![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Lava30-illus-redkitten-TRK010web01_articleF.png\")
\nLe concept de conscience de classe a presque disparu de la sociologie du travail. Cependant, de nouvelles recherches mettent en \u00e9vidence la persistance d\u2019une forte identit\u00e9 de classe. Ce n\u2019est pas Pierre Bourdieu, mais Karl Marx qui semble bien vivant.<\/p>\n\n
Les travailleuses et les travailleurs ont-ils le sentiment d\u2019appartenir \u00e0 un collectif, \u00e0 une classe sociale ? Comment per\u00e7oivent-ils leur exploitation par le patronat ou les actionnaires, donc les capitalistes ? Ces questions renvoient \u00e0 la \u00ab conscience de classe \u00bb, une notion fondamentale du marxisme. Loin d\u2019\u00eatre un enjeu uniquement th\u00e9orique, la conscience de classe pose la question de la capacit\u00e9 de cette m\u00eame classe travailleuse \u00e0 lutter collectivement contre le capitalisme et ses cons\u00e9quences sociales, \u00e9conomiques ou environnementales et pour aller vers une autre soci\u00e9t\u00e9. Depuis plusieurs d\u00e9cennies, cette conscience serait mise \u00e0 mal par la fermeture de nombreuses usines et la \u00ab d\u00e9sindustrialisation \u00bb de notre \u00e9conomie. Voulant d\u00e9passer ce constat convenu et r\u00e9ducteur, C\u00e9cile Piret a men\u00e9 un travail sociologique original, alliant une \u00e9tude de terrain aupr\u00e8s des travailleurs de l\u2019industrie et une relecture critique de la sociologie des classes sociales h\u00e9rit\u00e9e de Bourdieu.<\/p>\n
Mathieu Strale<\/span> Pour commencer, peux-tu pr\u00e9senter ton travail et le contexte dans lequel tu l\u2019as r\u00e9alis\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n C\u00e9cile Piret<\/span><\/strong> Ma th\u00e8se de doctorat porte sur la conscience de classe d\u2019ouvriers<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>de la sid\u00e9rurgie li\u00e9geoise, licenci\u00e9s suite \u00e0 l\u2019annonce de nouveaux plans de restructuration en 2013 par ArcelorMittal dans le bassin li\u00e9geois. Pour mener ce travail, je suis all\u00e9e vivre pendant plusieurs mois \u00e0 Seraing, au c\u00f4t\u00e9 des travailleurs. Mon enqu\u00eate m\u2019a amen\u00e9e \u00e0 suivre les mobilisations qui ont suivi cette annonce et \u00e0 participer au quotidien de ces travailleurs licenci\u00e9s au sein d\u2019une cellule de reconversion. Je me suis demand\u00e9e comment les ouvriers faisaient face aux transformations de leur entreprise ? Comment l\u2019internationalisation et la financiarisation affectaient leur vision du monde, leurs interpr\u00e9tations du capitalisme ? Comment les conflits et les mobilisations sociales avaient \u00e9volu\u00e9 ? En quoi cela fa\u00e7onnait, parmi les ouvriers, un rapport particulier aux syndicats et \u00e0 l\u2019engagement politique ou militant ? Autrement dit, je me suis demand\u00e9e comment \u00e9voluait leur conscience de classe dans ce contexte de \u00ab restructurations permanentes \u00bb fortement d\u00e9favorable au travail<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Commen\u00e7ons d\u2019embl\u00e9e par pr\u00e9ciser ce que signifie la conscience de classe. \u00c0 l\u2019origine, la conscience de classe renvoie \u00e0 la distinction op\u00e9r\u00e9e par Marx entre la classe en soi et la classe pour soi. \u00c0 travers celle-ci, Marx consid\u00e9rait que la prol\u00e9tarisation des individus et leur regroupement dans les usines ( = la classe en soi ) allaient faire \u00e9merger de nouvelles subjectivit\u00e9s, donc de nouvelles id\u00e9es, une nouvelle lecture du monde, issues de leur position d\u2019exploitation dans les rapports sociaux de production. Les individus prol\u00e9taris\u00e9s allaient tendre \u00e0 d\u00e9velopper une conscience de la situation d\u2019exploitation et de la n\u00e9cessit\u00e9 de la combattre, via le d\u00e9veloppement d\u2019une classe organis\u00e9e collectivement, syndicalement et politiquement ( = la classe pour soi ). Au fond, mon intention a \u00e9t\u00e9 d\u2019approfondir concr\u00e8tement dans une enqu\u00eate sociologique les deux questions pos\u00e9es par cette notion de conscience de classe : comment les travailleurs per\u00e7oivent la domination du capital sur le travail et la possibilit\u00e9 de la d\u00e9passer, de s\u2019en \u00e9manciper ?<\/p>\n En te lan\u00e7ant dans ce travail, tu as \u00e9t\u00e9 rapidement mise en face d\u2019une contradiction entre ce que tu observais sur le terrain et ce que tu trouvais dans la litt\u00e9rature scientifique sur la conscience de classe, en particulier dans le monde francophone.<\/strong><\/p>\n Le contexte acad\u00e9mique et g\u00e9n\u00e9rationnel dans lequel j\u2019ai commenc\u00e9 la th\u00e8se \u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9 par une \u00e9clipse du marxisme et une mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart des th\u00e9oriciens et des th\u00e9matiques marxistes. C\u2019\u00e9tait clairement le cas avec la conscience de classe, devenue absente des travaux sociologiques sur les mondes du travail. En somme, la conscience de classe avait disparu \u00e0 la fois comme sujet de recherche et comme concept issu du marxisme, en particulier dans la sociologie francophone.<\/p>\n J\u2019ai v\u00e9cu plusieurs mois \u00e0 Seraing\u200a, au c\u00f4t\u00e9 des travailleurs d\u2019ArcelorMittal pour \u00e9tudier\u00a0 <\/span>l\u2019\u00e9volution de leur conscience de classe apr\u00e8s la restructuration.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Cela m\u2019a sembl\u00e9 en effet contradictoire \u00e0 deux \u00e9gards. D\u2019abord, parce qu\u2019on ne peut pas dire que la conflictualit\u00e9 sociale autour des enjeux du travail ait disparu. En Belgique ou ailleurs, les mobilisations sur les pensions, sur les salaires, sur l\u2019organisation du travail et de l\u2019emploi, sur les conditions mat\u00e9rielles d\u2019existence donc \u2013 pensons aux conflits chez Delhaize, aux Gilets jaunes, \u00e0 la campagne \u00ab Enough is Enough \u00bb en Angleterre, aux gr\u00e8ves dans l\u2019automobile aux USA, les mobilisations contre l\u2019extractivisme n\u00e9o-colonial dans le Sud global, etc. \u2013 r\u00e9sultent bel et bien de formes de conscientisation et de mobilisation sur les conflits autour de la r\u00e9partition de la richesse produite, des injustices \u00e9conomiques, d\u2019exploitation et de domination au travail.