![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/frantz_fanon_main.jpg\")
\nL\u2019\u0153uvre du militant et psychiatre Frantz Fanon (1925-1961) a marqu\u00e9, tant les mouvements de lib\u00e9ration nationale et les luttes antiracistes, que l’histoire de la psychanalyse. 100 ans apr\u00e8s sa naissance, ses combats sont toujours d\u2019actualit\u00e9.<\/p>\n\n
Tenter de rendre hommage ici \u00e0 un homme dont l\u2019\u0153uvre ne se laisse gu\u00e8re saisir ni r\u00e9sumer ais\u00e9ment n\u2019est pas une t\u00e2che facile.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n Fanon \u00e9crivait en dictant ses textes et on peut faire l\u2019exp\u00e9rience de son souffle, du rythme de sa prosodie, de la beaut\u00e9 de son style qui confine \u00e0 la po\u00e9sie. On trouve dans son \u0153uvre certaines des plus belles pages \u00e9crites par un r\u00e9volutionnaire. Autrement dit, le Noir ne doit plus se trouver plac\u00e9 devant ce dilemme : se blanchir ou dispara\u00eetre, mais il doit pouvoir prendre conscience d’une possibilit\u00e9 d’exister\u202f; autrement dit encore, si la soci\u00e9t\u00e9 lui fait des difficult\u00e9s \u00e0 cause de sa couleur, si je constate dans ses r\u00eaves l’expression d’un d\u00e9sir inconscient de changer de couleur, mon but ne sera pas de l’en dissuader en lui conseillant de \u00ab garder ses distances \u00bb ; mon but, au contraire, sera, une fois les mobiles \u00e9clair\u00e9s, de le mettre en mesure de choisir l’action (ou la passivit\u00e9) \u00e0 l’\u00e9gard de la v\u00e9ritable source conflictuelle \u2014 c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’\u00e9gard des structures sociales. \u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Le Noir ne doit plus se trouver plac\u00e9 devant ce dilemme : se blanchir ou dispara\u00eetre, mais doit pouvoir prendre conscience d’une possibilit\u00e9 d’exister.<\/p><\/blockquote>\n Ce dernier, est connu pour la relation d\u2019une grande intensit\u00e9 avec Freud et pour ses avanc\u00e9es cruciales dans la compr\u00e9hension et la prise en charge du traumatisme psychique. Et lors de la R\u00e9publique des conseils hongroise, il a \u00e9t\u00e9 charg\u00e9 d\u2019enseigner la psychanalyse et de fonder la premi\u00e8re clinique analytique au monde. \u00c0 la d\u00e9faite des r\u00e9publicains, il migra en France o\u00f9 il fut intern\u00e9 dans un camp de prisonniers. Il y fut recrut\u00e9 pour servir \u00e0 l\u2019H\u00f4pital de St Albanet. Il y lan\u00e7a les bases de ce qui allait devenir la psychoth\u00e9rapie institutionnelle c\u2019est-\u00e0-dire une psychiatrie ouverte sur le monde, radicalement en lutte contre les politiques vichystes de l\u2019\u00e9poque, et ne pouvant, selon Tosquelles, marcher que sur deux jambes : Karl Marx et Sigmund Freud.<\/span><\/p>\n L\u2019\u0153uvre de Frantz Fanon nous am\u00e8ne, nous, lecteurs et lectrices, \u00e0 un engagement. Comme il le dira lui-m\u00eame : \u00ab Chaque g\u00e9n\u00e9ration doit, dans une relative opacit\u00e9, affronter sa mission : la remplir ou la trahir \u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il savait de quoi il parlait : en d\u00e9pit de ses 27 ans au moment d\u2019\u00e9crire cette phrase, il avait d\u00e9j\u00e0 connu la guerre. Engag\u00e9 volontaire pour d\u00e9fendre une France qu\u2019il ch\u00e9rissait contre le nazisme, il revint du front, certes d\u00e9cor\u00e9 de la Croix de Guerre, mais ayant perdu toutes ses illusions \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un quelconque \u00ab id\u00e9al fran\u00e7ais \u00bb. Voici un de ses \u00e9crits \u00e0 sa m\u00e8re depuis le front, en 1945, alors qu\u2019il allait avoir 20 ans : \u00ab Aujourd\u2019hui, 12 avril. Un an que j\u2019ai laiss\u00e9 Fort-de-France. Pourquoi ? Pour d\u00e9fendre un id\u00e9al obsol\u00e8te. (\u2026) Si je ne retournais pas, si vous appreniez un