![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Parchman_prison_convict_labor_1911-1215x900.webp\")
<\/p>\n1492 a subjugu\u00e9 le monde. L\u2019historienne Sylvie Laurent part du point de d\u00e9part qu\u2019a constitu\u00e9 la conqu\u00eate de l\u2019Am\u00e9rique pour d\u00e9crire l\u2019\u00e9mergence d\u2019un \u00ab\u00a0capitalisme racial\u00a0\u00bb o\u00f9 se m\u00ealent exploitation \u00e9conomique et domination raciale.<\/p>\n
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On retient de l\u2019aventure de Christophe Colomb sa \u00ab d\u00e9couverte \u00bb d\u2019un continent providentiel, r\u00e9v\u00e9lant \u00e0 la fois les merveilles sans fin de la terre et la capacit\u00e9 in\u00e9dite des hommes \u00e0 s\u2019affranchir des fronti\u00e8res et des entraves. Mais l\u2019invention de l\u2019Am\u00e9rique fut plus qu\u2019un r\u00e9cit : elle consacra un nouveau rapport \u00e0 la nature et aux hommes qui vit alors capital et race s\u2019unir irr\u00e9m\u00e9diablement.<\/p>\n
\u00ab Il faudra bien un jour poser la question du capitalisme. \u00bb Martin Luther King n\u2019en doutait pas : \u00ab On ne peut pas parler de la condition des Noirs sans parler de millions de dollars ; on ne peut pas pr\u00e9tendre mettre fin \u00e0 l\u2019enfermement dans les ghettos sans dire d\u2019abord que certains tirent des profits du ghetto. \u00bb Et d\u2019ailleurs : \u00ab \u00c0 qui appartient le p\u00e9trole ? \u00c0 qui appartient le minerai de fer ? Telles sont les questions \u00e0 poser. \u00bb Mais en disant cela, avertissait le militant antiraciste, \u00ab on entre dans des eaux dangereuses, parce que ce que l\u2019on dit fondamentalement, c\u2019est qu\u2019il y a un probl\u00e8me avec le capitalisme<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\u00bb.<\/p>\n King n\u2019avait pas 25 ans quand, apr\u00e8s avoir \u00e9tudi\u00e9 Marx, il comprit que le capitalisme, qui pr\u00e9tendait abattre les hi\u00e9rarchies f\u00e9odales du monde d\u2019avant, n\u2019avait en r\u00e9alit\u00e9 fait que les r\u00e9inventer, assujettissant les Noirs et bien d\u2019autres peuples \u00e0 peau sombre avec eux. Il a attendu pourtant le moment venu, au soir de sa vie, pour d\u00e9noncer cette hydre, cr\u00e9ature \u00e0 plusieurs t\u00eates, qui se repa\u00eet de pauvret\u00e9 et d\u2019exploitation, de violence raciale et de guerres imp\u00e9riales. Beaucoup de militants l\u2019avaient vue et analys\u00e9e avant lui et il leur en co\u00fbta. M\u00eame le c\u00e9l\u00e8bre intellectuel W. E. B. Du Bois dut quitter le pays et mourir loin de lui.<\/p>\n On invita ainsi King, dans un contresens, \u00e0 taire sa critique du capitalisme afin qu\u2019il s\u2019en tienne \u00e0 la question raciale, alors m\u00eame qu\u2019il les savait ins\u00e9parables. Alors que l\u2019insurrection des ghettos am\u00e9ricains de la fin des ann\u00e9es 1960 confirmait pourtant l\u2019intrication entre exploitation, rel\u00e9gation, domination raciale et violence d\u2019\u00c9tat, son premier cercle s\u2019inqui\u00e9tait qu\u2019\u00e0 trop politiser le capitalisme, il ne s\u2019\u00e9loigne de son c\u0153ur de m\u00e9tier. King n\u2019a en r\u00e9alit\u00e9 jamais \u00e9t\u00e9 aussi aff\u00fbt\u00e9 dans sa critique de la supr\u00e9matie blanche que lorsqu\u2019il a d\u00e9nonc\u00e9 la fable d\u2019une d\u00e9mocratie capitaliste b\u00e2tie sur la libre entreprise, le salariat et l\u2019initiative individuelle et qui serait quitte de si\u00e8cles d\u2019exploitation raciale une fois le droit de vote des Noirs accord\u00e9.<\/p>\n Incriminer la structure capitaliste lib\u00e9rale du pays, nier que la prosp\u00e9rit\u00e9 soit d\u00e9sormais offerte \u00e0 tous et que la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e \u00e9mancipe est alors une faute morale et une parole de pure d\u00e9raison. Pour le gouvernement bien s\u00fbr, mais aussi pour les grands syndicats et la majorit\u00e9 du pays, qui s\u2019exasp\u00e8rent de l\u2019insatisfaction des Noirs d\u2019Am\u00e9rique, King est devenu un ingrat, \u00e9gar\u00e9 par sa fr\u00e9quentation des socialistes et peut-\u00eatre m\u00eame un s\u00e9ditieux \u00ab \u00e0 la solde de Saigon \u00bb. Apr\u00e8s sa mort, la condition de sa popularit\u00e9 retrouv\u00e9e fut l\u2019effacement de son anticapitalisme des livres d\u2019histoire pour ne c\u00e9l\u00e9brer que son combat que l\u2019on dit \u00ab victorieux \u00bb contre le racisme<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Cette injonction \u00e0 ne pas poser la question du capitalisme lorsque l\u2019on s\u2019attelle \u00e0 lutter contre les structures profondes du racisme, ou \u00e0 l\u2019inverse \u00e0 minorer tout ce qui n\u2019est pas de l\u2019ordre de la classe lorsque l\u2019on pense l\u2019oppression capitaliste, n\u2019a jamais cess\u00e9 depuis la mort de King en 1968. De part et d\u2019autre de l\u2019Atlantique, des d\u00e9bats min\u00e9s opposent race et classe, postul\u00e9es dans une concurrence artificielle imposant de choisir son camp. Envisager exploitation et domination comme une hydre et souligner les accointances manifestes entre capital et race reste, aujourd\u2019hui, toujours p\u00e9rilleux<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. \u00c0 rebours de ces sommations, ce livre se propose de faire d\u00e9couvrir l\u2019histoire d\u2019une relation symbiotique et de montrer que s\u2019il a exist\u00e9 bien des formes de discriminations raciales et d\u2019\u00e9conomies de march\u00e9, l\u2019av\u00e8nement du capitalisme dans l\u2019espace atlantique \u00e0 partir de 1492 a \u00e9tabli l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du principe de race qui devint un fait social total et le modus operandi d\u2019un capitalisme en formation.