![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Lava28-illus-redkitten-TRK013web01_Article-E.png\")
<\/p>\nLes dynamiques de classe continuent de dicter qui a acc\u00e8s \u00e0 une identit\u00e9 gay non stigmatis\u00e9e \u2014 et d\u2019exclure de nombreux membres de la classe ouvri\u00e8re de la participation \u00e0 une vie gay normale. Rencontre avec l\u2019anthropologue Roger Lancaster pour en parler.<\/p>\n
Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, pr\u00e8s d\u2019un cinqui\u00e8me des pays du monde ont l\u00e9galis\u00e9 le mariage entre personnes du m\u00eame sexe et, d\u00e9sormais, moins d\u2019un tiers d\u2019entre eux ont des lois qui criminalisent explicitement l\u2019homosexualit\u00e9. Cela montre ind\u00e9niablement que, d\u2019une part, de r\u00e9els progr\u00e8s ont \u00e9t\u00e9 accomplis dans la lutte contre l\u2019homophobie et que, d\u2019autre part, d\u2019importants bastions conservateurs restent incontest\u00e9s dans une grande partie du monde.<\/p>\n
Dans les ann\u00e9es 1970 et 1980, les luttes de lib\u00e9ration gay ont souvent pris des formes radicales, s\u2019alignant sur les mouvements socialistes et pacifistes. Ce lien entre la politique gay et le radicalisme politique est aujourd\u2019hui presque compl\u00e8tement rompu. Dans un entretien accord\u00e9 au magazine \u00e9tasunien Jacobin, Roger Lancaster, anthropologue et auteur du livre\u00a0The Struggle to Be Gay \u2014 in Mexico, for Example\u00a0<\/span>(University of California, 2024), fait valoir que l\u2019un des probl\u00e8mes fondamentaux que pose la fa\u00e7on dont la vie homosexuelle est abord\u00e9e dans les milieux universitaires et militants est l\u2019absence de prise en compte de la dimension de classe.<\/p>\n Dans\u00a0The Struggle to Be Gay \u2014 in Mexico, for Example<\/span>, l\u2019auteur propose une sociologie de la vie gay dans la classe ouvri\u00e8re, en se concentrant tout particuli\u00e8rement sur les Mexicains de peau fonc\u00e9e et les indig\u00e8nes. Ce qu\u2019il constate, c\u2019est qu\u2019aux \u00c9tats-Unis, les discussions sur la vie homosexuelle font souvent abstraction de l\u2019influence de la classe sociale sur les espaces auxquels les gens peuvent se permettre d\u2019avoir acc\u00e8s. Cette attitude a emp\u00each\u00e9 de nombreux membres de la gauche de voir \u00e0 quel point l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 \u00e9conomique exclut une grande partie de la classe ouvri\u00e8re de la participation \u00e0 la vie gay.<\/p>\n DANIEL ZAMORA<\/span>\u00a0Pour commencer, je voulais vous demander ce qui vous a amen\u00e9 \u00e0 \u00e9crire ce livre. Y a-t-il eu un m\u00e9contentement sp\u00e9cifique sur la fa\u00e7on dont la question de l\u2019homosexualit\u00e9 sous le capitalisme a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies?<\/strong><\/p>\n ROGER LANCASTER <\/span>Il y a certainement de quoi \u00eatre m\u00e9content si l\u2019on pense que les conditions mat\u00e9rielles, en particulier la dynamique de classe, devraient faire partie du cadre de r\u00e9f\u00e9rence. Cependant, l\u2019engagement dans l\u2019\u00e9conomie politique a pratiquement disparu des \u00e9tudes LGBTQ et, d\u00e8s les origines de la th\u00e9orie queer, le concept de classe dispara\u00eet en tant que sujet d\u2019int\u00e9r\u00eat p\u00e9renne aux \u00c9tats-Unis. Ainsi, dans l\u2019introduction de\u00a0Fear of a Queer Planet\u00a0<\/span>(1993), l\u2019auteur Michael Warner a express\u00e9ment exclu les perspectives de classe du champ d\u2019\u00e9tude. La \u00abclasse\u00bb, \u00e9crit-il, \u00abest ostensiblement inutile\u2026 inintelligible\u00bb pour les th\u00e9orisations queer du social. Cette d\u00e9claration remarquable r\u00e9sumait le consensus \u00e9mergeant.