<\/p>\n \u00c9videmment, enqu\u00eater aujourd\u2019hui sur la conscience de classe, c\u2019est s\u2019inscrire dans un contexte d\u2019affaiblissement de la classe ouvri\u00e8re occidentale<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>depuis le dernier quart du XXe<\/span>\u00a0si\u00e8cle. La difficult\u00e9 \u00e0 imposer un agenda politique distinct, les disqualifications symboliques et les formes d\u2019invisibilisation m\u00e9diatique et politique de l\u2019exploitation, les attaques n\u00e9olib\u00e9rales sur le travail ont attaqu\u00e9 la classe ouvri\u00e8re. Mais cela ne veut pas dire que la conscience de classe ait disparu pour autant. Dans l\u2019industrie sid\u00e9rurgique, les annonces de plans de restructuration depuis les ann\u00e9es 1970 se sont accompagn\u00e9es de tr\u00e8s fortes mobilisations. On peut rappeler qu\u2019en 2012, apr\u00e8s l\u2019annonce de la fermeture compl\u00e8te de la phase \u00e0 chaud par ArcelorMittal, 10.000 manifestants s\u2019\u00e9taient rassembl\u00e9s \u00e0 Seraing et 40.000 avaient rejoint une manifestation interprofessionnelle \u00e0 Li\u00e8ge. Avec la r\u00e9duction drastique de l\u2019emploi, l\u2019ampleur de ces mobilisations s\u2019est \u00e9videmment r\u00e9duite au fil du temps. Mais il me semble que le probl\u00e8me n\u2019est pas tant une moindre mobilisation \u2013 qui pourrait attester d\u2019une r\u00e9duction de la conscience de classe \u2013 qu\u2019un retournement du rapport de force, notamment dans l\u2019entreprise, j\u2019y reviendrai. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019\u00e9volution de cette conscience de classe dans le contexte d\u2019attaques contre le monde du travail que j\u2019ai interrog\u00e9.<\/p>\n Je ne voulais pas appr\u00e9hender les ouvriers de l\u2019industrie en Belgique \u00e0 travers une lecture pass\u00e9iste, comme la fin d\u2019un monde \u00e0 documenter dans une soci\u00e9t\u00e9 soi-disant post-industrielle. Au lieu de ne voir dans les restructurations et les fermetures d\u2019usine que la chronologie d\u2019une mort annonc\u00e9e, il me semblait qu\u2019il fallait les penser comme des enjeux actuels importants dans les recompositions d\u2019un capitalisme globalis\u00e9. La question \u00ab est-ce que la conscience de classe existe encore parmi les ouvriers ? \u00bb me semblait probl\u00e9matique, parce qu\u2019elle \u00e9tait d\u2019embl\u00e9e pass\u00e9iste et n\u2019interrogeait pas non plus ce qu\u2019on mettait derri\u00e8re cette notion. J\u2019ai pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 d\u00e8s lors me poser comme question : \u00ab quels sont, concr\u00e8tement, les \u00e9l\u00e9ments d\u2019une conscience de classe qui s\u2019expriment aujourd\u2019hui ? \u00bb.<\/p>\n Peux-tu donner un exemple de cette vision pass\u00e9iste de la classe travailleuse qui aurait disparu ou perdu conscience de son existence et de sa force ?<\/strong><\/p>\n Je prendrai l\u2019exemple du livre\u00a0Retour sur la condition ouvri\u00e8re<\/span><\/em> des sociologues fran\u00e7ais St\u00e9phane Beaud et Michel Pialoux dont la th\u00e8se a eu une r\u00e9percussion importante dans le champ fran\u00e7ais<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. Les deux sociologues ont men\u00e9 une enqu\u00eate remarquable dans les ann\u00e9es 80 aupr\u00e8s d\u2019ouvriers de l\u2019usine Peugeot de Sochaux-B\u00e9liard, en France, alors que l\u2019\u00e9volution du travail ouvrier \u00e9tait d\u00e9laiss\u00e9e en sociologie. Ils ont montr\u00e9 que la condition ouvri\u00e8re existait bel et bien, qu\u2019elle subissait au travail de nouvelles formes de domination, mais que la classe ouvri\u00e8re, elle, comme acteur collectif, n\u2019existait plus. La culture de solidarit\u00e9 des ouvriers plus \u00e2g\u00e9s \u00e9tait mise \u00e0 mal par des r\u00e9organisations du travail et par l\u2019arriv\u00e9e de jeunes pr\u00e9caires et dipl\u00f4m\u00e9s rejetant la culture de leurs a\u00een\u00e9s.<\/p>\n Cette th\u00e8se d\u2019 \u00ab ouvriers sans classe sociale \u00bb est int\u00e9ressante lorsqu\u2019elle met en \u00e9vidence les processus qui \u00e9prouvent les solidarit\u00e9s et les r\u00e9sistances au travail, comme l\u2019augmentation du recours \u00e0 l\u2019emploi pr\u00e9caire et int\u00e9rimaire ou la mont\u00e9e en puissance d\u2019une pens\u00e9e manag\u00e9riale individualisant les travailleurs. Mais elle me semble probl\u00e9matique d\u00e8s lors qu\u2019elle s\u2019articule \u00e0 une vision qu\u2019il y aurait eu un \u00e2ge d\u2019or de la classe ouvri\u00e8re ( que les auteurs situent dans une p\u00e9riode allant de 1936 \u00e0 1980 ) et que le pr\u00e9sent est vu uniquement comme le d\u00e9clin de ce pass\u00e9. Penser qu\u2019il n\u2019y aurait plus de conscience de classe dans ces mondes du travail t\u00e9moigne selon moi d\u2019une utilisation fig\u00e9e du concept de classe sociale. Alors que Beaud et Pialoux s\u2019inscrivent dans la th\u00e9orie des classes sociales du sociologue Pierre Bourdieu, je me suis demand\u00e9e comment celle-ci avait contribu\u00e9 \u00e0 brouiller et \u00e9loigner les questions entourant la notion de conscience de classe.<\/p>\n Ton travail de th\u00e8se s\u2019emploie effectivement \u00e0 critiquer et d\u00e9passer le cadre th\u00e9orique de Pierre Bourdieu au sujet de la conscience de classe. Bourdieu est pourtant un pilier de la sociologie critique francophone.