<\/p>\n On invita ainsi King \u00e0 taire sa critique du capitalisme afin qu\u2019il s\u2019en tienne \u00e0 la question raciale, alors m\u00eame qu\u2019il les savait ins\u00e9parables.<\/p><\/blockquote>\n \u00ab Au commencement \u00e9tait l\u2019Am\u00e9rique \u00bb, \u00e9crit ainsi l\u2019\u00c9cossais John Locke, qui, comme tant d\u2019Europ\u00e9ens \u00e9clair\u00e9s, fut fascin\u00e9 par la conqu\u00eate d\u2019un continent qu\u2019il voulait croire vacant o\u00f9 seul, dit-il, le travail de mise en valeur transforma une terre vierge illimit\u00e9e en richesse mat\u00e9rielle et morale et justifia le droit \u00e0 poss\u00e9der. Une nouvelle relation au monde et \u00e0 l\u2019autre accompagne en effet l\u2019exp\u00e9rience commenc\u00e9e en 1492, fond\u00e9e sur l\u2019id\u00e9e in\u00e9dite que la prosp\u00e9rit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s humaines se trouve dans la soumission d\u2019une nature sauvage et offerte au geste rationnel de valorisation. D\u00e9sormais, l\u2019ensemble du monde vivant est mis au travail et dans ce premier empire plan\u00e9taire, hommes, plantes et b\u00eates deviennent des marchandises circulant d\u2019un coin \u00e0 l\u2019autre de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re.<\/p>\n La conqu\u00eate des Am\u00e9riques fut ainsi un chaos primordial qui fit na\u00eetre l\u2019illusion de l\u2019infinitude des richesses du monde dont l\u2019appropriation maximale ne devait \u00eatre entrav\u00e9e par aucune contrainte. Deux techniques de production de valeur furent pour cela adopt\u00e9es : l\u2019esclavage de plantation et l\u2019expropriation l\u00e9tale des indig\u00e8nes. Telles furent les deux conditions de possibilit\u00e9 du \u00ab Nouveau Monde \u00bb. La conqu\u00eate et la colonisation de celui-ci fut aussi, pour l\u2019Ancien Monde, l\u2019accumulation premi\u00e8re du capital, fondatrice et structurante. Ce qu\u2019il s\u2019agit donc d\u2019\u00e9clairer n\u2019est ainsi gu\u00e8re lequel du capital ou de la race a engendr\u00e9 l\u2019autre, mais la mani\u00e8re dont le moment inaugural de 1492, \u00e0 la fois prise de terre(s) et prise d\u2019hommes-marchandise, les a fait advenir et cheminer de concert. Loin de la co\u00efncidence, de la contingence ou de l\u2019accident historique, race et capital sont d\u00e8s lors scell\u00e9s l\u2019un \u00e0 l\u2019autre. Colonisation, esclavage et exploitation des Am\u00e9riques furent ainsi moins \u00ab l\u2019aurore \u00bb du capitalisme, comme l\u2019\u00e9crit Marx, que sa matrice.<\/p>\n Le capitalisme comme la race sont des \u00ab concepts contest\u00e9s \u00bb : ils sont le mot distinct de la chose, chacun apparu \u00e0 distance de l\u2019autre. Ils furent \u00e0 la fois des th\u00e9ories, l\u2019objet de formalisations abstraites et d\u2019un langage visant \u00e0 organiser le monde et \u00e0 produire une r\u00e9alit\u00e9 sociale et politique. La race comme le capitalisme sont \u00e0 la fois des r\u00e9alit\u00e9s \u00ab empiriques \u00bb, des exp\u00e9riences historiques concr\u00e8tes et un ensemble de r\u00e9cits et de fantasmes qui les con\u00e7oivent comme des cl\u00e9s de lecture du monde. Ils sont tous deux des \u00ab sujets \u00bb et des philosophies de l\u2019histoire sans pourtant exister en dehors des activit\u00e9s humaines et du sens politique donn\u00e9 \u00e0 ces derni\u00e8res.<\/p>\n Sans en \u00eatre directement le produit \u00e0 la mani\u00e8re de la classe, la race s\u2019est manifest\u00e9e dans l\u2019histoire comme l\u2019une des infrastructures essentielles du capitalisme.<\/p><\/blockquote>\n Il importe de rappeler que le mot \u00ab capitalisme \u00bb fut invent\u00e9 par ses contempteurs pour d\u00e9crire et d\u00e9noncer, mais surtout afin de constituer un concept d\u2019analyse critique et de compr\u00e9hension<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. Comme le mot \u00ab race \u00bb, il est donc l\u2019enjeu de batailles politiques et \u00e9pist\u00e9mologiques f\u00e9roces depuis son apparition. Re-signifi\u00e9s par chacun des th\u00e9oriciens qui s\u2019en sont empar\u00e9s et par des g\u00e9n\u00e9rations de luttes, ces deux r\u00e9alit\u00e9s ne sont de plus jamais fix\u00e9es. Le capital de Marx n\u2019est pas celui d\u2019Adam Smith ni de Fernand Braudel ou de l\u2019\u00e2ge num\u00e9rique et le racialisme des naturalistes du xviii e n\u2019est pas le racisme que l\u2019on a dit \u00ab sans races<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> \u00bb ou le \u00ab racisme sans discriminations<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> \u00bb de l\u2019antis\u00e9mitisme qui caract\u00e9risent, depuis la r\u00e9pudiation du mot \u00ab race \u00bb apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, les indignit\u00e9s raciales d\u2019aujourd\u2019hui. Aux \u00c9tats-Unis, la domination des Afro-Am\u00e9ricains a pris diff\u00e9rentes