<\/p>\n L\u2019ins\u00e9curit\u00e9 \u00e9conomique exclut une grande partie de la classe ouvri\u00e8re de la participation \u00e0 la vie gay.<\/p><\/blockquote>\n Les th\u00e9ories de Judith Butler sur la performativit\u00e9, qui ont refa\u00e7onn\u00e9 le champ autour d\u2019abstractions dans les ann\u00e9es 1990, n\u2019accordent pas d\u2019attention aux r\u00e9alit\u00e9s de l\u2019existence des classes sociales. Par cons\u00e9quent, m\u00eame les ouvrages qui affichent ostensiblement leur \u00abmat\u00e9rialisme\u00bb s\u2019en tiennent \u00e0 des consid\u00e9rations th\u00e9oriques superficielles et ne semblent pas avoir grand-chose \u00e0 dire sur les conditions de classe sur le terrain. Certains chercheurs am\u00e9ricains situ\u00e9s \u00e0 la gauche du champ des cultural studies emploient de temps \u00e0 autre le mot \u00abclasse\u00bb, g\u00e9n\u00e9ralement ins\u00e9r\u00e9 comme une r\u00e9flexion a posteriori dans une s\u00e9rie de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 d\u2019autres formes d\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale \u2014 \u00abrace, genre, sexualit\u00e9, classe\u00bb.<\/p>\n Lorsque ces th\u00e9oriciens font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la classe, le sens qu\u2019ils lui donnent n\u2019est pas toujours clair, et je suis fr\u00e9quemment amen\u00e9 \u00e0 me demander s\u2019ils le savent eux-m\u00eames. En g\u00e9n\u00e9ral, ils consid\u00e8rent la classe essentiellement comme un r\u00e9sultat de la discrimination (\u00abclassisme\u00bb, terme introduit par Audre Lorde tr\u00e8s t\u00f4t dans le d\u00e9veloppement des politiques identitaires) et non comme la forme que prennent in\u00e9vitablement les relations sociales dans la dynamique inexorable de la production et de la circulation capitalistes. Par ailleurs, dans le style typiquement \u00e9tasunien, ils associent la classe sociale \u00e0 l\u2019une de ses manifestations, la pauvret\u00e9, en alignant conceptuellement la masse des travailleurs ordinaires sur les \u00e9lites dans le drame moral opposant les riches et les pauvres.<\/p>\n Il en r\u00e9sulte un corpus de travaux de plus en plus \u00e9loign\u00e9s des luttes quotidiennes des gens ordinaires, et parfois m\u00eame tr\u00e8s hostiles \u00e0 celles-ci. En revanche,\u00a0The Struggle to Be Gay\u00a0<\/span>est un livre sur la classe sociale et la fa\u00e7on dont celle-ci fa\u00e7onne la vie des homosexuels, mais aussi la fa\u00e7on dont elle contraint leur imagination sociale de la sexualit\u00e9, de la libert\u00e9 et de l\u2019identit\u00e9. Partant d\u2019un regard tr\u00e8s personnel et intimiste, l\u2019ouvrage relate les exp\u00e9riences d\u2019hommes homosexuels issus pour la plupart de la classe ouvri\u00e8re, leur exp\u00e9rience du rejet et de l\u2019acceptation, de la violence et de l\u2019amour, de leurs projets et de leurs frustrations. Le livre s\u2019ouvre ensuite sur des perspectives plus larges: la mani\u00e8re dont les identit\u00e9s se cristallisent au sein de courants politiques et \u00e9conomiques changeants, et l\u2019influence de ces \u00e9volutions historiques sur le positionnement des sujets dans le monde social d\u2019aujourd\u2019hui. Le cadre choisi est celui du Mexique, mais les dynamiques de classe que je d\u00e9cris se retrouvent dans d\u2019autres pays, y compris ceux de l\u2019Atlantique Nord.