<\/strong><\/p>\n Je me suis appuy\u00e9e sur les travaux du sociologue britannique Michael Burawoy qui propose une lecture critique de la th\u00e9orie de Bourdieu en la revisitant avec des lunettes marxistes<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Ses travaux m\u2019ont sembl\u00e9 tr\u00e8s originaux pour \u00e9clairer sous un nouveau jour la pens\u00e9e du sociologue fran\u00e7ais. La th\u00e8se forte de Burawoy consiste ainsi \u00e0 dire que, fondamentalement, Bourdieu ignore le capitalisme. Pour un des sociologues critiques fran\u00e7ais les plus importants de la fin du XX\u00e8me, prenant position en faveur de plusieurs mouvements sociaux tout le long de sa carri\u00e8re, engag\u00e9 dans une lecture critique notamment du colonialisme fran\u00e7ais en Alg\u00e9rie, des in\u00e9galit\u00e9s et du n\u00e9olib\u00e9ralisme, cette th\u00e8se peut sembler exag\u00e9r\u00e9e. Et pourtant, lorsqu\u2019on y regarde de plus pr\u00e8s, elle est tr\u00e8s convaincante et met en \u00e9vidence des impens\u00e9s de la sociologie h\u00e9riti\u00e8re de Bourdieu.<\/p>\n La notion d\u2019exploitation est\u200a, \u00e0 de rares exceptions pr\u00e8s\u200a, inexistante des travaux de Bourdieu. Fondamentalement\u200a, il ignore le capitalisme.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Comme d\u2019autres chercheurs l\u2019ont \u00e9galement soulign\u00e9<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>, la th\u00e9orie bourdieusienne des classes sociales fait fi du rapport entre le capital et le travail. Il fait comme s\u2019il n\u2019existait pas ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, entend d\u00e9fendre qu\u2019une analyse des classes sociales peut se r\u00e9aliser ind\u00e9pendamment des dynamiques de ce rapport social. La notion d\u2019exploitation est d\u2019ailleurs, \u00e0 de rares exceptions pr\u00e8s, inexistante de ses travaux<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Dans sa repr\u00e9sentation de l\u2019espace social, l\u2019appartenance \u00e0 une classe sociale est d\u00e9finie par la possession et la structure de capitaux culturels et \u00e9conomiques, entendus comme des ressources. Dans ce cadre, les classes sociales sont avant tout des groupes de classement, des \u00ab classes sur le papier \u00bb, pour reprendre ses termes : elles permettent de classer, cat\u00e9goriser, hi\u00e9rarchiser des groupes d\u2019individus.<\/p>\n En leur sein, les milieux populaires sont donc appr\u00e9hend\u00e9s comme des groupes sociaux qui ont peu de ressources culturelles et \u00e9conomiques plut\u00f4t que comme des travailleurs exploit\u00e9s par les capitalistes. La domination exerc\u00e9e par les groupes sociaux dominants sur les groupes sociaux domin\u00e9s r\u00e9side dans leur monopole des normes de l\u00e9gitimit\u00e9 culturelle, de logiques de classification et d\u2019inf\u00e9riorisation que le syst\u00e8me scolaire, en particulier, reproduit. Cette \u00e9diction de normes par le haut fait que les milieux populaires, qui ont int\u00e9rioris\u00e9s ces normes, se sentiraient inf\u00e9rieurs \u2013 ce qui g\u00e9n\u00e8re des comportements de rel\u00e9gation, d\u2019auto-exclusion et des sentiments de honte sociale de son origine. Les relations entre les classes sociales sont donc appr\u00e9hend\u00e9es dans une lecture culturelle de la domination plut\u00f4t que comme des rapports d\u2019exploitation dans la production.<\/p>\n Il n\u2019a y donc pas de luttes de classes dans sa th\u00e9orie, et ce, \u00e0 deux niveaux. Au niveau soci\u00e9tal, il n\u2019y a pas de luttes de classes comme contexte g\u00e9n\u00e9rateur de conflits et de changements social, ce qui fait dire \u00e0 Burawoy qu\u2019il n\u2019y a pas de \u00ab moteur de l\u2019histoire \u00bb dans la th\u00e9orie de Bourdieu. Au niveau des individus, il n\u2019y a pas non plus de luttes sociales qui prennent pour objet l\u2019exploitation. De plus, les luttes sont moins collectives qu\u2019individuelles : les individus sont en concurrence dans des champs sociaux<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> pour acc\u00e9der \u00e0 des positions de pouvoir et exercer une influence sur leur fonctionnement. Et lorsque Bourdieu con\u00e7oit la classe ouvri\u00e8re comme une \u00ab classe mobilis\u00e9e \u00bb, il s\u2019arr\u00eate aux luttes symboliques n\u00e9cessaires pour advenir comme acteur politique, sans les relier aux luttes entourant le travail. C\u2019est bien s\u00fbr important de souligner qu\u2019un groupe, pour exister, lutte dans l\u2019objectif d\u2019imposer sa propre vision du monde social. Mais ces luttes ont lieu aussi dans les usines, au niveau des rapports de production, ce que Bourdieu \u00e9tudie peu, pr\u00e9f\u00e9rant analyser le champ politique ou m\u00e9diatique.<\/p>\n Or, pour Bourdieu, si la classe n\u2019est pas mobilis\u00e9e, elle n\u2019existe pas. Elle redevient une classe \u00ab sur le papier \u00bb, une classification dans l\u2019espace social<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Autrement dit, il reste des ouvriers, mais dont l\u2019appartenance \u00e0 une classe est uniquement con\u00e7ue comme un positionnement dans l\u2019espace social. Toujours selon lui, les classes sociales pr\u00e9c\u00e8dent la lutte de classes, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il faut qu\u2019il y ait des classes mobilis\u00e9es pour que la lutte de classes existe. Puisqu\u2019il n\u2019y aurait plus de classe mobilis\u00e9e, il n\u2019y aurait donc plus de lutte non plus. Dans le marxisme, fondamentalement, c\u2019est l\u2019inverse, la lutte de classes pr\u00e9existe aux classes. La lutte de classes, en tant que reproduction contradictoire et conflictuelle des rapports de production, agit m\u00eame lorsque des groupes ne sont pas constitu\u00e9s collectivement autour d\u2019int\u00e9r\u00eats de classes et contribue \u00e0 former une conscience et une appartenance de classe. \u00c0 nouveau, cela t\u00e9moigne chez Bourdieu de l\u2019absence d\u2019une th\u00e9orie du capitalisme en arri\u00e8re-plan de son analyse des classes sociales.<\/p>\n Comment Bourdieu envisage-t-il la repr\u00e9sentation politique et syndicale, son r\u00f4le de politisation et d\u2019organisation ?