jour ma mort face \u00e0 l\u2019ennemi, consolez-vous, mais ne dites jamais : il est mort pour la belle cause. Dites : Dieu l\u2019a rappel\u00e9 \u00e0 lui, car cette fausse id\u00e9ologie des instituteurs la\u00efques, des la\u00efciens et des politiciens imb\u00e9ciles ne doit plus nous illuminer. Je me suis tromp\u00e9. Rien ici, rien ne justifie cette subite d\u00e9cision de me faire le d\u00e9fenseur des int\u00e9r\u00eats du fermier quand lui-m\u00eame s\u2019en fout. On nous cache beaucoup de choses. \u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0Comment ne pas r\u00e9entendre alors, d\u00e9gringolant les marches de l\u2019Histoire, cette voix \u00a0\u00bb Il ne s\u2019agit plus de conna\u00eetre le monde, mais de le transformer.\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n Les \u00e9tudes de m\u00e9decine qu\u2019il entreprit allaient lui permettre de raffermir sa volont\u00e9 d\u2019agir contre les injustices et les discriminations. Lors de ses stages d\u2019observation dans les quartiers lyonnais de La Guilloti\u00e8re et de la rue Moncey, qui comptaient alors une population immigr\u00e9e alg\u00e9rienne importante, il fut t\u00e9moin de la pauvret\u00e9, de la salet\u00e9 mis\u00e9rable des logements dans lesquels nombre d\u2019alg\u00e9riens \u00e9taient forc\u00e9s de vivre<\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il en t\u00e9moignera en 1952 dans son artic<\/span>le <\/span>\u00ab\u00a0<\/span>Le syndrome Nord-Africain<\/span><\/em>\u00a0\u00bb <\/span>pu<\/span>bli\u00e9 dans la revue <\/span>Esprit<\/span>, o\u00f9 il fustigera ce pr\u00e9tendu syndrome, purement raciste, qu\u2019on entend encore prof\u00e9rer de nos jours dans certaines salles d\u2019urgence (je peux h\u00e9las en t\u00e9moigner).\u00a0:<\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0Je veux montrer dans ces lignes que, dans le cas particulier du Nord-Africain \u00e9migr\u00e9 en France, une th\u00e9orie de l’inhumanit\u00e9 risque de trouver ses lois et ses corollaires.<\/span><\/p>\n Tous ces hommes qui ont faim, tous ces hommes qui ont froid, tous ces hommes qui ont peur (\u2026) Quels sont-ils ? Quelles sont-elles, en v\u00e9rit\u00e9, ces cr\u00e9atures, qui se dissimulent, qui sont dissimul\u00e9es par la v\u00e9rit\u00e9 sociale sous les attributs de <\/span>bicot, bounioule, arabe, raton, sidi, mon z’ ami<\/span><\/em> ?<\/em> \u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n Dans cet article, il d\u00e9veloppera la n\u00e9cessit\u00e9 de produire un <\/span>diagnostic de situation<\/span> en se basant sur une grille du Dr E. Stern. Ce diagnostic vise \u00e0 prendre en compte tous les aspects du contexte du patient. Prenant l\u2019exemple du Nord-Africain, Fanon d\u00e9nonce une d\u00e9shumanisation contre laquelle il se r\u00e9volte et d\u00e9cide de prendre le lecteur \u00e0 partie :<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab Comment, cet homme que tu chosifies en l’appelant syst\u00e9matiquement Mohammed, que tu reconstruis, ou plut\u00f4t que tu dissous, \u00e0 partir d’une id\u00e9e, une id\u00e9e que tu sais d\u00e9gueulasse (tu le sais bien, tu lui enl\u00e8ves quelque chose, ce quelque chose pour lequel il n’y a pas bien longtemps tu \u00e9tais pr\u00eat \u00e0 tout quitter, m\u00eame la vie) eh bien ! Cet homme-ci, tu n’as pas l’impression de le vider de sa substance ?\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n Eh oui\u202f! Voici le drame : ils n’ont qu’\u00e0 rester chez eux. Seulement, on leur a dit qu’ils \u00e9taient Fran\u00e7ais. Ils l’ont appris \u00e0 l’\u00e9cole. Dans la rue. Dans les casernes. (O\u00f9 il y avait des chaussures \u00e0 leur pied). Sur les champs de bataille. On leur a introduit la France partout o\u00f9, dans leur corps et dans leur \u00ab \u00e2me \u00bb, il y avait place pour quelque chose d’apparemment grand. L\u2019Arabe, ali\u00e9n\u00e9 permanent dans son pays, vit dans un \u00e9tat de d\u00e9personnalisation absolue.