u00a0million d\u2019habitants en 1912 \u00e0 2,8\u00a0millions en 1931. Il n\u2019existait cependant pas de plan architectural unique ou de mod\u00e8le coh\u00e9rent, mais plut\u00f4t une coexistence \u00e9clectique d\u2019approches et d\u2019\u00e9coles les plus diverses. Nikolai Miljutin, dont l\u2019ouvrage \u00ab\u00a0Sozgorod et la planification des villes socialistes\u00a0\u00bb, paru en 1930, est un best-seller de la th\u00e9orie architecturale qui a acquis une grande notori\u00e9t\u00e9 en Occident, compte parmi les cr\u00e9ateurs d\u2019id\u00e9es les plus influents de cette \u00e9poque, du moins en ce qui concerne son impact en dehors de la Russie. La similitude des approches de Milioutine avec celles du Bauhaus, notamment sous la direction de son deuxi\u00e8me directeur Hannes Meyer, est ind\u00e9niable. L\u2019habitat devait \u00eatre collectivis\u00e9 et con\u00e7u selon des principes scientifiques. Mais il aurait \u00e9t\u00e9 vain de chercher de telles id\u00e9es, qui ont acquis une certaine notori\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019Ouest et que Roth et Zweig connaissaient probablement aussi, dans le Moscou de l\u2019entre-deux-guerres. Les villes planifi\u00e9es du Caucase, telles que celles d\u00e9crites avec un certain humour par Oskar Maria Graf dans les ann\u00e9es\u00a01930, avaient pour but de r\u00e9aliser des \u00e9bauches de ces id\u00e9es, mais la capitale a \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9e.<\/p>\n Pour Joseph Roth, Moscou se caract\u00e9risait par la coexistence de l\u2019ancien et du nouveau, l\u2019ancien \u00e9tant terrass\u00e9 \u00e0 coups de bottes de sept lieues, mais le nouveau semblant encore incertain. \u00ab Le monde d\u2019aujourd\u2019hui c\u2019\u00e9tait : des lattes de bois, des croix bris\u00e9es, des maisons \u00e9ventr\u00e9es, des barbel\u00e9s devant les jardins, de nouveaux \u00e9chafaudages devant des constructions \u00e0 moiti\u00e9 termin\u00e9es, d\u2019anciens monuments d\u00e9truits par l\u2019indignation, des nouveaux construits par des mains trop h\u00e2tives, des temples transform\u00e9s en clubs, pas encore de club pour remplacer un temple, des conventions bris\u00e9es et une nouvelle forme en lente gestation. Certaines choses sont trop neuves, flambant neuves, trop nouvelles pour devenir si anciennes, elles portent sur leur front la marque de l\u2019Am\u00e9rique – de l\u2019Am\u00e9rique dont la technique est le but provisoire des nouveaux b\u00e2tisseurs russes. \u00bb<\/p>\n Roth a utilis\u00e9 l\u2019architecture pour montrer l\u2019opposition entre l\u2019ancienne Russie tsariste et la Russie moderne bolchevique. Il est int\u00e9ressant de noter que tous les \u00e9l\u00e9ments de l\u2019ancien empire tsariste qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9s ont d\u00e9j\u00e0 trouv\u00e9 un substitut moderne. Ce qui fait d\u00e9faut aux substituts modernes, selon la critique de Roth, est toutefois la base que constituerait un substrat culturel d\u00e9velopp\u00e9 par l\u2019histoire. Le nouveau monde qui \u00e9merge serait un provisoire auquel il ne reste, en l\u2019absence de base historique, que le f\u00e9tichisme de la technique et du progr\u00e8s. Ces d\u00e9veloppements mim\u00e9tiques, inspir\u00e9s des \u00c9tats-Unis, ne pouvaient toutefois \u00eatre pour lui – nota bene – que \u00ab l\u2019objectif provisoire \u00bb. Dans ses descriptions, Joseph Roth critiquait la spontan\u00e9it\u00e9 des d\u00e9veloppements r\u00e9volutionnaires, les qualifiant implicitement de non \u00e9labor\u00e9s. Le socialisme qu\u2019il a v\u00e9cu manque de nouvelles pratiques sociales, dont le substitut est la croissance de la technologie.