<\/strong><\/p>\n Bourdieu a en outre une vision pessimiste de la repr\u00e9sentation politique et syndicale<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Il d\u00e9veloppe une th\u00e9orie de l\u2019ali\u00e9nation politique selon laquelle les domin\u00e9s, ne se sentant pas aptes et comp\u00e9tents pour rentrer dans l\u2019action politique, sont oblig\u00e9s de s\u2019en remettre \u00e0 des porte-paroles qui tendent \u00e0 agir davantage pour eux m\u00eame que pour les personnes qui les ont d\u00e9sign\u00e9s. Il d\u00e9nonce ainsi les processus de professionnalisation de la repr\u00e9sentation au sein desquels les porte-paroles de la classe, repr\u00e9sentants syndicaux et politiques substituent les int\u00e9r\u00eats des travailleurs \u00e0 leurs propres int\u00e9r\u00eats et font exister en paroles une classe ouvri\u00e8re parce qu\u2019ils sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 croire et \u00e0 faire croire qu\u2019elle existe. Critiquer les effets de la bureaucratisation et de l\u2019autonomisation des enjeux de la repr\u00e9sentation me semble tr\u00e8s important, \u00e0 l\u2019\u00e9poque comme aujourd\u2019hui. Mais, d\u2019une certaine fa\u00e7on, Bourdieu bascule dans la caricature inverse : les repr\u00e9sentants ne sont pas pens\u00e9s comme \u00e9tant des acteurs jouant un r\u00f4le de politisation et d\u2019organisation, mais comme \u00e9voluant dans un champ syndical d\u00e9connect\u00e9 des conflits du travail.<\/p>\n Pour Bourdieu\u200a, les classes sociales pr\u00e9c\u00e8dent la lutte des classes\u2009; pour le marxisme\u200a, c\u2019est l\u2019inverse\u2005: la lutte des classes existe avant les classes.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n En outre, les travailleurs, domin\u00e9s dans l\u2019espace social, ne sont pas pens\u00e9s comme \u00e9tant des acteurs de la constitution d\u2019une classe mobilis\u00e9e : ils sont mobilis\u00e9s par les repr\u00e9sentants, jamais les acteurs de cette mobilisation. Bourdieu ne consid\u00e8re ainsi pas vraiment que les individus domin\u00e9s dans l\u2019espace social puissent s\u2019approprier le monde politique, \u00eatre acteurs de leur propre politisation par le fait m\u00eame de faire l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019exploitation et de la domination au travail. Comme Burawoy le souligne, Bourdieu ne fait par exemple jamais r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 civile et aux associations qui la composent et qui sont pourtant de nombreux lieux o\u00f9 s\u2019\u00e9laborent des consciences politiques et du pouvoir d\u2019agir.<\/p>\n S\u2019il n\u2019y a pas de luttes de classes, d\u2019o\u00f9 vient alors la possibilit\u00e9 d\u2019une \u00e9mancipation des travailleurs chez Bourdieu ?<\/strong><\/p>\n Le sociologue fran\u00e7ais porte des propos tr\u00e8s critiques sur la possibilit\u00e9 que se construise une conscience de classe. Il faut savoir qu\u2019il \u00e9tait tr\u00e8s hostile aux intellectuels marxistes de son \u00e9poque et on peut consid\u00e9rer que son analyse des classes sociales et de la domination constitue une r\u00e9action \u00e0 un certain marxisme dogmatique. En quelque sorte, son concept de violence symbolique, \u00e0 travers lequel il th\u00e9orise la domination, est un pied de nez aux militants marxistes qui ont selon lui une vision de la conscience de classe soit trop m\u00e9caniste ( les exp\u00e9riences de classes m\u00e8neraient m\u00e9caniquement \u00e0 une conscience de classe ), soit trop volontariste ( il suffirait de \u00ab r\u00e9v\u00e9ler \u00bb aux ouvriers la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019exploitation pour qu\u2019ils aient envie de s\u2019en \u00e9manciper ). Par opposition, il d\u00e9finit la violence symbolique comme une domination profond\u00e9ment int\u00e9rioris\u00e9e dans les structures psychiques des individus de telle sorte que ceux-ci ne l\u2019identifient pas comme telle et la reproduisent inconsciemment<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. Autrement dit, comme les domin\u00e9s participent activement \u00e0 reproduire la domination de mani\u00e8re inconsciente, ils ne sont pas en mesure \u2013 ni n\u2019ont forc\u00e9ment envie \u2013 de s\u2019en \u00e9manciper.<\/p>\n C\u2019est pourquoi, selon Bourdieu, la conscience des dominations ne peut venir que de l\u2019ext\u00e9rieur des individus. C\u2019est le r\u00f4le qu\u2019il attribue \u00e0 la sociologie : les sociologues seuls sont capables de r\u00e9v\u00e9ler les rapports de domination, Paradoxalement, alors qu\u2019il critique cette posture d\u2019avant-garde parmi les militants marxistes, c\u2019est celle-l\u00e0 qu\u2019il reprend pour \u00e9laborer son propre projet d\u2019une sociologie engag\u00e9e.<\/p>\n Quelles sont les cons\u00e9quences selon toi de la th\u00e9orie bourdieusienne sur la recherche actuelle sur les classes sociales et la vision de la conscience de classe ?<\/strong><\/p>\n On peut consid\u00e9rer que la sociologie fran\u00e7aise des classes populaires qui s\u2019est inscrite dans la continuit\u00e9 de Pierre Bourdieu a prolong\u00e9 cette analyse post-marxiste des classes sociales. C\u2019est comme si la notion de classe sociale n\u2019\u00e9tait plus appr\u00e9hend\u00e9e par la centralit\u00e9 des luttes et du travail sous pr\u00e9texte que la classe ouvri\u00e8re n\u2019existerait plus, mais \u00e9tait devenue un terme descriptif<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Les classes populaires ont fait l\u2019objet d\u2019analyses plus descriptives et micro-sociologiques, d\u00e9contextualis\u00e9es des processus macro-sociologiques des conflits de classes et de leurs dynamiques de changement. Par exemple, les \u00e9tudes ont privil\u00e9gi\u00e9 l\u2019analyse des modes de vie, des ressources individuelles, des sociabilit\u00e9s, en mettant \u00e0 distance le contexte plus global. Pour le dire simplement : on y parle plus de capital culturel et de capital \u00e9conomique que de capitalisme.<\/p>\n On peut r\u00e9torquer qu\u2019il s\u2019agit de deux niveaux d\u2019analyses diff\u00e9rents, qu\u2019une enqu\u00eate qualitative, forc\u00e9ment situ\u00e9e dans un temps et un espace limit\u00e9s ne peut pas \u00e9tudier en m\u00eame temps les dynamiques globales. Je pense au contraire que tout l\u2019enjeu pour la sociologie des classes sociales est d\u2019articuler ces deux \u00e9chelles, de ne pas r\u00e9duire le micro au macro, mais de ne pas faire non plus comme si on pouvait \u00e9tudier le micro sans se r\u00e9f\u00e9rer aux dynamiques macrosociologiques g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par l\u2019\u00e9conomie capitaliste.