<\/p><\/blockquote>\n \u00c0 l\u2019automne 1953, il arriva \u00e0 l\u2019h\u00f4pital psychiatrique de Blida-Joinville en Alg\u00e9rie, il r\u00e9forma les deux services dont il avait la responsabilit\u00e9 un de 220 \u00ab hommes musulmans \u00bb, l\u2019autre de 165 \u00ab femmes europ\u00e9ennes \u00bb, selon le mod\u00e8le de la psychoth\u00e9rapie institutionnelle de Tosquelles, en l\u2019adaptant au contexte alg\u00e9rien<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n En parall\u00e8le \u00e0 son travail de psychiatre et de chercheur, il offrit clandestinement une aide m\u00e9dicale et sanitaire au Front de Lib\u00e9ration National alg\u00e9rien (FLN), hospitalisant les r\u00e9volutionnaires et faisant de son service une plateforme d\u2019approvisionnement pour les h\u00f4pitaux de campagne de celui-ci. Son engagement alla croissant au fur et \u00e0 mesure que s\u2019intensifia la r\u00e9pression fran\u00e7aise, jusqu\u2019\u00e0 ce que la rupture soit consomm\u00e9e, sous la forme d\u2019une lettre de d\u00e9mission adress\u00e9e au Ministre R\u00e9sident d\u2019Alg\u00e9rie Robert Lacoste en d\u00e9cembre 1956. Il y d\u00e9crit comment, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre mis durant trois ans totalement au service du pays qu\u2019il habite et de ses habitants, il a pu s’apercevoir des limites de son action :<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0Si la psychiatrie est la technique m\u00e9dicale qui se propose de permettre \u00e0 l\u2019homme de ne plus \u00eatre \u00e9tranger \u00e0 son environnement, je me dois d\u2019affirmer que l\u2019Arabe, ali\u00e9n\u00e9 permanent dans son pays, vit dans un \u00e9tat de d\u00e9personnalisation absolue. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n Suite \u00e0 un arr\u00eat\u00e9 d\u2019expulsion, Fanon quitte clandestinement Blida d\u00e9but janvier 1957 pour Paris, puis Tunis en mars-avril o\u00f9 il sera rejoint par son \u00e9pouse et son enfant. Il int\u00e8gre alors officiellement le FLN, auquel il participe activement, parall\u00e8lement \u00e0 un emploi de psychiatre \u00e0 mi-temps \u00e0 l\u2019H\u00f4pital de la Manouba, puis \u00e0 l\u2019H\u00f4pital Charles-Nicolle \u00e0 Tunis o\u00f9 il cr\u00e9era le premier h\u00f4pital de jour psychiatrique d\u2019Afrique. De plus, on lui proposa d\u2019enseigner \u00e0 la facult\u00e9 de sociologie de Tunis, ce qu\u2019il accepta avec enthousiasme.<\/p>\n Il officie \u00e0 divers postes au sein du FLN : d\u2019abord au sein du service presse (il contribue abondamment au journal officiel du FLN,\u00a0El Moujahid<\/span><\/em>), puis comme porte-parole du FLN en juin 1957, avant d\u2019\u00eatre nomm\u00e9 ambassadeur itin\u00e9rant du GPRA en Afrique en avril 1960.<\/span><\/p>\n Cette p\u00e9riode fut une des plus f\u00e9condes de son existence\u00a0: pratiques clinique et politique, \u00e9criture et enseignement, Fanon pratiquait tout en m\u00eame temps et avec brio. Durant cette p\u00e9riode, il \u00e9crit <\/span>L\u2019an V de la R\u00e9volution Alg\u00e9rienne<\/em>, <\/span>qu\u2019il publie chez Fran\u00e7ois Maspero, et dont chacun des cinq essais, \u00e0 la fois sociologique et clinique, traite d\u2019un aspect de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne. \u00ab\u00a0L\u2019Alg\u00e9rie se d\u00e9voile\u00a0\u00bb traite de la place de la femme dans la r\u00e9volution et de sa transformation par le processus r\u00e9volutionnaire et \u00ab\u00a0Ici la voix de l\u2019Alg\u00e9rie\u2026\u00a0\u00bb de l\u2019impact de l\u2019utilisation de la t\u00e9l\u00e9graphie sans fil sur la conscience nationale des Alg\u00e9riens. Les trois derniers essais traitent de la transformation de la structure familiale alg\u00e9rienne durant la r\u00e9volution, du r\u00f4le qu\u2019occupe le m\u00e9decin en m\u00eame temps dans le processus colonial et dans la r\u00e9volution et, dans le dernier, il interroge la position de la minorit\u00e9 europ\u00e9enne d\u2019Alg\u00e9rie. Et ces sujets sont encore d\u2019actualit\u00e9.