<\/p>\n Vous affirmez qu\u2019il n\u2019existe pas \u00e0 proprement parler de politique de la vie gay. Qu\u2019entendez-vous par l\u00e0?<\/strong><\/p>\n Si une frange du mouvement homophile de la premi\u00e8re heure (le Scientific-Humanitarian Committee de Magnus Hirschfeld, l\u2019activisme d\u2019Edward Carpenter) s\u2019est alli\u00e9e au socialisme, tous les gays n\u2019ont pas jet\u00e9 leur d\u00e9volu sur les travailleurs et les opprim\u00e9s. Un autre courant s\u2019est essentiellement ralli\u00e9 \u00e0 une ancienne vision aristocratique, selon laquelle l\u2019homosexualit\u00e9 \u00e9tait l\u2019une des pr\u00e9rogatives du pouvoir masculin (le groupe de d\u00e9fense des homosexuels d\u2019Adolf Brand au d\u00e9but du XXe<\/span>\u00a0si\u00e8cle, Community of the Special, par exemple) ou s\u2019est align\u00e9 sur le mouvement de jeunesse anti-moderniste Wandervogel.<\/p>\n Plus r\u00e9cemment, les positions ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s disparates. Dans les ann\u00e9es fastes de la Nouvelle Gauche \u00e9tasunienne, les militants homosexuels appelaient \u00e0 l\u2019abolition de la famille; plus tard, les militants des droits homosexuels se sont mobilis\u00e9s pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits en mati\u00e8re de mariage. Il est difficile de d\u00e9duire une politique implicite dans les changements d\u2019orientation, d\u2019objectifs et de strat\u00e9gies des mouvements sociaux. Par ailleurs, si l\u2019on consid\u00e8re les subcultures (NDLR nous conservons ici l\u2019appellation anglophone car la traduction litt\u00e9rale de ce terme pourrait avoir une connotation n\u00e9gative alors que ce concept fait simplement r\u00e9f\u00e9rence aux cultures partag\u00e9es par un nombre limit\u00e9 de personnes, en opposition avec la culture dominante ou mainstream) de la vie nocturne comme distinctes des mouvements sociaux, les implications politiques n\u00e9cessaires deviennent encore plus difficiles \u00e0 cerner. Certes, toute subculture qui fonctionnerait telle une tribune politique sans fin ne tarderait pas \u00e0 devenir une affaire terriblement fastidieuse.<\/p>\n Le socialisme n’est pas l’apanage des Noirs, des homosexuels, des Latinos ou de tout autre groupe sp\u00e9cifique. Le socialisme est pour tout le monde.<\/p><\/blockquote>\n Je pars donc d\u2019une pr\u00e9misse diff\u00e9rente, fond\u00e9e sur les sc\u00e8nes sociales tr\u00e8s r\u00e9elles \u00e0 propos desquelles j\u2019\u00e9cris. Lorsque nous nous r\u00e9unissons, que nous socialisons et que nous faisons la f\u00eate, nous ne sommes pas en train de nous rebeller ou de constituer des forces politiques, ni de mettre en sc\u00e8ne diverses formes de transgressivit\u00e9 destin\u00e9es \u00e0 choquer les m\u0153urs conservatrices. Nous ne sommes pas engag\u00e9s dans une lutte collective pour le pouvoir et sa distribution, ce qui est la d\u00e9finition op\u00e9rationnelle de la politique. Nous sommes avant tout l\u00e0 pour nous amuser, pour arracher quelques rares instants de plaisir \u00e0 une existence autrement monotone et oppressante.