configurations, de l\u2019esclavage \u00e0 l\u2019exploitation prol\u00e9tarienne, de la r\u00e9clusion dans les ghettos et les prisons \u00e0 la surexposition \u00e0 la violence environnementale<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Concepts analytiques et politiques, le capitalisme et le principe de race sont donc des cam\u00e9l\u00e9ons. Ils s\u2019adaptent et se reconfigurent selon les temps, les conjectures et les lieux et nous les d\u00e9finissons avec les termes que nous impose leur emprise sur notre pens\u00e9e. On pourrait douter de la possibilit\u00e9 d\u2019un saisissement \u00ab objectif \u00bb des couples capital\/capitalisme et race\/racisme. Pourtant, ils reposent fondamentalement l\u2019un et l\u2019autre sur un rapport au monde dont on peut discerner l\u2019histoire, les principes et les finalit\u00e9s.<\/p>\n Le capitalisme n\u2019a jamais eu et n\u2019aura sans doute jamais de d\u00e9finition arr\u00eat\u00e9e. C\u2019est m\u00eame sans doute l\u00e0 l\u2019une de ses propri\u00e9t\u00e9s. Mais il s\u2019entend a minima comme \u00ab le principe de valorisation des richesses qui n\u2019a d\u2019autre fin qu\u2019elle- m\u00eame<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> \u00bb, ou, pour le dire autrement, un mode d\u2019activit\u00e9 humaine visant \u00e0 la production toujours plus grande de marchandises \u00e0 des fins de profits. Il s\u2019organise pour ce faire en un syst\u00e8me autonome fond\u00e9 sur la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et le march\u00e9. Il se d\u00e9ploie dans l\u2019histoire et, colonisant tous les aspects de la vie humaine, bouleverse irr\u00e9m\u00e9diablement notre rapport \u00e0 l\u2019autre, \u00e0 la nature et au temps<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La richesse qu\u2019il promet est perp\u00e9tuellement diff\u00e9r\u00e9e et les forces productives existantes ne sont jamais suffisantes. Le \u00ab capital \u00bb est plus ardu \u00e0 d\u00e9finir, selon qu\u2019il est entendu comme \u00ab toutes les formes de richesses qui peuvent a priori \u00eatre poss\u00e9d\u00e9es [\u2026] et transmises ou \u00e9chang\u00e9es sur un march\u00e9<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> \u00bb ou chez Marx, un \u00ab rapport de production singulier \u00bb visant \u00e0 la circulation entre argent et marchandise afin d\u2019extraire la valeur vol\u00e9e au travailleur. Mais il est par ailleurs du capital hors de la sph\u00e8re \u00e9conomique et on l\u2019a \u00e9galement d\u00e9clin\u00e9 sous les noms de capital social, capital culturel, capital humain ou capital naturel, bien d\u2019autres ressources susceptibles d\u2019\u00eatre poss\u00e9d\u00e9es, transmises ou vol\u00e9es. En somme, le capital est un ensemble de biens et de liens susceptibles de produire des revenus et le capitalisme organise sa perp\u00e9tuation et son accroissement.<\/p>\n Il y a ainsi un capital silencieux qui pourtant fut aussi puissant \u00e0 Cuba qu\u2019au Qu\u00e9bec, des Antilles fran\u00e7aises au Br\u00e9sil ou \u00e0 la Californie : le capital racial des Europ\u00e9ens et de leurs descendants. Plus qu\u2019un simple privil\u00e8ge, le statut de Blanc aux Am\u00e9riques conf\u00e8re pouvoir et ressources mais il est aussi un capital n\u00e9goci\u00e9, valoris\u00e9, soupes\u00e9 et estim\u00e9, soumis aux instabilit\u00e9s des march\u00e9s sociaux.<\/p>\n Selon Marx, l\u2019incarnation de la mystification du capital, c\u2019est Robinson Cruso\u00e9, marin \u00e9chou\u00e9 sur une \u00eele d\u00e9serte d\u2019Am\u00e9rique, qui aurait tout invent\u00e9 de ses mains.<\/p><\/blockquote>\n Une fois th\u00e9sauris\u00e9, le capital racial est la source d\u2019une s\u00e9curit\u00e9 mat\u00e9rielle, \u00e9conomique et sociale sans cesse r\u00e9investie dans l\u2019avenir. \u00ab Capital social incorpor\u00e9<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> \u00bb, il surd\u00e9termine la position sociale et la capacit\u00e9 \u00e0 pr\u00e9server un environnement vivable et m\u00eame confortable. La transmission de ce patrimoine et des revenus qu\u2019il g\u00e9n\u00e8re sont l\u2019objet d\u2019une lutte existentielle en Am\u00e9rique et la source majeure des in\u00e9galit\u00e9s entre les Blancs et les autres.<\/p>\n Comme pour le couple capital\/capitalisme, la distinction entre race et racisme est t\u00e9nue et l\u2019on prend souvent l\u2019un pour l\u2019autre. Le racisme est facilement appr\u00e9hend\u00e9 comme un ensemble de repr\u00e9sentations, discours et pratiques discriminatoires qui visent \u00e0 nuire, d\u00e9grader et subordonner un groupe de femmes et d\u2019hommes au nom d\u2019une race suppos\u00e9e. C\u2019est lorsqu\u2019il s\u2019agit de saisir ce qu\u2019est la \u00ab race \u00bb que les d\u00e9bats \u00e9pist\u00e9mologiques s\u2019emballent<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Id\u00e9e, principe, concept, sortil\u00e8ge, fiction, ch\u00e2timent ou condition, la race est comme le capital de Marx, une relation sociale. Fond\u00e9e sur la classification et la hi\u00e9rarchie des groupes humains, elle serait d\u00e9masqu\u00e9e par un \u00ab signe \u00bb physique, un \u00ab marqueur \u00bb, qui r\u00e9v\u00e9lerait l\u2019indignit\u00e9 ou la gloire d\u2019une lign\u00e9e, transmise depuis la nuit des temps. Cet indice est traqu\u00e9, recherch\u00e9, invent\u00e9 parfois afin de faire sens d\u2019une domination sp\u00e9cifique. L\u2019antis\u00e9mitisme est l\u2019exemple paradigmatique d\u2019une qu\u00eate n\u00e9vrotique du signe invisible r\u00e9v\u00e9lant l\u2019indigne.