\u00a0Par exemple, la question du voile est (malheureusement) rest\u00e9e omnipr\u00e9sente dans le champ m\u00e9diatique depuis cette \u00e9poque et Fanon en fait une lecture tr\u00e8s riche. La question des t\u00e9l\u00e9communications dans la lutte a pris une importance de tout premier plan et Fanon y voit, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u00e9poque, un outil qui, r\u00e9appropri\u00e9 par les peuples en lutte, devient un moyen d\u2019unification nationale.<\/span><\/p>\n Lorsqu\u2019il apprend qu\u2019il est atteint de leuc\u00e9mie en d\u00e9cembre 1960, il se rend imm\u00e9diatement compte que ses jours sont compt\u00e9s. Il sollicite le soir-m\u00eame sa dactylographe Marie-Jeanne Manuellan (\u00e0 qui il avait d\u00e9j\u00e0 dict\u00e9 <\/span>L\u2019an <\/span><\/em>V<\/em>) pour un nouveau livre<\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Celui-ci, <\/span>Les Damn\u00e9s de la Terre<\/span><\/em>, sera son dernier. Chef-d’\u0153uvre inclassable, autant testament politique, essai sociologique que philosophique, travers\u00e9 de part en part par des observations psychiatriques, il est sans conteste son ouvrage le plus abouti, celui o\u00f9 il a pu le mieux montrer comment s\u2019articulaient dans sa praxis politique les diff\u00e9rents plans qui la composaient.<\/span><\/p>\n Fait notable, Fanon consacrera ses deux derniers articles de presse parus les 20 et 23 f\u00e9vrier 1961 \u00e0 la mort de Patrice Lumumba dont on juge en 2025 avec de nombreuses d\u00e9cennies de retard le dernier responsable encore en vie, le vicomte Etienne Davignon<\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Alors m\u00eame qu\u2019il se battait contre la maladie, qu\u2019il \u00e9tait engag\u00e9 dans une lutte contre la montre pour terminer son livre, son regard restait riv\u00e9 sur le Tiers-Monde et sur l\u2019Afrique en particulier. Il ne fait nul doute que l\u2019assassinat de Lumumba, dont il fut l\u2019exact contemporain \u00e0 l\u2019ann\u00e9e pr\u00e8s, dut grandement l\u2019affecter<\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>, lui qui avait pu le rencontrer \u00e0 de nombreuses reprises dans le cadre de ses fonctions et qui reconnaissait en lui le chantre d\u2019une Afrique unie. <\/span><\/p>\n Fanon passe ses derniers jours \u00e0 Washington o\u00f9 il s\u2019\u00e9tait laiss\u00e9 convaincre de se faire soigner en d\u00e9pit de sa r\u00e9pugnance pour cet \u00ab oppresseur par excellence \u00bb que repr\u00e9sentaient les \u00c9tats-Unis pour lui<\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il d\u00e9c\u00e8de le 6 d\u00e9cembre 1961 d\u2019une double pneumonie. Trois jours plus t\u00f4t, il avait pu tenir entre ses mains, son dernier livre qui venait juste de para\u00eetre. Sa r\u00e9action face aux premi\u00e8res recensions parues dans la presse fut laconique : \u00ab Ce n\u2019est pas \u00e7a qui me rendra ma moelle<\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb\u00a0Il ne vivra pas assez longtemps pour voir l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie qui a lieu quelques mois plus tard. <\/span><\/p>\n L\u2019influence de Fanon et de son \u0153uvre depuis sa mort a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9rable. Que ce soit dans les mouvements tiers-mondistes, le mouvement des Black Panther et du Black Power, dans le courant de la pens\u00e9e postcoloniale ou encore au sein de la gauche d\u00e9coloniale dont il est une des figures tut\u00e9laires, il reste omnipr\u00e9sent. R\u00e9cemment, on a vu fleurir des citations de Fanon partout sur les pancartes lors des manifestations du mouvement <\/span>Black Lives Matter<\/span><\/em> \u00e0 la suite de l\u2019assassinat de George Floyd et plus r\u00e9cemment encore lors des manifestations sur les campus \u00e0 travers le monde en soutien \u00e0 la Palestine.