<\/p>\n Je m\u2019empresserai n\u00e9anmoins d\u2019ajouter que, bien entendu, les subcultures peuvent servir de tremplin \u00e0 certains types d\u2019actions politiques de r\u00e9sistance. Nous ne voulons pas que les flics nous harc\u00e8lent et nous nous retrouvons parfois, nous et nos cadres de vie, dans la ligne de mire des guerres culturelles. Le VIH continue de d\u00e9terminer le champ d\u2019exp\u00e9rience des hommes homosexuels, et les luttes collectives pour les soins de sant\u00e9 ont certainement \u00e9t\u00e9 des luttes politiques, m\u00eame si elles ont pris des formes tr\u00e8s diverses. La condition par d\u00e9faut de la vie gay n\u2019est cependant pas d\u2019\u00eatre immerg\u00e9e dans la politique. Ce n\u2019est pas d\u00e9shonorer les institutions cr\u00e9\u00e9es par les hommes et les femmes homosexuels \u2014 les bars, les caf\u00e9s et les bo\u00eetes de nuit, o\u00f9 nous nous faisons des amis et des relations amoureuses et o\u00f9 nous passons une bonne partie de notre vie \u2014 que de les qualifier de \u00absociales\u00bb, par opposition \u00e0 \u00abpolitiques\u00bb.<\/p>\n Il n\u2019en reste pas moins qu\u2019une grande partie du travail dans ce domaine se pr\u00e9sente comme politique.<\/strong><\/p>\n La tentation de substituer \u00abdevrait\u00bb \u00e0 \u00abest\u00bb est tr\u00e8s forte, et une s\u00e9rie de d\u00e9marches intellectuelles au fil des ans ont tent\u00e9 d\u2019entretenir l\u2019illusion invraisemblable que la vie homosexuelle, ou une certaine version de celle-ci, est transgressive (ce qui est ou \u00e9tait certainement vrai), et qu\u2019\u00e0 force de transgression, elle est en quelque sorte intrins\u00e8quement politique (ce qui n\u2019est pas le cas). Ainsi, vingt ans apr\u00e8s la naissance du mouvement moderne de lib\u00e9ration gay, lorsque les \u00e9tudiants et les militants universitaires ont \u00e9labor\u00e9 un lexique permettant de distinguer les gays correctement politis\u00e9s et bien-pensants des autres, les militants et les universitaires nord-am\u00e9ricains ont commenc\u00e9 \u00e0 utiliser le mot \u00abqueer\u00bb pour distinguer les sujets sociaux qu\u2019ils consid\u00e9raient comme inassimilables de ceux (les gays) qu\u2019ils consid\u00e9raient comme \u00e9tant devenus irr\u00e9m\u00e9diablement conformistes.<\/p>\n Vingt ans plus tard, le mot \u00abqueer\u00bb avait pratiquement perdu sa connotation frondeuse \u2014 mais \u00e0 ce moment-l\u00e0, nous nous \u00e9tions d\u00e9j\u00e0 lanc\u00e9s dans une s\u00e9rie de nouvelles chasses au sujet transgressif exemplaire. Il s\u2019agissait d\u2019un sujet qui ne pourrait jamais \u00eatre assimil\u00e9 au cis-h\u00e9t\u00e9ro-patriarcat blanc et dont la r\u00e9sistance aux normes et aux conventions serait consid\u00e9r\u00e9e comme instructive. Nous avons poursuivi cette id\u00e9e \u00e0 travers des populations et des sous-populations changeantes, produisant comme pi\u00e8ces \u00e0 conviction une succession de groupes \u00e0 intersectionnalit\u00e9s multiples et de sous-groupes de plus en plus petits, alors qu\u2019un groupe d\u00e9mographique, puis un autre, finissent par ne plus r\u00e9pondre aux normes de ce que nous pourrions plausiblement entendre par \u00abtransgressif\u00bb et \u00abpolitique\u00bb.