<\/p>\n Mais la critique de Roth ne s\u2019arr\u00eatait pas l\u00e0 pour autant : \u00ab Pourtant, je trouve que la rue russe est grise. La masse qui la peuple est grise. Elle d\u00e9vore le rouge des foulards, des drapeaux, des insignes… \u00bb. Roth met en sc\u00e8ne la foule comme contrepoint aux symboles de la r\u00e9volution et de la propagande. Comme les foules dominaient les rues de Moscou, les rues devenaient grises, elles aussi. Il y avait certes une animation apparente, mais l\u2019\u00e9clat de la r\u00e9volution avait disparu, il y r\u00e9gnait pauvret\u00e9 et morosit\u00e9. La masse en tant que sujet r\u00e9volutionnaire aurait disparu et avec elle la ferveur, l\u2019effervescence color\u00e9e de la r\u00e9volution. Ce qui persistait dans la besogne du lendemain de la r\u00e9volution, c\u2019\u00e9tait – du moins du point de vue architectural – l\u2019\u00e9lan vers l\u2019Am\u00e9rique, vers une modernit\u00e9 oublieuse de l\u2019histoire.<\/p>\n Stefan Zweig s\u2019est lui aussi pench\u00e9 sur les foules dans ses descriptions de Moscou, mais il est parvenu \u00e0 une appr\u00e9ciation totalement oppos\u00e9e. \u00ab Partout, bousculade et tourbillon, vie d\u00e9bordante, violente, v\u00e9h\u00e9mente : trop de gens se sont d\u00e9vers\u00e9s soudain dans la nouvelle capitale \u00bb Nous trouvons ici deux visions de la r\u00e9volution qui ne pourraient pas \u00eatre plus divergentes. Roth s\u2019est distingu\u00e9 comme un sceptique, un conservateur de l\u2019ancien, que les changements rapides mettaient mal \u00e0 l\u2019aise et qui utilisait non seulement l\u2019architecture stylistiquement contradictoire, \u00e0 mi-chemin entre deux mondes, pour articuler le scepticisme, mais aussi pour mettre en sc\u00e8ne les hommes eux-m\u00eames de mani\u00e8re quasi architecturale, afin d\u2019exprimer une atmosph\u00e8re de pathos r\u00e9volutionnaire \u00e9teint. Zweig, quant \u00e0 lui, ne voyait pas la contradiction de cette \u00e9poque dans la coexistence de l\u2019ancienne et de la nouvelle architecture. Pour lui, les b\u00e2timents de Moscou, qu\u2019il a contempl\u00e9s comme Roth d\u00e8s le d\u00e9but de sa visite lors de sa premi\u00e8re promenade, repr\u00e9sentaient l\u2019ancien monde tsariste. Pour Zweig, la nouveaut\u00e9, le c\u00f4t\u00e9 r\u00e9volutionnaire, manquait encore \u00e0\u00a0 l\u2019architecture. Pour lui, ce n\u2019\u00e9taient pas les b\u00e2timents qui avaient port\u00e9 la r\u00e9volution, mais les hommes, qui formaient un contraste vivant avec l\u2019architecture fig\u00e9e d\u2019une autre \u00e9poque.