<\/p>\n M\u00e9diation entre l\u2019esprit humain et la nature, le corps est cens\u00e9 relever du stable, de la physique et non de l\u2019histoire. Le principe de race se r\u00e9clame de sa suppos\u00e9e immobilit\u00e9<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. On ne peut contrer les d\u00e9terminismes qu\u2019il impose qu\u2019en for\u00e7ant les organismes. Comme pour la classe, cette vue de l\u2019esprit repose sur l\u2019invention de la nature. Les travaux des f\u00e9ministes marxistes et des humanit\u00e9s environnementales ont insist\u00e9 sur cette conception arbitraire et genr\u00e9e de ce qui rel\u00e8verait d\u2019un hors de l\u2019humain, d\u2019un hors du social.<\/p>\n Plus encore, il s\u2019agit d\u2019affirmer \u00ab l\u2019origine \u201cvisc\u00e9rale\u201d ou \u201cprogramm\u00e9e\u201d des conduites humaines \u00bb qui \u00ab seraient inscrites dans la nature et jailliraient d\u2019une diff\u00e9rence d\u2019avant l\u2019histoire, pr\u00e9c\u00e9dant les relations r\u00e9elles entre groupes \u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Comme le souffle du capital, l\u2019ordonnancement racial de l\u2019humanit\u00e9 appara\u00eet comme spontan\u00e9, existant en dehors des rapports sociaux. La physionomie dit l\u2019essence et la valeur morale de chaque groupe humain ainsi circonscrit. Sa r\u00e9alit\u00e9 est \u00e9nonc\u00e9e par les savants, surd\u00e9termine les trajectoires de vie et contamine l\u2019ensemble de l\u2019espace social dans lequel chacun doit \u00eatre \u00ab \u00e0 sa place \u00bb.<\/p>\n Cet ordre mental et social du monde n\u2019est pas sans \u00e9voquer l\u2019id\u00e9ologie au sens marxiste, qui permet de l\u00e9gitimer les int\u00e9r\u00eats de la \u00ab classe dominante \u00bb et de p\u00e9renniser la nouvelle loi de la valeur. \u00c0 la fois repr\u00e9sentation biais\u00e9e du monde qui se pr\u00e9tend universelle et construction d\u2019une autorit\u00e9, l\u2019id\u00e9ologie est affaire de magistrats, de savants, de philosophes et de th\u00e9ologiens, prescripteurs de norme, mais aussi de l\u2019\u00c9tat. Les m\u00e9canismes qui produisent le principe de race rel\u00e8vent en effet d\u2019institutions, qui codifient selon des grammaires raciales diverses ce qui ne serait que coutumes ou pr\u00e9jug\u00e9s.<\/p>\n \u00ab Le travail sous peau blanche \u00bb, rappelait Marx \u00e0 ses amis \u00e9tats-uniens, \u00ab ne peut s\u2019\u00e9manciper l\u00e0 o\u00f9 le travail sous peau noire est stigmatis\u00e9 et fl\u00e9tri \u00bb<\/p><\/blockquote>\n Parce qu\u2019elle est l\u2019instigatrice \u00ab d\u2019honneur et de d\u00e9shonneur publics<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> \u00bb et que, comme pour le capital, elle en d\u00e9termine le p\u00e9rim\u00e8tre et l\u2019emprise sur la soci\u00e9t\u00e9 en en produisant et perp\u00e9tuant les rouages indispensables, la puissance publique a historiquement surd\u00e9termin\u00e9 le r\u00f4le de chaque groupe dans le processus de cr\u00e9ation de richesses (et donc dans la formation de classe). Selon des r\u00e9gimes raciaux vari\u00e9s, elle a classifi\u00e9, distingu\u00e9, expropri\u00e9 et s\u00e9par\u00e9 mais surtout codifi\u00e9, selon le statut racial, le libre acc\u00e8s aux ressources dont la premi\u00e8re est la souverainet\u00e9 de soi. Principe de gouvernement des hommes et des femmes, la race rel\u00e8ve de l\u2019objectification du monde qui permet l\u2019universalisation douce des valeurs dominantes.<\/p>\n Mais ce principe n\u2019existe que par un r\u00e9gime de violence d\u2019\u00c9tat particulier. Sans lui, il n\u2019est d\u2019accumulation primitive du capital, de lois pr\u00e9tendant \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9, et surtout de police et d\u2019ordre public. Les formes historiques multiples de production et de management de la diff\u00e9rence ont institu\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui la vuln\u00e9rabilit\u00e9 extr\u00eame de certaines populations, surexpos\u00e9es \u00e0 la mort pr\u00e9coce. Il n\u2019est pas qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque des scalps ou du navire n\u00e9grier qu\u2019un corps indig\u00e8ne ou noir sans vie aura plus de valeur qu\u2019un corps vivant.<\/p>\n Sans en \u00eatre directement le produit \u00e0 la mani\u00e8re de la classe, la race s\u2019est manifest\u00e9e dans l\u2019histoire comme l\u2019une des infrastructures essentielles du capitalisme. Les transactions entre la race et le capital furent diverses et en apparence contradictoires, qu\u2019il s\u2019agisse de l\u2019anticapitalisme \u00ab de pacotille<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> \u00bb de l\u2019antis\u00e9mitisme hant\u00e9 par le \u00ab Juif d\u2019argent \u00bb, ou encore de l\u2019expropriation des peuples indig\u00e8nes \u00e0 qui l\u2019on soustrait la terre. Mais accumulation, d\u00e9possession, s\u00e9gr\u00e9gation, violence et \u00ab privation de la propri\u00e9t\u00e9 de soi<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\u00bb structurent, \u00e0 chacune des \u00e9poques parcourues dans ce livre, l\u2019histoire commenc\u00e9e par la colonisation des Am\u00e9riques.