<\/p>\n Cette pr\u00e9tention transgressive \u2014 cristallis\u00e9e dans le mot \u00abqueer\u00bb qui, contrairement au mot \u00abgay\u00bb, indique un refus d\u2019imaginer la fin de la stigmatisation et du rejet une fois pour toutes \u2014 barre la voie aux perspectives dont nous avons besoin. Elle se dresse de plus en plus comme une accusation contre une majorit\u00e9 croissante de personnes LGBTQ qui ne peuvent jamais \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme suffisamment \u00abqueer\u00bb pour satisfaire \u00e0 des crit\u00e8res en constante \u00e9volution. On en vient \u00e0 mettre en sc\u00e8ne d\u2019interminables jeux de moralit\u00e9, dont la finalit\u00e9 est d\u2019\u00e9tablir des hi\u00e9rarchies de plus en plus finement d\u00e9limit\u00e9es dans la cha\u00eene des oppressions. Ce type de moralisation va \u00e0 l\u2019encontre d\u2019une analyse solide et d\u2019une v\u00e9ritable solidarit\u00e9. Elle nous a conduits \u00e0 une s\u00e9rie d\u2019impasses. Aujourd\u2019hui, ces modes de pens\u00e9e ont pris des racines politico-\u00e9conomiques: elles sont d\u00e9sormais subventionn\u00e9es par un vaste r\u00e9seau de fondations priv\u00e9es bien nanties, par le clerg\u00e9 de la th\u00e9orie queer dans les universit\u00e9s et par les sections DEI (diversit\u00e9, \u00e9quit\u00e9 et inclusion) des grandes entreprises.<\/p>\n Mais si, comme vous le faites valoir, il n\u2019existe pas de politique de classe inh\u00e9rente \u00e0 la vie homosexuelle, il existe bien une base de classe pour pouvoir revendiquer une identit\u00e9 sexuelle moderne et d\u00e9stigmatis\u00e9e. Vous semblez affirmer que si la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble est plus tol\u00e9rante et plus lib\u00e9rale qu\u2019il y a cinquante ans, ces effets ne se traduisent pas ais\u00e9ment par-del\u00e0 les clivages de classe.<\/strong><\/p>\n En effet, cette question est au c\u0153ur de la partie ethnographique du livre. Les hommes gays de la classe ouvri\u00e8re dont je parle, dont certains sont indig\u00e8nes ou issus de milieux indig\u00e8nes, ne montrent gu\u00e8re de signes d\u2019une volont\u00e9 d\u2019\u00eatre des sujets politiques au sens o\u00f9 l\u2019entendent les universitaires et les militants des mouvements sociaux connect\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale. Ils aspirent cependant \u00e0 la libert\u00e9, \u00e0 l\u2019aventure, \u00e0 l\u2019abondance, \u00e0 une vie heureuse \u2014 perspectives qui se sont ouvertes au cours des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es \u2014 m\u00eame s\u2019ils n\u2019ont pas les moyens de concr\u00e9tiser tout cela. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils se heurtent perp\u00e9tuellement aux limites de leur position de classe. Il convient de noter que, du fait de leur position dans le monde social, ils ont \u00e9galement tendance \u00e0 aspirer \u00e0 des objectifs personnels que les universitaires et les militants pourraient de prime abord qualifier de \u00abconformistes\u00bb, de \u00abnormatifs\u00bb ou comme relevant de la \u00abclasse moyenne\u00bb.<\/span><\/p>\n Qu\u2019est-ce que cela signifie concr\u00e8tement d\u2019\u00eatre homosexuel et ouvrier aujourd\u2019hui dans un pays comme le Mexique?<\/strong><\/p>\n Comme le titre l\u2019indique, il s\u2019agit d\u2019une lutte, et il s\u2019agit en quelque sorte d\u2019une lutte des classes: le conflit entre l\u2019homosexualit\u00e9, en tant qu\u2019identit\u00e9 moderne et cosmopolite, et la position de classe des hommes gays qui ne peuvent pas se permettre d\u2019\u00eatre gay. Si la classe sociale est un secret inavouable aux \u00c9tats-Unis, cette relation difficile entre l\u2019identit\u00e9 sexuelle et la position de classe n\u2019est pas un secret au Mexique, pas plus que la mani\u00e8re dont cette relation s\u2019inscrit dans un r\u00e9cit plus large sur la tradition et la modernit\u00e9.