<\/span><\/p>\n Fanon dans son analyse de la violence ne faisait pas l\u2019apologie de la criminalit\u00e9, mais tentait de l\u2019envisager comme \u00ab\u00a0appel pour advenir comme \u00eatre, pour que cela change.<\/p><\/blockquote>\n Quel appui peut repr\u00e9senter pour nous l\u2019\u0153uvre de Fanon \u00e0 l\u2019heure du g\u00e9nocide en cours \u00e0 Gaza et face \u00e0 la mont\u00e9e du n\u00e9ofascisme partout dans le monde ? Son militantisme sans rel\u00e2che pour la cause qu\u2019il d\u00e9fendait, prenant comme point de d\u00e9part sa situation et son exp\u00e9rience v\u00e9cue pour ensuite leur faire rejoindre celles de tous les \u00ab Damn\u00e9s de la Terre \u00bb me parait d\u00e9j\u00e0 \u00eatre un rep\u00e8re pr\u00e9cieux. Ce qu\u2019il est parvenu \u00e0 faire, et \u00e0 nous montrer. C’est l\u2019articulation de la construction d\u2019une conscience politique \u00e0 une volont\u00e9 de clarification de son propre rapport au monde \u00e0 travers une mise au travail de son exp\u00e9rience v\u00e9cue :<\/p>\n \u00ab La lib\u00e9ration totale est celle qui concerne tous les secteurs de la personnalit\u00e9. L’embuscade ou l’accrochage, la torture ou le massacre de ses fr\u00e8res enracinent la d\u00e9termination de vaincre, renouvellent l’inconscient et alimentent l’imagination. Quand la nation d\u00e9marre en totalit\u00e9, l’homme nouveau n’est pas une production a posteriori de cette nation, mais coexiste avec elle, se d\u00e9veloppe avec elle, triomphe avec elle. \u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n Fanon fut tout au long de son existence un lecteur passionn\u00e9 de Sartre mais son admiration pour le philosophe fran\u00e7ais atteint son comble \u00e0 la publication de la <\/span>Critique de la Raison Dialectique<\/span><\/em> \u00e0 la suite de laquelle il n\u2019aura de cesse de vouloir le rencontrer, en d\u00e9pit de sa maladie et des menaces qui pesaient sur sa vie.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span> Cet ouvrage par lequel Sartre voulait ancrer l\u2019existentialisme dans la tradition marxiste tente le d\u00e9veloppement d\u2019une nouvelle raison humaine tant au niveau sociologique et collectif que psychologique et individuel, \u00e0 l\u2019aune de l\u2019apport de Marx. Fanon ne pouvait qu\u2019\u00eatre enthousiasm\u00e9 de voir les rapprochements possibles entre la pens\u00e9e sartrienne et la sienne autour de la question de l\u2019\u00e9mancipation individuelle et collective. Fanon s\u2019attellera de surcro\u00eet \u00e0 prendre en charge l\u2019\u00e9pineuse question de la compr\u00e9hension du ph\u00e9nom\u00e8ne de la violence ayant cours lors de luttes de lib\u00e9ration et tentera de la d\u00e9passer en la dialectisant. En faire un moment dialectique permet de sortir du manich\u00e9isme dans lequel cette violence \u00e9merge et auquel a souvent \u00e9t\u00e9 r\u00e9duite sa position sur la question, \u00e0 la faveur notamment de certains passages de la pr\u00e9face de Sartre aux <\/span>Damn\u00e9s de la Terre<\/span><\/em>. Fanon, dans son analyse de la violence, ne faisait pas l\u2019apologie de la criminalit\u00e9 mais comme le dit la psychiatre Alice Cherki qui le c\u00f4toya \u00e0 Blida puis \u00e0 Tunis, tentait de l\u2019envisager comme un \u00ab appel pour advenir comme \u00eatre, pour que cela change \u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C\u2019est uniquement en l\u2019accueillant de la sorte qu\u2019il est possible de faire de la violence une force d\u00e9sali\u00e9nante et non une force redoublant l\u2019ali\u00e9nation.