<\/p>\n \u00c0 les observer \u00e9voluer l\u2019un et l\u2019autre dans l\u2019histoire, on ne peut qu\u2019\u00eatre impressionn\u00e9 par la validit\u00e9 de la philosophie marxiste pour penser la formation du capital et la production raciale d\u2019une semi-humanit\u00e9. Logique de race et capitalisme sont, si l\u2019on y songe, deux mystifications : l\u2019abstraction du capital, comme celle de la race, vise une m\u00eame n\u00e9gation de l\u2019histoire. Ils camouflent leur emprise \u00ab d\u2019une brume fantomatique \u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> qui voile l\u2019historique et essentialise le capital.<\/p>\n La marchandise devient valeur par elle-m\u00eame et le travail ali\u00e9n\u00e9 semble relever de la loi de toute \u00e9ternit\u00e9. La r\u00e9ification est le mot savant donn\u00e9 \u00e0 ce processus. La race est aussi la fiction d\u2019une existence imm\u00e9moriale et \u00e9vidente, r\u00e9pondant aux lois biophysiques : elle voile l\u2019histoire de la d\u00e9valorisation, de l\u2019appropriation et de la domination. Stable et visible, elle est, elle aussi, une fausse transparence, une v\u00e9rit\u00e9 erron\u00e9e qui postule \u00ab l\u2019ind\u00e9l\u00e9bile sous l\u2019historique [\u2026] un \u00eatre permanent, affranchi du temps<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> \u00bb.<\/p>\n Selon Marx, l\u2019incarnation de la mystification du capital, c\u2019est Robinson Cruso\u00e9, marin \u00e9chou\u00e9 sur une \u00eele d\u00e9serte d\u2019Am\u00e9rique, qui aurait tout invent\u00e9 de ses mains sur une terre vide alors que ce n\u2019est que par l\u2019h\u00e9ritage social qu\u2019il survit. Robinson est au c\u0153ur de ce livre car il d\u00e9tient l\u2019un des \u00ab secrets \u00bb du raccordement de la race et du capital. R\u00e9cit messianique du capitalisme, il est aussi celui du colonialisme, et de l\u2019esclavage, et de la domestication raciale de la nature. Si, en Europe, les pourfendeurs du capitalisme peuvent clamer que \u00ab la propri\u00e9t\u00e9, c\u2019est le vol \u00bb, en ces terres coloniales peupl\u00e9es de \u00ab sauvages \u00bb, Robinson renverse la proposition : \u00ab le vol, c\u2019est la propri\u00e9t\u00e9<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> \u00bb.<\/p>\n Marx saisit qu\u2019en Am\u00e9rique la violence raciale institu\u00e9e par la loi est indispensable au principe capitaliste de la \u00ab maximisation de l\u2019utilit\u00e9 sous contrainte \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n Les vies des indig\u00e8nes et des nombreux esclaves dans l\u2019ombre du marin sont la part m\u00e9connue de son butin. On comprend avec le paradigme Robinson que la race est un rapport de pouvoir et de domination et rel\u00e8ve donc de la politique. Production historique, politique et sociale, elle n\u2019est pas une cr\u00e9ation m\u00e9canique et d\u00e9sincarn\u00e9e du capitalisme. Mais leur lien semble relever de la n\u00e9cessit\u00e9, pour ne pas dire de l\u2019organique.<\/p>\n Marx saisit qu\u2019en Am\u00e9rique la violence raciale institu\u00e9e par la loi est indispensable au principe capitaliste de la \u00ab maximisation de l\u2019utilit\u00e9 sous contrainte \u00bb. \u00c0 \u00e9tudier la condition des Noirs machinis\u00e9s et marchandis\u00e9s des plantations, devenus force de travail exc\u00e9dentaire, il voit en eux la personnification ultime de la d\u00e9shumanisation capitaliste. Outre-Atlantique, \u00ab la classe des esclaves \u00bb est, \u00e9crit-il, \u00ab sacrifi\u00e9e sans le moindre scrupule \u00bb ; il s\u2019agit de les faire travailler jusqu\u2019\u00e0 la mort, car tel est le principe \u00ab le plus efficace \u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> pour que les planteurs capitalistes extraient le maximum de survaleur en un minimum de temps. C\u2019est en se plongeant dans l\u2019exp\u00e9rience des \u00c9tats- Unis en pleine guerre civile, que Marx comme Engels comprennent que la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne n\u2019y sera possible qu\u2019\u00e0 condition que cesse la spoliation du travail et de la vie des Noirs : \u00ab Le travail sous peau blanche \u00bb, rappelait Marx \u00e0 ses amis \u00e9tats-uniens, \u00ab ne peut s\u2019\u00e9manciper l\u00e0 o\u00f9 le travail sous peau noire est stigmatis\u00e9 et fl\u00e9tri \u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Loin de ne lire l\u2019exclusion raciale que comme la ruse des poss\u00e9dants, il rel\u00e8ve que les classes populaires elles-m\u00eames sont travers\u00e9es par une subjectivit\u00e9 raciale qui les pousse \u00e0 enfermer les Noirs \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019une caste \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de la classe ouvri\u00e8re. Ainsi, il ne fait aucun doute pour Marx que le maintien de 4 millions de Noirs dans les fers \u00e9tait l\u2019inavouable raison d\u2019un conflit dans laquelle une classe de planteurs capitalistes et une foule de \u00ab canailles blanches \u00bb \u00e9taient d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 maintenir la fiction du \u00ab n\u00e8gre \u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Mais ces intuitions sont demeur\u00e9es des \u00e9chapp\u00e9es dans la th\u00e9orisation marxiste du capitalisme. S\u2019il place la colonisation et l\u2019esclavage en bonne place dans son histoire du capitalisme et des conditions de possibilit\u00e9 de son d\u00e9veloppement et identifie l\u2019esclavage comme une de ses modalit\u00e9s, il con\u00e7oit tout travailleur ali\u00e9n\u00e9 comme un esclave : \u00ab De te fabula narratur ! \u00bb (\u00ab C\u2019est ton histoire qu\u2019on raconte<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> \u00bb), ajoute-t-il apr\u00e8s avoir d\u00e9crit la plantation, comme si les esclaves noirs n\u2019\u00e9taient que des prol\u00e9taires plus intens\u00e9ment exploit\u00e9s.