<\/p>\n Naturellement, les deux auteurs ne se sont pas content\u00e9s de fl\u00e2ner dans les rues de Moscou et de d\u00e9crire ce qu\u2019ils avaient observ\u00e9. Stefan Zweig \u00e9tait attir\u00e9 par les mus\u00e9es et les th\u00e9\u00e2tres de Moscou : \u00ab Ils sont sans cesse inond\u00e9s de visiteurs, soldats, paysans, femmes du peuple qui, il y a une dizaine d\u2019ann\u00e9es, ne savaient pas ce qu\u2019\u00e9tait un mus\u00e9e, tous parcourent maintenant les salles d\u2019exposition en larges troupes d\u00e9votes… \u00bb, \u00e9crivait Zweig. Le ph\u00e9nom\u00e8ne de la masse se rencontre d\u00e9sormais aussi dans les mus\u00e9es. \u00c0 premi\u00e8re vue, c\u2019est une contradiction, car les mus\u00e9es sont rarement \u00ab envahis \u00bb par des foules. Mais en associant la foule au mus\u00e9e, lieu plut\u00f4t r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 la bourgeoisie avant la r\u00e9volution, c\u2019est une nouvelle pratique d\u2019appropriation de l\u2019espace qui s\u2019exprimait ici. La r\u00e9volution politique s\u2019est poursuivie, pour ainsi dire, sous la forme d\u2019une r\u00e9volution culturelle prol\u00e9tarienne.<\/p>\n Les \u0153uvres d\u2019art, autrefois expression d\u2019un \u00ab monde sup\u00e9rieur […)] appartiennent (d\u00e9sormais) aux masses \u00bb, et le mus\u00e9e est devenu un lieu \u00ab inond\u00e9 \u00bb par ces m\u00eames masses, semblables \u00e0 une force de la nature. Dans ce contexte, il convient \u00e9galement de mentionner ce que Zweig a dit \u00e0 propos de la quantit\u00e9 de mus\u00e9es \u00e0 Moscou : \u00ab On a vid\u00e9 d\u2019un coup les palais, les innombrables couvents, les appartements priv\u00e9s, et on a transform\u00e9 les plus riches d\u2019entre eux en mus\u00e9es, de sorte que leur nombre a au moins tripl\u00e9, mais probablement d\u00e9cupl\u00e9. \u00bb Stefan Zweig a ici mis en \u00e9vidence ici une appropriation de l\u2019espace plus g\u00e9n\u00e9rale et tout \u00e0 fait fondamentale par le prol\u00e9tariat. Les anciens palais, monast\u00e8res et appartements priv\u00e9s, tous propri\u00e9t\u00e9s priv\u00e9es et signes repr\u00e9sentatifs d\u2019une classe bourgeoise, cl\u00e9ricale et aristocratique, ont \u00e9t\u00e9 \u00ab communalis\u00e9s \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire confisqu\u00e9s \u00e0 leurs propri\u00e9taires.<\/p>\n Les palais, les monast\u00e8res et les habitations priv\u00e9es \u00e9taient \u00e0 l\u2019origine des lieux clairement s\u00e9par\u00e9s du monde ext\u00e9rieur par des cl\u00f4tures ou des murs, non accessibles au public. Dans le nouvel ordre social, ils ont toutefois perdu leur fonction initiale et sont devenus des mus\u00e9es, qui n\u2019\u00e9taient plus des institutions purement bourgeoises, mais des lieux du prol\u00e9tariat et du collectif.<\/p>\n Le nivellement des rapports de classe qui se manifestaient autrefois dans l\u2019architecture a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit ailleurs. C\u2019est ainsi que Stefan Zweig a d\u00e9crit une visite au th\u00e9\u00e2tre : \u00ab La diff\u00e9rence entre le parterre, les loges et la galerie la plus haute est totalement abolie, ici et l\u00e0 des ouvriers, des femmes, des \u00e9trangers, des soldats et les maigres restes de l\u2019ex-bourgeoisie, le tout incolore et compl\u00e8tement m\u00e9lang\u00e9. […] Certes, l\u2019espace destin\u00e9 au public est dans l\u2019ombre de l\u2019indiff\u00e9rence et de la quotidiennet\u00e9, il semble non festif, simplement comme un espace humain dens\u00e9ment rempli, mais c\u2019est justement pour cela qu\u2019il faut imaginer combien le contraste devient alors net, d\u00e9routant, enchanteur, quand appara\u00eet alors derri\u00e8re la rampe la magie doublement efficace […]\u00a0\u00bb.