<\/p>\n \u00c0 travers les luttes et l’\u00e9ducation\u200a, les travailleurs prennent conscience qu’ils sont exploit\u00e9s et qu’ils ont int\u00e9r\u00eat \u00e0 s’organiser en tant que classe.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Je rajouterais \u00e0 cela le prolongement d\u2019une vision domino-centr\u00e9e des classes populaires. Dans la suite de Bourdieu, des enqu\u00eates sur les classes populaires tendent \u00e0 appr\u00e9hender le sentiment d\u2019appartenance \u00e0 des groupes domin\u00e9s comme \u00e9tant n\u00e9gatifs, li\u00e9s \u00e0 la honte sociale, au rejet d\u2019une condition ouvri\u00e8re, dans le travail ou \u00e0 l\u2019\u00e9cole<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Il est certain que la fronti\u00e8re avec le mis\u00e9rabilisme est souvent franchie et tend \u00e0 r\u00e9duire et \u00e0 silencer les multiples fa\u00e7ons mises en \u0153uvre par la classe travailleuse pour exp\u00e9rimenter la domination et y r\u00e9sister. Or ce n\u2019est pas du tout ce que j\u2019ai observ\u00e9 sur le terrain. Les ouvriers que j\u2019ai rencontr\u00e9s lors de mon enqu\u00eate n\u2019\u00e9taient pas dans la honte d\u2019eux-m\u00eames, de leur classe sociale. Par contre, ils revendiquaient de pouvoir vivre de mani\u00e8re digne et respectable en tant que travailleurs.<\/p>\n Dans ce contexte, comment as-tu imagin\u00e9 ( re )construire un cadre d\u2019analyse marxiste de la conscience de classe pour d\u00e9passer ces limites et disposer d\u2019un cadre th\u00e9orique qui correspondait mieux \u00e0 ce que tu observais sur le terrain ?<\/strong><\/p>\n Je me suis inspir\u00e9e de la perspective du marxisme sociologique propos\u00e9e par Michael Burawoy et Erik O. Wright visant \u00e0 prolonger la tradition de recherche marxiste en la r\u00e9actualisant par des recherches empiriques<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Alors que Bourdieu envisageait le marxisme comme un bloc monolithique, il existe une diversit\u00e9 d\u2019auteur.trice.s, d\u2019approches et de d\u00e9bats en interne que l\u2019on peut visualiser, pour reprendre la m\u00e9taphore des deux auteurs, comme \u00e9tant diff\u00e9rentes \u00ab branches \u00bb de recherches qui prolongent le \u00ab tronc \u00bb marxiste, son noyau th\u00e9orique. C\u2019est ainsi que j\u2019ai \u00ab bricol\u00e9 \u00bb un cadre d\u2019analyse avec des auteurs qui m\u2019offraient des outils conceptuels utiles pour interroger empiriquement la conscience de classe : le concept de formation de la classe sociale de l\u2019historien britannique Edward P. Thompson et d\u2019h\u00e9g\u00e9monie du th\u00e9oricien Antonio Gramsci.<\/p>\n Edward P. Thompson propose une approche de la formation de la classe ouvri\u00e8re au sein de laquelle les individus sont acteurs de l\u2019histoire<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. C\u2019est dans les luttes, les gr\u00e8ves, mais aussi dans la culture, l\u2019\u00e9ducation populaire, que les travailleurs forgent la conscience qu\u2019ils sont exploit\u00e9s par les capitalistes et qu\u2019ils ont un int\u00e9r\u00eat objectif \u00e0 s\u2019organiser en tant que classe pour s\u2019opposer au capitalisme. Alors que, chez Bourdieu, comme on l\u2019a vu, la classe doit exister symboliquement avant de pouvoir entrer en lutte ; chez Thompson la lutte de classes pr\u00e9c\u00e8de la classe. Cela signifie qu\u2019en arri\u00e8re-plan, il y a toujours une conflictualit\u00e9 de classes qui g\u00e9n\u00e8re des subjectivit\u00e9s, une conscience, m\u00eame lorsque celles-ci ne d\u00e9bouchent pas ouvertement dans une organisation politique. Ce cadre permet par exemple de penser d\u2019o\u00f9 viennent des contestations sociales qui semblent faire soudainement irruption, comme les Gilets jaunes ou, plus r\u00e9cemment, les agriculteurs et qu\u2019on ne peut comprendre sans revenir sur l\u2019histoire au long cours des conflictualit\u00e9s.<\/p>\n Pour Thompson, la conscience de classe n\u2019est pas la r\u00e9v\u00e9lation savante du fonctionnement antagoniste du syst\u00e8me capitaliste. Elle est un processus de prise en charge consciente d\u2019exp\u00e9riences des d\u00e9terminations de classes qui peuvent se traduire dans des contestations vari\u00e9es de l\u2019\u00e9conomie capitaliste. La conscience de classe est imbriqu\u00e9e dans une \u00e9conomie morale, c\u2019est-\u00e0-dire des perceptions de la justice \u00e9conomique et de l\u2019exploitation qui varient en fonction des contextes et de l\u2019imbrication avec d\u2019autres rapports sociaux. Autrement dit, il n\u2019y a pas chez Thompson de relation m\u00e9canique et imm\u00e9diate entre les exp\u00e9riences de classes et les consciences de classe, celles-ci pouvant prendre des formes vari\u00e9es.<\/p>\n De quelle mani\u00e8re explorez-vous la mani\u00e8re dont la conscience de classe se traduit politiquement, par exemple par un vote pour la gauche ou la droite ?<\/strong><\/p>\n Pour ce faire, il convient d\u2019utiliser les travaux du marxiste italien Antonio Gramsci sur l\u2019id\u00e9ologie, le \u00ab sens commun \u00bb et la \u00ab pens\u00e9e quotidienne \u00bb.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. Son travail montre comment les consciences de classe sont fa\u00e7onn\u00e9es par les luttes pour l\u2019h\u00e9g\u00e9monie, c\u2019est-\u00e0-dire la mani\u00e8re par laquelle une classe sociale ou des fractions de classes en viennent \u00e0 \u00eatre dominantes en dirigeant la soci\u00e9t\u00e9 vers leur projet politique et \u00e9conomique. L\u2019h\u00e9g\u00e9monie d\u2019une classe peut prendre diff\u00e9rentes directions. Stuart Hall analyse par exemple comment, en Grande-Bretagne, l\u2019h\u00e9g\u00e9monie social-d\u00e9mocrate, qui s\u2019\u00e9tait impos\u00e9e avec le parti travailliste comme la formation politique majoritaire d\u2019apr\u00e8s-guerre la plus cr\u00e9dible pour contenir les conflits de classes, a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e dans les ann\u00e9es 1980 par le populisme de droite de Thatcher, dans une lutte pour former une nouvelle \u00e9tape h\u00e9g\u00e9monique<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n L\u2019\u00e9volution des rapports de force et l\u2019affaiblissement de la classe ouvri\u00e8re occidentale ne signifient pas que la conscience de classe a disparu.