<\/p>\n Le philosophe allemand, sans avoir \u00e9t\u00e9 aveugle \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 raciale, n\u2019en fait pas grand cas. Le marxisme n\u2019a certes jamais pr\u00e9tendu r\u00e9pondre \u00e0 la question des minorit\u00e9s opprim\u00e9es. Mais face au mouvement ouvrier juif d\u2019Europe, pleinement socialiste mais qui refuse l\u2019assimilation, ou aux camarades noirs des espaces coloniaux r\u00e9clamant eux aussi la reconnaissance de leur singularit\u00e9 historique, le premier marxisme opposa que ces \u00ab particularismes \u00bb \u00e9taient en eux-m\u00eames une entrave \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n L\u2019\u00e9lucidation de la nature des \u00ab affinit\u00e9s structurelles<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> \u00bb entre capital et race sera le travail des penseurs dissidents, marxistes, n\u00e9o-marxistes ou revenus du marxisme. Pour beaucoup des militants de couleur engag\u00e9s dans la lutte anticoloniale, la philosophie marxiste n\u2019est pas \u00e0 r\u00e9cuser en bloc. Outre la validit\u00e9 de son analyse du capitalisme, on lui reconna\u00eet aussi d\u2019avoir saisi trois aspects cardinaux de la question raciale : que la race et le racisme \u00e9taient profond\u00e9ment li\u00e9s \u00e0 la propagation imp\u00e9riale du capitalisme, que le racisme \u00e9tait li\u00e9 \u00e0 la concurrence interne au sein de la classe ouvri\u00e8re et servait \u00e0 saper les bases d\u2019un mouvement r\u00e9volutionnaire et, enfin, que le principe de race n\u2019avait aucune existence, aucune \u00ab substance \u00bb en dehors de conditions sociales d\u00e9finies<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Mais face \u00e0 un marxisme orthodoxe dominant au sein des organisations ouvri\u00e8res et des partis communistes et socialistes nationaux, la voix des peuples noirs et colonis\u00e9s et en particulier de ceux qui refusaient de taire l\u2019oppression raciale ou de la relativiser aboutira souvent \u00e0 une rencontre \u00ab manqu\u00e9e<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> \u00bb.<\/p>\n La classe est primordiale mais la vie des opprim\u00e9s de couleur ne peut \u00eatre subsum\u00e9e, minor\u00e9e, qualifi\u00e9e de petite-bourgeoise et rel\u00e9gu\u00e9e \u00e0 un second temps de la lutte.<\/p><\/blockquote>\n C\u2019est donc \u00e0 la marge que se constitua une tradition intellectuelle et politique qui, du Ghana \u00e0 la France, d\u2019Ha\u00efti au P\u00e9rou, d\u00e8s le d\u00e9but du xxe si\u00e8cle, a entam\u00e9 un dialogue \u00e2pre avec le marxisme, qu\u2019il a fallu \u00ab distiller<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> \u00bb, amender, d\u00e9centrer et parfois m\u00eame r\u00e9cuser. L\u2019explicitation de la symbiose entre race et capital, qui ne fit que s\u2019amplifier, irrigua ainsi en sous-main les luttes anticoloniales et dota certains militants d\u2019un appareil critique redoutable. Bien tard dans le si\u00e8cle, le penseur anglo-jama\u00efcain Stuart Hall d\u00e9crira cette rencontre avec le marxisme comme un \u00ab engagement non pas avec une th\u00e9orie, ni m\u00eame avec une probl\u00e9matique mais avec un probl\u00e8me<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> \u00bb.<\/p>\n W. E. B. Du Bois ouvrit la marche, mais l\u2019espace transoc\u00e9anique fut parcouru d\u2019une m\u00eame lecture : depuis la France, le communiste s\u00e9n\u00e9galais Lamine Senghor rappelait en 1927 qu\u2019\u00ab \u00eatre n\u00e8gre, c\u2019est n\u2019\u00eatre bon [sic] qu\u2019\u00e0 \u00eatre exploit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re goutte de son sang ou qu\u2019\u00e0 \u00eatre transform\u00e9 en soldat pour la d\u00e9fense des int\u00e9r\u00eats du capitalisme<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> \u00bb. Amilcar Cabral, h\u00e9ros ind\u00e9pendantiste de la Guin\u00e9e, en rappelle la gen\u00e8se : \u00ab la d\u00e9shumanisation syst\u00e9matique de certaines parties de l\u2019humanit\u00e9 \u2013 le racisme \u2013 a \u00e9t\u00e9 intimement li\u00e9e \u00e0 la naissance, \u00e0 la croissance et \u00e0 l\u2019expansion continue du capital et reste la marque de son d\u00e9veloppement<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> \u00bb<\/p>\n Toute une partie du mouvement de la n\u00e9gritude consid\u00e9ra \u00e9galement le lien inextricable entre capital et race depuis leur origine esclavagiste et coloniale. Le po\u00e8te ha\u00eftien Ren\u00e9 Depestre rappelle que le travailleur noir \u00ab est, d\u2019une part, ali\u00e9n\u00e9 (comme le prol\u00e9taire blanc) en tant