<\/p>\n Les diff\u00e9rences de classe peuvent \u00eatre particuli\u00e8rement bien repr\u00e9sent\u00e9es architecturalement par le th\u00e9\u00e2tre. Alors que les loges s\u00e9par\u00e9es sont r\u00e9serv\u00e9es aux personnes les plus ais\u00e9es financi\u00e8rement et donc socialement, les places debout dans les derniers rangs sont encore les plus abordables et attirent donc un public plus pauvre. Un foss\u00e9 s\u2019est creus\u00e9 entre le haut et le bas, l\u2019arri\u00e8re et l\u2019avant. Mais dans le Moscou de 1928, la masse avait pris possession du th\u00e9\u00e2tre et les diff\u00e9rences avaient disparu. Le th\u00e9\u00e2tre \u00e9tait fr\u00e9quent\u00e9 pour les pi\u00e8ces pr\u00e9sent\u00e9es, et non plus pour des raisons de prestige social. On ne fl\u00e2nait plus au th\u00e9\u00e2tre pour s\u2019exhiber, on le fr\u00e9quentait pour s\u2019instruire.<\/p>\n Dans les textes de voyage, on ne pouvait pas ignorer la fonction de propagande de l\u2019architecture. Elle impressionnait les voyageurs par sa gr\u00e2ce cl\u00e9ricale ou par sa taille vertigineuse, son utilisation prodigue de l\u2019espace, ce qui en faisait aussi une expression de puissance. Pour illustrer de mani\u00e8re particuli\u00e8rement claire la fonction de propagande de l\u2019architecture, Stefan Zweig s\u2019est r\u00e9f\u00e9r\u00e9 au mausol\u00e9e de L\u00e9nine ainsi qu\u2019\u00e0 un ancien sanctuaire orthodoxe. Il intitule d\u00e9j\u00e0 le paragraphe sur le mausol\u00e9e \u00ab L\u2019ancien et le nouveau sanctuaire \u00bb. Zweig montrait ainsi l\u2019opposition entre l\u2019ancien pouvoir, eccl\u00e9siastique, et le nouveau, bolchevique : \u00ab Quarante pas les s\u00e9parent, l\u2019ancien et le nouveau sanctuaire de Moscou, l\u2019image sainte de la Vierge ib\u00e9rique et le tombeau de L\u00e9nine. La vieille image sainte noircie par la fum\u00e9e se tient insouciante, \u00a0depuis d\u2019innombrables ann\u00e9es, dans une petite chapelle entre les deux passages de la porte qui m\u00e8ne \u00e0 la place Rouge. Des foules innombrables venaient autrefois ici en p\u00e8lerinage […]. Maintenant se trouve \u00e0 c\u00f4t\u00e9 l\u2019inscription de mise en garde du nouveau gouvernement: \u00ab La religion est l\u2019opium du peuple. \u00bb La description que fait Zweig du sanctuaire orthodoxe de la \u00ab Vierge ib\u00e9rique \u00bb s\u2019est concentr\u00e9e sur la mise en \u00e9vidence de son anciennet\u00e9. Sa description exprimait l\u2019immobilit\u00e9 et la perte de l\u2019\u00e9clat, quand on pense \u00e0 quel point les ic\u00f4nes orthodoxes sont en fait color\u00e9es. Mais ici, l\u2019image sainte \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 \u00ab\u00a0noircie par la fum\u00e9e\u00a0\u00bb et sa polychromie d\u2019origine n\u2019\u00e9tait plus gu\u00e8re reconnaissable. Le sanctuaire orthodoxe \u00e9tait accompagn\u00e9 d\u2019une expression de pouvoir du nouveau gouvernement, la \u00ab mise en garde \u00bb selon laquelle la religion est \u00ab l\u2019opium du peuple \u00bb. Joseph Roth a \u00e9galement signal\u00e9 cette inscription et a ajout\u00e9 que \u00ab la moquerie (est) sans doute l\u2019arme la plus redoutable que l\u2019\u00c9tat utilise contre l\u2019\u00c9glise. \u00bb Il n\u2019y a donc pas eu d\u2019iconoclasme. Il est frappant de constater que l\u2019ancien sanctuaire n\u2019\u00e9tait pas seulement flanqu\u00e9 d\u2019une inscription d\u2019avertissement, mais \u00e9galement du nouveau sanctuaire.