<\/p>\n Les gens racontent une anecdote cruelle qui r\u00e9sume assez bien la logique de ces relations. \u00abPapa\u00bb, commence un jeune homme s\u00e9rieux des barrios (quartiers) ouvriers, \u00abj\u2019ai quelque chose \u00e0 te dire\u2026 Je suis gay.\u00bb Le p\u00e8re se montre compr\u00e9hensif, puis se met \u00e0 poser une s\u00e9rie de questions \u00e0 son fils: \u00abMais dis-moi, vis-tu dans un quartier branch\u00e9 de la ville? Fais-tu tes achats dans des magasins branch\u00e9s? Arrives-tu \u00e0 fr\u00e9quenter ces bo\u00eetes de nuit o\u00f9 ils te font payer 100 pesos l\u2019entr\u00e9e?\u00bb Ce \u00e0 quoi le fils r\u00e9pond: \u00abMais bien s\u00fbr que non, papa, tu sais bien que je ne peux pas me permettre de telles choses\u00bb. Vient ensuite la r\u00e9ponse lapidaire du p\u00e8re, une chute brutale: \u00abJe t\u2019aime beaucoup, mon fils, et je regrette d\u2019avoir \u00e0 te dire cela, mais tu fais fausse route, tu es dans l\u2019erreur. Tu n\u2019es pas gay, tu n\u2019es qu\u2019un putain de p\u00e9d\u00e9 [No eres gay, eres solo un pinche puto]\u00bb.<\/p>\n \u00abQueer\u00bb, contrairement au mot \u00abGay\u00bb, indique un refus d\u2019imaginer la fin de la stigmatisation et du rejet une fois pour toutes.<\/p><\/blockquote>\n La premi\u00e8re fois que j\u2019ai entendu cette histoire, j\u2019ai sursaut\u00e9. Mais beaucoup de ce que j\u2019observais sur la sc\u00e8ne sociale gay de Puebla commen\u00e7ait \u00e0 prendre du sens pour moi. Et la fa\u00e7on m\u00eame dont les caissiers, qu\u2019ils soient homosexuels ou h\u00e9t\u00e9rosexuels, se d\u00e9lectent de la cruaut\u00e9 de la chute, nous donne une id\u00e9e des frustrations plus larges. Ce que cette histoire nous apprend c\u2019est qu\u2019au Mexique, l\u2019homosexualit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme une identit\u00e9 de la classe moyenne, associ\u00e9e aux accessoires d\u2019un style de vie cosmopolite. Comme le sugg\u00e8re la question du p\u00e8re, il s\u2019agit d\u2019un certain style de vie, d\u2019une mani\u00e8re de s\u2019habiller, d\u2019une soir\u00e9e amusante dans les clubs, suivie peut-\u00eatre d\u2019un brunch dominical tranquille et de badinages entre amis. Or, dans un pays o\u00f9 le salaire minimum est de 14,50 USD par jour (et ce, apr\u00e8s six augmentations cons\u00e9cutives d\u00e9cid\u00e9es par l\u2019actuel gouvernement de centre gauche), le prix d\u2019entr\u00e9e dans les bo\u00eetes de nuit en vogue d\u00e9passe \u00e0 lui seul les moyens de beaucoup de gens. Pour les hommes de la classe ouvri\u00e8re, l\u2019homosexualit\u00e9 n\u2019est donc pas une \u00e9vidence; c\u2019est un combat, une identit\u00e9 \u00e0 laquelle on aspire. Et c\u2019est l\u00e0 que l\u2019anecdote prend tout son sens: comment les ressources limit\u00e9es restreignent les options des hommes de la classe ouvri\u00e8re et orientent leur vie dans certaines directions, les laissant dans le r\u00f4le d\u2019aspirants frustr\u00e9s \u00e0 une identit\u00e9 libre et non stigmatis\u00e9e, mais aussi comment la classe sociale structure les mondes aspirationnels et symboliques des gens. La cruaut\u00e9 de cette anecdote est essentiellement auto-r\u00e9flexive: le caissier est invariablement dans la m\u00eame position que le jeune protagoniste, exclu de ce qu\u2019ils per\u00e7oivent tous deux comme la bonne vie.