qu\u2019\u00eatre dou\u00e9 d\u2019une force de travail qui est vendue sur le march\u00e9 capitaliste ; d\u2019autre part, ali\u00e9n\u00e9 en tant qu\u2019\u00eatre au pigment noir, ali\u00e9n\u00e9 dans sa singularit\u00e9 \u00e9pidermique<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb<\/p>\n Parce que race et classe se m\u00ealent sous le capitalisme, si le prol\u00e9taire re\u00e7oit contrat et salaire pour subvenir \u00e0 ses besoins essentiels, le Noir ou l\u2019indig\u00e8ne n\u2019a ni reconnaissance l\u00e9gale de sa personne ni ne re\u00e7oit m\u00eame de quoi subsister et assurer sa descendance. Il faut donc comprendre, poursuit le militant et historien guyanais Walter Rodney, que \u00ab le racisme occidental est une partie int\u00e9grale du mode de production<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> \u00bb. M\u00eame les plus universalistes des marxistes noirs, tels le communiste afro-am\u00e9ricain Oliver Cox ou le penseur trotskiste trinidadien C. L. R. James conviennent que \u00ab traiter le facteur racial avec n\u00e9gligence, comme simplement accidentel, est \u00e0 peine moins grave que de le consid\u00e9rer comme fondamental<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> \u00bb. La classe est primordiale mais la vie des opprim\u00e9s de couleur ne peut \u00eatre subsum\u00e9e, minor\u00e9e, qualifi\u00e9e de petite-bourgeoise et rel\u00e9gu\u00e9e \u00e0 un second temps de la lutte.<\/p>\n Pour toute cette tradition intellectuelle anticapitaliste et antiraciste, il s\u2019est agi de consid\u00e9rer la singularit\u00e9 historique et philosophique de la race sous le capital et m\u00eame de la penser en dehors de lui : \u00ab Les Noirs ont \u00e9t\u00e9 ainsi les seuls \u00e0 avoir \u00e9prouv\u00e9 de mani\u00e8re quasi ontologique ou du moins dans leur chair et dans leur psych\u00e9, la violence radicale dont est porteur le principe technologique moderne<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb La race s\u2019\u00e9chappe de sa matrice mat\u00e9rialiste am\u00e9ricaine et devient affaire politique et m\u00e9taphysique. La sous-humanit\u00e9 dans laquelle la colonisation et l\u2019esclavage ont enferm\u00e9 les peuples dont l\u2019Europe avait usage cr\u00e9a des sujets r\u00e9volutionnaires singuliers. C\u2019est pour cela, poursuit Achille Mbembe, \u00ab que la question de la classe sociale n\u2019\u00e9puisera jamais la question de la race<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\u00bb.<\/p>\n Alors que d\u00e8s l\u2019or\u00e9e du xx e si\u00e8cle le monde anticolonial regorge de r\u00e9flexions fructueuses sur les entrelacements entre capital et race et envisage les meilleures strat\u00e9gies \u00e0 m\u00eame de les combattre, la r\u00e9pudiation conjuratoire du mot \u00ab race \u00bb apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, les d\u00e9colonisations et les droits civiques aux \u00c9tats-Unis d\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1960, ainsi que l\u2019exceptionnelle prosp\u00e9rit\u00e9 des d\u00e9mocraties capitalistes les rendent inaudibles. Parce que l\u2019on veut croire que l\u2019invalidation du racisme biologique ou l\u00e9gal sonne la fin de la race, on ne pense plus celle-ci que comme le pass\u00e9 de l\u2019Occident, le vocabulaire d\u2019une honte \u00e9galement, alors que le capitalisme glorieux promet un avenir \u00e9galitaire et la meilleure garantie pour abolir les distinctions.<\/p>\n Il est pourtant un pays, excroissance de l\u2019Europe sur une extr\u00e9mit\u00e9 australe, qui voit sa pleine inscription dans la modernit\u00e9 capitaliste s\u2019adosser \u00e0 un r\u00e9gime de violence raciale nomm\u00e9e \u00ab Apartheid \u00bb. En 1948, l\u2019Afrique du Sud formalisa en effet des si\u00e8cles d\u2019occupation coloniale et de politique raciale tout en attirant les investissements du monde entier. Face aux appels au boycott du pays par les activistes anti-Apartheid, \u00e9lites et poss\u00e9dants pr\u00e9tendent que la croissance \u00e9conomique et le d\u00e9veloppement d\u2019un extractivisme financier et industriel avant-gardiste permettront la r\u00e9conciliation nationale.<\/p>\n En 1948, l\u2019Afrique du Sud formalisa en effet des si\u00e8cles d\u2019occupation coloniale et de politique raciale tout en attirant les investissements du monde entier.<\/p><\/blockquote>\n Le Parti communiste sud-africain, opposant principal au pouvoir raciste aux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019ANC (African National Congress), participe alors d\u2019un renouveau th\u00e9orique destin\u00e9 \u00e0 penser l\u2019action. Dans la seconde moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1970, entre l\u2019Afrique du Sud et Londres o\u00f9 ils sont bien souvent en exil, Martin Legassick, David Hemson et Harold Wolpe, marxistes dissidents blancs, d\u00e9montrent que le capitalisme sud-africain prosp\u00e8re non pas malgr\u00e9, mais gr\u00e2ce \u00e0 la s\u00e9gr\u00e9gation et \u00e0 l\u2019exploitation des Noirs dans les Bantoustans, l\u2019un des nombreux exemples de ce que le capital sud-africain doit \u00e0 la race<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Disput\u00e9, leur concept de \u00ab capitalisme racial \u00bb devient une grille d\u2019analyse adopt\u00e9e par l\u2019intellectuel et militant sud-africain