<\/p>\n Deux sanctuaires, l\u2019un ancien et l\u2019autre nouveau, situ\u00e9s \u00e0 proximit\u00e9 imm\u00e9diate l\u2019un de l\u2019autre sur la Place Rouge, que Zweig qualifiait de \u00ab c\u0153ur de la Russie \u00bb. Le lieu choisi pour le mausol\u00e9e de L\u00e9nine \u00e9tait bien choisi \u00e0 des fins de propagande et d\u2019ostentation. Chez Zweig, la description du mausol\u00e9e de L\u00e9nine est en totale opposition avec sa description de l\u2019ancien sanctuaire : \u00ab … (La) masse r\u00e9elle se rend en p\u00e8lerinage au sanctuaire nouvellement \u00e9rig\u00e9, le tombeau de L\u00e9nine. En six ou sept files sinueuses, les gens sont align\u00e9s, […] tout un peuple, venu de l\u2019infini monde russe, qui veut voir une derni\u00e8re fois son chef, abattu par le destin, dans l\u2019apparence artificielle de la vie. Ils sont l\u00e0, patiemment, des centaines, des milliers, align\u00e9s devant le b\u00e2timent moderne, un peu comme une bo\u00eete, tr\u00e8s simple et sym\u00e9trique, en bois rouge du Caucase, lui-m\u00eame totalement d\u00e9pourvu de d\u00e9corations, juste marqu\u00e9 des cinq lettres LENIN. Et on sent qu\u2019ici s\u2019exerce la m\u00eame pi\u00e9t\u00e9 du m\u00eame peuple fanatique de la foi qui se prosterne l\u00e0-bas devant l\u2019image de la Vierge, sauf qu\u2019une main habile l\u2019a d\u00e9tourn\u00e9e d\u2019un coup \u00e9nergique du religieux vers le social, vers la v\u00e9n\u00e9ration du chef au lieu du culte des saints. \u00bb<\/p>\n Ce sont des gens de toutes les couches sociales qui visitent le mausol\u00e9e de L\u00e9nine, Zweig utilisant le mot \u00ab p\u00e8lerinage \u00bb pour souligner la fa\u00e7on dont ce b\u00e2timent nouvellement construit a remplac\u00e9 les anciennes \u00e9glises. Nous nous souvenons \u00e0 cet \u00e9gard de Joseph Roth, qui critiquait pr\u00e9cis\u00e9ment Moscou sur ce point. Zweig n\u2019a pas du tout trouv\u00e9 cela critiquable, mais a plut\u00f4t fait preuve de compr\u00e9hension lorsqu\u2019il a mentionn\u00e9 la mani\u00e8re dont les besoins d\u2019un peuple tr\u00e8s croyant ont \u00e9t\u00e9 pris en compte ici. Le mausol\u00e9e de L\u00e9nine \u00e9tait un \u00ab sanctuaire nouvellement \u00e9rig\u00e9 \u00bb, un lieu de p\u00e8lerinage pour la majeure partie de la population. Mais sur le plan architectural, sa d\u00e9coration \u00e9tait totalement oppos\u00e9e \u00e0 celle des \u00e9glises orthodoxes. Si ces derni\u00e8res regorgent de faste, d\u2019ic\u00f4nes et de bougies, le mausol\u00e9e de L\u00e9nine n\u2019\u00e9tait encore qu\u2019une simple construction en bois \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la visite de Zweig. Dans la description de l\u2019am\u00e9nagement int\u00e9rieur du mausol\u00e9e, Zweig d\u00e9crivait comment il fallait \u00ab descendre \u00bb jusqu\u2019au cercueil et comment L\u00e9nine y devenait le centre d\u2019une mise en sc\u00e8ne \u00ab \u00e9clair\u00e9e \u00bb. Ce ne sont plus des ic\u00f4nes, ni de l\u2019or et du faste qui \u00e9taient au centre du nouveau sanctuaire, mais L\u00e9nine lui-m\u00eame, maintenu dans un \u00e9tat semblant plus vrai que nature \u00e0 l\u2019aide des techniques les plus modernes et illumin\u00e9 par une lumi\u00e8re artificielle. Le bolchevisme a peu \u00e0 peu remplac\u00e9 le christianisme.