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n L\u2019h\u00e9g\u00e9monie constitue ainsi, dans la th\u00e9orie de Gramsci, un mode de direction qui combine la coercition, l\u2019usage de la force et le consentement au projet de la soci\u00e9t\u00e9 dominante. \u00c0 travers le consentement, il y a cette id\u00e9e d\u2019une adh\u00e9sion, plus ou moins active ou passive, \u00e0 la direction de la classe dominante sur la soci\u00e9t\u00e9. Il s\u2019exerce sur le terrain de la lutte id\u00e9ologique et culturelle, mais poss\u00e8de \u00e9galement une dimension mat\u00e9rielle : les individus consentent au projet de la classe au pouvoir parce qu\u2019elle rencontre, au moins partiellement, les int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels per\u00e7us et\/ou r\u00e9els de la classe domin\u00e9e, \u00e0 travers des processus d\u2019alliance, de compromis, de concessions, etc.<\/p>\n D\u00e8s lors, pour Gramsci, les travailleurs ne m\u00e9connaissent pas tant la domination de classe comme chez Bourdieu mais y adh\u00e8rent parce qu\u2019elle semble cr\u00e9dible. Cependant, en raison de la reproduction contradictoire et conflictuelle des rapports de classe sous le capitalisme, d\u00e9bouchant sur des crises cycliques, le consentement est instable, la cr\u00e9dibilit\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 un projet politique est remis en question et c\u2019est dans ces remises en cause de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie que Gramsci consid\u00e8re la possibilit\u00e9 d\u2019une \u00e9mancipation et d\u2019une conscientisation. Les partis et les syndicats sont alors des acteurs essentiels \u2013 des intellectuels organiques, dans ses propres termes \u2013 pour orienter et organiser les contestations dans un projet de soci\u00e9t\u00e9 pour la classe ouvri\u00e8re. Autrement dit, ils ne font pas qu\u2019accro\u00eetre la conscience de classes, il lui donnent une direction par le fait d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 l\u2019un ou l\u2019autre horizon social.<\/p>\n Ce cadre th\u00e9orique revu t\u2019a permis de mieux analyser et comprendre ce que tu observais sur le terrain dans le bassin li\u00e9geois. Quels sont les principaux r\u00e9sultats de ton enqu\u00eate ? Que peux-tu dire sur la conscience de classe aujourd\u2019hui ?<\/strong><\/p>\n Mon enqu\u00eate sur la conscience de classe a donc interrog\u00e9 comment les contestations des restructurations donnent \u00e0 voir des perceptions de la domination \u00e9conomique et les perspectives d\u2019\u00e9mancipation. Je n\u2019ai pas postul\u00e9 a priori la conscience de classe des ouvriers, j\u2019ai cherch\u00e9 \u00e0 interroger comment elle s\u2019exprime concr\u00e8tement, sans consid\u00e9rer qu\u2019elle soit forc\u00e9ment une vision du monde homog\u00e8ne, mais en \u00e9tant justement attentive aux contradictions et aux variations. Pour cela, il fallait avant tout ancrer les contestations dans ce contexte de restructurations, analyser leurs cons\u00e9quences sur les parcours des ouvriers, l\u2019\u00e9volution de l\u2019emploi et du travail, ainsi que leurs impacts sur le syndicalisme.<\/p>\n On l\u2019a dit, le contexte de restructurations permanentes de la sid\u00e9rurgie li\u00e9geoise depuis les ann\u00e9es 1970 est d\u00e9favorable au travail. Les annonces r\u00e9guli\u00e8res d\u2019intention de licenciement collectif, la r\u00e9duction massive des effectifs dans l\u2019entreprise et les fermetures des sites g\u00e9n\u00e8rent des divisions en interne, s\u2019imposent sur le travail et l\u2019agenda syndical dont les repr\u00e9sentants sont devenus des professionnels de la n\u00e9gociation des restructurations, comme certains enqu\u00eat\u00e9s me l\u2019ont dit eux-m\u00eames. Si les effets les plus n\u00e9fastes des licenciements collectifs ont d\u2019ailleurs pu \u00eatre compens\u00e9s par des d\u00e9parts massifs \u00e0 la pr\u00e9pension, c\u2019est parce que le syndicalisme au sein de l\u2019entreprise, historiquement fort, a \u00e9t\u00e9 capable de les n\u00e9gocier avec les repr\u00e9sentants patronaux, mais aussi avec l\u2019\u00c9tat, qui a commenc\u00e9 \u00e0 se montrer r\u00e9ticent \u00e0 octroyer des pr\u00e9pensions anticip\u00e9es d\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1990. Rappelons qu\u2019en Belgique, \u00e0 travers la loi Renault de 1998, les organisations syndicales sont un acteur des n\u00e9gociations qui suivent l\u2019intention de l\u2019employeur d\u2019effectuer un licenciement collectif.<\/p>\n La tendance est cependant bien \u00e0 une perte de pouvoir de n\u00e9gociation \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019entreprise. Particuli\u00e8rement, l\u2019internationalisation progressive de l\u2019entreprise \u2013 avec le rachat par le groupe Usinor en 1998, le groupe Arcelor en 2003 et puis ArcelorMittal en 2006 \u2013 met \u00e0 mal les leviers d\u2019action historique de la concertation sociale en entreprise. C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne que l\u2019on observe dans les transformations de la structure de l\u2019entreprise de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale : la concertation sociale en entreprise est mise \u00e0 mal par diff\u00e9rentes strat\u00e9gies patronales. Avec l\u2019\u00e9loignement des centres de d\u00e9cision, les syndicats font face \u00e0 un patron absent qui pr\u00e9f\u00e8re contourner la concertation sociale. De plus, avec l\u2019internationalisation de la concurrence et des choix de localisation des investissements, les syndicats sont contraints de faire des concessions pour la sauvegarde de l\u2019emploi.