<\/span><\/p>\n Il s\u2019agit, pour conclure, de chercher en nous comment prendre la mesure du geste de Fanon. Sans l\u2019id\u00e9aliser ni le romantiser, ce serait, je pense, accepter de nous laisser profond\u00e9ment transformer par nos combats et nos engagements, par les rencontres que nous effectuons gr\u00e2ce \u00e0 eux et ainsi permettre \u00e0 chacun de nous de contribuer depuis notre place \u00e0 la construction d\u2019un nouveau monde :<\/p>\n \u00ab Pour l’Europe, pour nous-m\u00eames et pour l’humanit\u00e9, camarades, il faut faire peau neuve, d\u00e9velopper une pens\u00e9e neuve, tenter de mettre sur pied un homme neuf. \u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n
\nIl d\u00e9veloppe une pens\u00e9e complexe, capable de se d\u00e9ployer simultan\u00e9ment sur les plans politiques, psychologiques, et philosophiques, tant individuels que collectifs. Cet extrait de Peau Noire, Masques Blancs<\/i><\/span> illustre cela parfaitement \u00ab Ce qui appara\u00eet alors, c’est la n\u00e9cessit\u00e9 d’une action coupl\u00e9e sur l’individu et sur le groupe. En tant que psychanalyste, je dois aider mon client \u00e0 conscientiser son inconscient, \u00e0 ne plus tenter une lactification<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0hallucinatoire, mais bien \u00e0 agir dans le sens d’un changement des structures sociales.<\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/1743328608134-modified.jpeg\")
\nOn peut ainsi mieux comprendre pourquoi Edward W. Sa\u00efd, philologue palestinien, a qualifi\u00e9 Fanon d\u2019\u00ab\u00a0h\u00e9ritier le plus controvers\u00e9 de<\/i><\/span> Freud<\/i><\/span> \u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Loin d\u2019une psychanalyse orthodoxe et dogmatique, neutre et apolitique, il fait le pari d\u2019une clinique articul\u00e9e aux enjeux sociaux et politiques de son \u00e9poque. Il int\u00e8gre ainsi une tradition de penseurs et cliniciens du champ psychanalytique remontant jusqu\u2019\u00e0 Freud lui-m\u00eame et se poursuivant jusqu\u2019\u00e0 nos jours<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En t\u00e9moigne l\u2019int\u00e9r\u00eat \u00ab passionn\u00e9 \u00bb qu\u2019il manifestera durant la derni\u00e8re p\u00e9riode de sa vie aux \u00e9crits traduits en fran\u00e7ais \u00e0 son \u00e9poque de S\u00e1ndor Ferenczi<\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n
\nDe plus, Fanon fut aussi marqu\u00e9 par Fran\u00e7ois Tosquelles, le psychiatre-chef de l\u2019h\u00f4pital psychiatrique de Saint-Alban o\u00f9 il a fait son internat. Tosquelles \u00e9tait un psychiatre et psychanalyste r\u00e9volutionnaire catalan, qui avait milit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 devenir \u00e0 26 ans le chef de la psychiatrie de l\u2019arm\u00e9e r\u00e9publicaine espagnole en 1938<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. <\/span><\/p>\n
\nCette d\u00e9sillusion lui permit de clairement voir la n\u00e9cessit\u00e9 d’une nouvelle pens\u00e9e politique, la sienne propre, \u00e0 m\u00eame de r\u00e9pondre aux questions de son \u00e9poque. Son geste trouvera une de ses r\u00e9f\u00e9rences explicites dans la onzi\u00e8me des <\/span>Th\u00e8ses sur Feuerbach <\/span><\/em>de Karl Marx :<\/span><\/p>\n
\nJe vous le demande, je me le demande. Quelles sont-elles, ces cr\u00e9atures affam\u00e9es d’humanit\u00e9 qui s’arc-boutent aux fronti\u00e8res impalpables (mais je le sais d’exp\u00e9rience terriblement nettes) de la reconnaissance int\u00e9grale ?<\/span><\/p>\nIls n’ont qu’\u00e0 rester chez eux !<\/h2>\n
\nMaintenant, on leur r\u00e9p\u00e8te sur tous les tons qu’ils sont chez \u00ab nous \u00bb. Que s’ils ne sont pas contents, ils n’ont qu’\u00e0 retourner dans leur kasbah. \u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/p>\nLe statut de l\u2019Alg\u00e9rie ? \u00ab Une d\u00e9shumanisation syst\u00e9matique. \u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/h2>\n