<\/p>\n Pour Joseph Roth et Stefan Zweig, il s\u2019agissait d\u2019impressions durables d\u2019un monde qu\u2019ils ne connaissaient jusqu\u2019alors que par ou\u00ef-dire. Si Zweig \u00e9tait d\u2019autant plus enthousiaste \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Union sovi\u00e9tique apr\u00e8s ce voyage, l\u2019ambivalence initiale de Roth se transforma en une tendance au rejet. Pour ce dernier, le pouvoir sovi\u00e9tique ne pouvait pas \u00eatre durable, faute de structures et de pratiques sociales d\u00e9velopp\u00e9es de mani\u00e8re organique. Elle \u00e9tait, comme l\u2019Am\u00e9rique \u00e0 ses yeux, vou\u00e9e \u00e0 la destruction. Stefan Zweig, quant \u00e0 lui, consid\u00e9rait que les besoins du peuple russe, issus du christianisme orthodoxe, \u00e9taient abolis par le pouvoir sovi\u00e9tique et que la masse des gens \u00e9tait le porteur et le gardien actif et vivant de la r\u00e9volution. Les deux \u00e9crivains, en raison de leur disparition pr\u00e9matur\u00e9e, ne verront jamais les d\u00e9veloppements des ann\u00e9es et d\u00e9cennies ult\u00e9rieures.<\/p>\n Dans leurs r\u00e9cits de voyage en URSS, Joseph Roth et Stefan Zweig ont transpos\u00e9 leurs impressions de l\u2019’architecture sovi\u00e9tique dans la litt\u00e9rature, afin de repr\u00e9senter les changements de rapports de classe.<\/p>\n","protected":false},"author":7288,"featured_media":55604,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[17,82],"tags":[4001,4074],"class_list":["post-54418","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-fr","category-monocle-fr","tag-christian-kaserer","tag-monocle-fr","issues-numero-34"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/Capture-decran-2025-07-28-13091.png\")
Le grand chantier de Moscou<\/h2>\n
Un fourmillement de vie<\/h2>\n
\nLa masse humaine avait pour lui une connotation positive – elle \u00e9tait color\u00e9e, carr\u00e9ment insistante et porteuse de vie. Pour lui, la rue elle-m\u00eame \u00e9tait grise : \u00ab Cependant, malgr\u00e9 cette magnifique vitalit\u00e9, quelque chose dans cette rue ne donne pas pleinement l\u2019impression de vie. Quelque chose de sombre, de gris, d\u2019ombrageux s\u2019y m\u00eale, et cette ombre vient des maisons. Elles surplombent en quelque sorte, vieilles et d\u00e9cr\u00e9pies, cette agitation fantastique d\u00e9routante. \u00bb<\/p>\nLe sacr\u00e9 mis en sc\u00e8ne<\/h2>\n
\nMais c\u2019est pour cela que l\u2019ancien sanctuaire populaire est rest\u00e9 intact, que l\u2019acc\u00e8s est autoris\u00e9 \u00e0 tous et que l\u2019on voit toujours quelques vieilles femmes agenouill\u00e9es sur les pierres ou \u00e9tendues en pri\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/p>\nTraduction de Christian Kaserer, \u00ab\u00a0UNION SOVI\u00c9TIQUE Construite entre deux mondes\u00a0\u00bb, Junge Welt, 24 avril 2025<\/h5>\n
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