<\/p>\n Cela est particuli\u00e8rement visible si on consid\u00e8re l\u2019\u00e9volution des conditions dans lesquelles les travailleurs qui restent continuent \u00e0 travailler et qui ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s bien \u00e9tudi\u00e9es par C\u00e9dric Lomba<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Un double mouvement s\u2019est op\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion des restructurations : la r\u00e9duction des emplois stables et prot\u00e9g\u00e9s du \u00ab c\u0153ur \u00bb de l\u2019entreprise et le d\u00e9veloppement d\u2019une \u00ab p\u00e9riph\u00e9rie \u00bb, compos\u00e9e de soci\u00e9t\u00e9s sous-traitantes et de contrats int\u00e9rimaires et \u00e0 dur\u00e9e d\u00e9termin\u00e9e. C\u2019est marquant si on regarde les parcours dans l\u2019entreprise d\u2019un point de vue g\u00e9n\u00e9rationnel : les travailleurs qui rentrent avant le rachat par Usinor en 1998 ont un parcours dans l\u2019entreprise caract\u00e9ris\u00e9 par la s\u00e9curit\u00e9 d\u2019emploi, la possibilit\u00e9 d\u2019une mobilit\u00e9 interne choisie, l\u2019aspiration \u00e0 travailler \u00ab \u00e0 vie \u00bb \u00e0 Cockerill et davantage de protections face aux restructurations. Pour ceux qui rentrent apr\u00e8s cette date, leur parcours dans l\u2019entreprise est caract\u00e9ris\u00e9 par davantage de pr\u00e9carit\u00e9, un cumul de contrats temporaires sur plusieurs ann\u00e9es, une mobilit\u00e9 contrainte et moins de protections face aux restructurations.<\/p>\n Mais les restructurations, parce qu\u2019elles bousculent des trajectoires de vie individuelles et familiales, des aspirations, des compromis entre les travailleurs et l\u2019employeur, sont aussi des exp\u00e9riences de politisation et des moments importants de conflictualit\u00e9s sociales. Le niveau de conflictualit\u00e9 dans cette entreprise a certes diminu\u00e9 au fil du temps et s\u2019est ritualis\u00e9, mais il est rest\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9 qu\u2019ailleurs. Le niveau d\u2019affiliation syndicale n\u2019a pas non plus \u00e9t\u00e9 impact\u00e9 par les restructurations. Cela peut \u00eatre expliqu\u00e9 par diff\u00e9rents facteurs, mais on peut constater qu\u2019une culture syndicale s\u2019est maintenue dans l\u2019entreprise ( et s\u2019est transmise, du moins en partie, aux ouvriers de la p\u00e9riph\u00e9rie ) gr\u00e2ce au r\u00f4le jou\u00e9 par de nombreux militants syndicaux.<\/p>\n Historiquement, la culture syndicale qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e dans l\u2019entreprise a \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par la pr\u00e9sence de militants radicaux \u00e0 gauche de l\u2019aile socialiste de la FGTB. Les militants communistes, et puis les militants proches ou membres du PTB, ont continu\u00e9 \u00e0 conf\u00e9rer au syndicalisme un caract\u00e8re offensif<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Bien s\u00fbr, il y a de nombreux conflits entourant les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s et les permanents syndicaux, leurs strat\u00e9gies, leur travail et leurs d\u00e9cisions. Mais ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment ces conflits sur la l\u00e9gitimit\u00e9 et la d\u00e9finition du r\u00f4le des syndicats qui attestent de l\u2019importance du fait syndical parmi les ouvriers, ainsi que de l\u2019attachement \u00e0 ce qu\u2019il soit un lieu de d\u00e9bats et de d\u00e9mocratie.<\/p>\n Le syndicat, m\u00eame dans ce contexte, reste donc un acteur de politisation important. Je l\u2019ai \u00e9galement observ\u00e9 au sein de la cellule de reconversion mise en place pour les travailleurs licenci\u00e9s d\u2019ArcelorMittal. D\u2019anciens d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s syndicaux \u00e9taient recrut\u00e9s au sein de la cellule de reconversion en tant qu\u2019 \u00ab accompagnateur social \u00bb, une fonction les amenant \u00e0 appuyer des demandes de formations, \u00e0 fournir des informations ( sur les entreprises qui recrutent par exemple ), ou \u00e0 donner un soutien administratif aux travailleurs somm\u00e9s de retrouver un emploi. \u00c0 travers cette fonction, les anciens d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s syndicaux ont continu\u00e9 \u00e0 politiser les travailleurs ( par exemple en d\u00e9non\u00e7ant la chasse aux ch\u00f4meurs ) et \u00e0 les mobiliser. Ce fut notamment le cas lorsqu\u2019ils mobilis\u00e8rent les travailleurs partis en pr\u00e9pension contre la r\u00e9forme du r\u00e9gime de ch\u00f4mage avec compl\u00e9ment d\u2019entreprise en 2015. Cela montre l\u2019importance du maintien d\u2019une pr\u00e9sence syndicale apr\u00e8s la perte d\u2019emploi, susceptible de mobiliser un collectif de travail et de cr\u00e9er \u00e9ventuellement un rapport de force ou, du moins, d\u2019encadrer le ressentiment des travailleurs, voire leur col\u00e8re, apr\u00e8s la perte d\u2019emploi.<\/p>\n Justement, ce ressentiment, cette col\u00e8re, comment cela s\u2019exprime ?<\/strong><\/p>\n Les ouvriers n\u2019adh\u00e8rent pas aux discours de justification de l\u2019entreprise consistant \u00e0 pr\u00e9senter les restructurations comme une n\u00e9cessit\u00e9, mais au contraire s\u2019indignent et d\u00e9noncent le capitalisme sauvage et pr\u00e9dateur d\u2019ArcelorMittal. On retrouve parmi les ouvriers interrog\u00e9s un sens spontan\u00e9 des antagonismes de classe, une forte distinction entre deux camps. Ils ont une conscience assez claire que l\u2019accumulation et la concentration de la richesse dans les mains du patron et des actionnaires se font sur leur dos, par la d\u00e9possession de leur emploi.