le plus important du temps, le combattant noir proche de Mandela, Neville Alexander. Incarc\u00e9r\u00e9 dix ans \u00e0 Robben Island, il d\u00e9montre \u00e0 son tour dans l\u2019ouvrage qu\u2019il \u00e9crit en captivit\u00e9 qu\u2019en Afrique du Sud, les relations sociales sont mystifi\u00e9es en \u00ab relations raciales \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire que la race est la forme concr\u00e8te sous laquelle la classe y appara\u00eet et que l\u2019on ne peut donc en aucun cas d\u00e9coupler la lutte<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>. Au Forum du Comit\u00e9 national (groupe proche du mouvement nationaliste de la Conscience noire) qui se tient \u00e0 Hammanskraal en 1983, Alexander proclame : \u00ab La lutte contre l\u2019Apartheid n\u2019est que le point de d\u00e9part de nos efforts de lib\u00e9ration [\u2026] ; l\u2019Apartheid ne sera vaincu qu\u2019avec l\u2019\u00e9radication du capitalisme racial<\/span>39<\/sup><\/a><\/span> \u00bb.<\/p>\n La m\u00eame ann\u00e9e, un chercheur noir \u00e9tats-unien du nom de Cedric Robinson, familier des analyses sud-africaines publie un ouvrage intitul\u00e9 Marxisme noir<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>, qui reprend l\u2019expression de \u00ab capitalisme racial \u00bb. Il postule que l\u2019Europe avait d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s t\u00f4t, en d\u00e9cr\u00e9tant leur infamie h\u00e9r\u00e9ditaire, racialis\u00e9 Juifs, Slaves, mis\u00e9rables et autres parias de l\u2019int\u00e9rieur, avant m\u00eame l\u2019\u00e9mergence d\u2019un capitalisme qui se serait d\u00e8s lors d\u00e9ploy\u00e9 naturellement sur ce terreau primordial. Par cons\u00e9quent, tout capitalisme, pas seulement en Afrique du Sud, est racial en ceci qu\u2019il produit et perp\u00e9tue syst\u00e9matiquement la hi\u00e9rarchie entre les groupes humains.<\/p>\n Lui aussi sceptique sur la pertinence de la philosophie marxiste pour penser l\u2019hydre moderne, Cedric Robinson sugg\u00e8re une contre-histoire de la r\u00e9sistance au capitalisme, men\u00e9e par les premiers Noirs fugitifs des Am\u00e9riques et poursuivie par une \u00ab tradition radicale noire \u00bb. Ici encore, son analyse est amend\u00e9e, disput\u00e9e et contest\u00e9e, mais l\u2019id\u00e9e forte, celle qui faisait son chemin parmi les militants de part et d\u2019autre de l\u2019Atlantique, est aujourd\u2019hui l\u2019objet d\u2019un questionnement scientifique et politique foisonnant. Les \u00c9tats-Unis sont bien s\u00fbr la source de cette r\u00e9flexion renouvel\u00e9e mais rappelons-nous qu\u2019ils ne sont que l\u2019aboutissement de la longue invention europ\u00e9enne de l\u2019Am\u00e9rique : Marx et Engels nous mirent en garde contre le mirage d\u2019une Am\u00e9rique qui serait un monde absolument \u00ab nouveau \u00bb, territoire vierge dont l\u2019immensit\u00e9 de l\u2019espace abolirait l\u2019emprise de l\u2019histoire<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>. L\u2019hydre du capital et de la race qui y a trouv\u00e9 sa terre d\u2019\u00e9lection est le fruit d\u2019une histoire et d\u2019un dialogue transatlantique de cinq si\u00e8cles \u00e0 ressaisir.<\/p>\n L\u2019ambition de ce livre consiste donc, en retraversant cette histoire, \u00e0 reprendre la conversation trop vite interrompue entre Karl Marx et Martin Luther King.<\/p><\/blockquote>\n Cette histoire d\u00e9bute comme ce livre en 1492 et voit l\u2019hydre se d\u00e9ployer lors du colonialisme europ\u00e9en de l\u2019\u00e2ge mercantile o\u00f9 sont constitu\u00e9es les grandes institutions qui la produisent : la plantation, la multinationale, l\u2019Acad\u00e9mie et le code juridique. On comprendra ensuite comment, au nom de l\u2019archa\u00efsme et de l\u2019inefficacit\u00e9 de ces institutions \u00e0 l\u2019\u00e2ge du capitalisme moderne, les th\u00e9oriciens et d\u00e9fenseurs de ce dernier ont pr\u00e9tendu que la domination raciale n\u2019\u00e9tait qu\u2019un vestige, et qu\u2019une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 d\u2019abondance, sans cha\u00eenes ni fouet, pouvait advenir.<\/p>\n Adam Smith et Robinson Cruso\u00e9 incarnent la puissance de ce r\u00e9cit. Celui-ci accompagne sans discontinuit\u00e9 une hydre qui redouble pourtant de puissance lorsque l\u2019imp\u00e9rialisme et l\u2019ordre colonial se r\u00e9inventent \u00e0 la fin du xix e si\u00e8cle. Les id\u00e9ologies qui se constituent alors, du Tocqueville lib\u00e9ral aux socialistes fran\u00e7ais antis\u00e9mites, cristallisent l\u2019entrelacement jamais d\u00e9nou\u00e9 entre race et capital. L\u2019ambition de ce livre consiste donc, en retraversant cette histoire, \u00e0 reprendre la conversation trop vite interrompue entre Karl Marx et Martin Luther King.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/AVT_Sylvie-Laurent_1585.webp\")
Le sens des mots<\/h2>\n
Capital(isme)<\/h2>\n
Race(isme)<\/h2>\n
Une hydre \u00e0 deux t\u00eates, accouch\u00e9e par l\u2019histoire et nourrie par la th\u00e9orie<\/h2>\n
Un probl\u00e8me avec le marxisme<\/h2>\n
Itin\u00e9raire du \u00ab capitalisme racial \u00bb<\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/149888_couverture_Hres_0.jpg\")
https:\/\/www.seuil.com\/ouvrage\/capital-et-race-sylvie-laurent\/9782021498882<\/a><\/figcaption><\/figure>\n