<\/p>\n Pour autant, cet \u00ab ultra-capitalisme \u00bb est souvent critiqu\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un capitalisme plus \u00ab juste \u00bb. Leurs propos t\u00e9moignent d\u2019une \u00e9conomie morale du compromis fordiste, fond\u00e9e sur le partage des gains de productivit\u00e9 et d\u2019une redistribution des richesses qui rendrait possible une \u201c humanisation \u201d de l\u2019entreprise contre les logiques de pr\u00e9dation du capitalisme financier. Il y a cette vision qu\u2019une version plus redistributive du capitalisme telle qu\u2019elle existait avant le virage n\u00e9olib\u00e9ral de la fin du XXe<\/span>\u00a0si\u00e8cle ( welfare capitalism ) est la r\u00e9ponse la plus cr\u00e9dible aux processus de d\u00e9possession g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par le capitalisme globalis\u00e9 et financiaris\u00e9. Cela s\u2019exprime diff\u00e9remment selon les parcours des travailleurs et les effets de g\u00e9n\u00e9ration, mais il y a bien diff\u00e9rentes versions de cet horizon h\u00e9g\u00e9monique qui continuent \u00e0 exister. Pour les travailleurs plus \u00e2g\u00e9s, cela peut se traduire dans une nostalgie pour l\u2019ancienne entreprise Cockerill, vue a posteriori comme respectant davantage les ouvriers et o\u00f9 ils avaient plus leur mot \u00e0 dire ( ce qui est bien s\u00fbr discutable, surtout si l’on consid\u00e8re qu\u2019elle \u00e9tait notamment dans les mains de la Soci\u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale de Belgique, groupe financier central de l\u2019\u00e9conomie capitaliste belge et de l\u2019exploitation coloniale au Congo ).<\/p>\n Parmi les travailleurs d\u2019ArcelorMittal\u200a, nous remarquons un sens spontan\u00e9 du conflit de classe et une forte distinction entre deux camps. <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Pour les travailleurs plus jeunes, ce welfare capitalism est un horizon plus incertain auquel ils ont du mal \u00e0 se rattacher, notamment parce que leur parcours est davantage caract\u00e9ris\u00e9 par la pr\u00e9carit\u00e9 de l\u2019emploi et par des conditions d\u2019existence plus dures. Toutefois, les imaginaires politiques exprim\u00e9s montrent que l\u2019horizon de l\u2019entreprise capitaliste est difficile \u00e0 d\u00e9passer. Suivant Mandel, on peut y voir le r\u00e9sultat d\u2019un anachronisme entre le cycle \u00e9conomique et le cycle de la lutte de classes, la conscience de classe r\u00e9sultant de la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dente<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. Ainsi, par exemple, dans la proposition d\u2019alternative \u00e0 la fermeture qui avait \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e par les organisations syndicales \u2013 qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 retenue \u2013, le mod\u00e8le d\u2019entreprise d\u00e9fendu est un mod\u00e8le priv\u00e9-public r\u00e9gionalis\u00e9, avec un pouvoir renforc\u00e9 de l\u2019acteur syndical en son sein.<\/p>\n Significativement, cette entreprise devait s\u2019appeler Cockerill \u2026comme un symbole du capitalisme industriel pr\u00e9c\u00e9dent. En somme, ce que montre donc mon enqu\u00eate sur la conscience de classe, ce n\u2019est pas tant une perte de lecture d\u2019un antagonisme de classes que la difficult\u00e9 de se projeter dans un projet de soci\u00e9t\u00e9 alternatif. Pour autant, cette adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019\u00e9conomie morale sociale-d\u00e9mocrate n\u2019est pas fig\u00e9e, mais refl\u00e8te un moment particulier de l\u2019histoire et des conflictualit\u00e9s. Dans un contexte de poursuite d\u2019attaques sur le travail, cette adh\u00e9sion pourrait bien se fissurer et \u00e9voluer vers des radicalit\u00e9s nouvelles.<\/p>\n Vu le contexte politique actuel, que retires-tu de ton enqu\u00eate pour \u00e9laborer une vision du monde en rupture avec celle de la classe dominante ?<\/strong><\/p>\n Je dirais deux choses. D\u2019une part, il y a un int\u00e9r\u00eat \u00e0 d\u00e9velopper des enqu\u00eates sur la conscience de classe afin de mieux appr\u00e9hender les pr\u00e9occupations des travailleuses et travailleurs et leurs visions du monde \u00e9conomique, y compris dans des secteurs d\u2019activit\u00e9s et des situations de travail o\u00f9 l\u2019acteur syndical est bien moins pr\u00e9sent que dans le secteur de la sid\u00e9rurgie. C\u2019est en prenant pour point de d\u00e9part les critiques, m\u00eames discr\u00e8tes, les r\u00e9sistances d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, que l\u2019on peut rendre compte d\u2019une autre parole sur le travail et \u00e9laborer un projet politique qui n\u2019ignore pas les consciences de classes actuelles. D\u2019autre part, c\u2019est peut-\u00eatre banal mais, il me semble que mon enqu\u00eate montre l\u2019importance pour les individus de pouvoir se projeter dans un horizon social et politique clair.<\/p>\n Pour expliquer le succ\u00e8s de la droite et la d\u00e9faite de la gauche, Thierry Bodson, \u00e0 la radio, avait ainsi Le concept de conscience de classe a presque disparu de la sociologie du travail. Cependant, de nouvelles recherches mettent en \u00e9vidence la persistance d\u2019une forte identit\u00e9 de classe. Ce n\u2019est pas Pierre Bourdieu, mais Karl Marx qui semble bien vivant.<\/p>\n","protected":false},"author":3719,"featured_media":50490,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[17,22],"tags":[3866,637,2877],"class_list":["post-50596","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-fr","category-interview-fr","tag-cecile-piret-fr","tag-marxisme-fr","tag-mathieu-strale-fr","issues-numero-30"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/50596","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3719"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=50596"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/50596\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":50674,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/50596\/revisions\/50674"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/50490"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=50596"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=50596"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=50596"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Image-WhatsApp-juin-28-a-21.06-1.jpeg\")
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mentionn\u00e9 le fait que le PS avait un catalogue de revendications, mais pas de projet de soci\u00e9t\u00e9 clairement identifiable. Face \u00e0 la nouvelle h\u00e9g\u00e9monie des droites, c\u2019est une h\u00e9g\u00e9monie de gauche, r\u00e9solument engag\u00e9e dans un r\u00e9f\u00e9rentiel ambitieux et ancr\u00e9e dans les mondes du travail qu\u2019il faut construire une h\u00e9g\u00e9monie capable d\u2019\u00e9largir les imaginaires politiques.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"