<\/p>\n La dynamique des classes divise donc le monde gay?<\/strong><\/p>\n Oui, exactement. Et au risque de me r\u00e9p\u00e9ter: lorsque les hommes de la classe ouvri\u00e8re aspirent \u00e0 l\u2019homosexualit\u00e9, \u00e0 une identit\u00e9 non stigmatis\u00e9e, \u00e0 un capital culturel, \u00e0 la modernit\u00e9, ils aspirent en fait \u00e0 une existence de classe moyenne. Comment pourrait-il en \u00eatre autrement? N\u2019importe qui peut voir que les hommes ais\u00e9s ont plus de libert\u00e9 que les hommes d\u00e9munis; n\u2019importe qui peut voir qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019\u00eatre per\u00e7u comme \u00abgay\u00bb que comme un \u00abputo\u00bb. Or, les diff\u00e9rentes formes de mim\u00e9tisme ou de simulation \u2014 les fausses marques, par exemple \u2014 ne peuvent pas transformer une personne de la classe ouvri\u00e8re en une personne de la classe moyenne, ni un \u00abputo pinche\u00bb en un homosexuel. Et c\u2019est bien l\u00e0 que r\u00e9side la difficult\u00e9 pour les aspirants homosexuels: ils n\u2019ont pas les moyens mat\u00e9riels d\u2019obtenir ce \u00e0 quoi ils aspirent. Comme un mirage dans le d\u00e9sert, l\u2019homosexualit\u00e9 leur \u00e9chappe invariablement.<\/p>\n On pourrait d\u00e8s lors \u00eatre tent\u00e9 de rejeter ces d\u00e9sirs en les consid\u00e9rant comme des erreurs, des leurres ou de l\u2019optimisme malavis\u00e9. La th\u00e9orie queer et ses d\u00e9riv\u00e9s offrent de nombreux mod\u00e8les pour ce type de rejet; je pense en particulier \u00e0 l\u2019ouvrage de feu Lauren Berlant\u00a0Cruel Optimism<\/span>. Ce faisant, je m\u2019engage peut-\u00eatre sur un terrain glissant, d\u2019autant plus que la critique socialiste a \u00e9galement son mot \u00e0 dire \u00e0 ce sujet. Les socialistes pourraient \u00eatre tent\u00e9s d\u2019affirmer que ces formes d\u2019aspiration rel\u00e8vent du consum\u00e9risme et renforcent l\u2019id\u00e9ologie bourgeoise, ou qu\u2019elles se substituent \u00e0 une v\u00e9ritable perspective de classe ouvri\u00e8re. Il y a peut-\u00eatre un certain m\u00e9rite \u00e0 cela. Mais les gens luttent avec les ressources dont ils disposent, et non avec celles que nous pourrions souhaiter pour eux. Je ne pense pas qu\u2019il soit utile de d\u00e9ployer, l\u00e0 encore, des th\u00e9ories de la fausse conscience. En r\u00e9alit\u00e9, les gens en savent beaucoup sur leur travail, son exploitation et leur position r\u00e9elle dans le monde.<\/p>\n J\u2019esp\u00e8re que l\u2019on n\u2019en conclura pas que j\u2019encourage une contre-critique faussement populiste du type de celle associ\u00e9e aux ann\u00e9es interm\u00e9diaires prosa\u00efques des cultural studies. Les hommes \u00e0 propos desquels j\u2019\u00e9cris n\u2019aspirent pas seulement \u00e0 acheter le dernier iPhone ou des v\u00eatements de marque, bien qu\u2019il y ait un peu de cela. Ils ne sont ni dupes des industries culturelles, ni ne r\u00e9inscrivent et recodent de mani\u00e8re subversive les messages des annonceurs et les objets m\u00e9diatiques. Leur probl\u00e8me est de ne pas avoir, et non de ne pas comprendre.<\/p>\n De mani\u00e8re plus fondamentale, ils aspirent \u00e0 des formes de libert\u00e9 qu\u2019ils ne parviennent pas toujours \u00e0 articuler de mani\u00e8re claire. Cette aspiration n\u00e9cessite de l\u2019argent, mais ce n\u2019est pas qu\u2019une question d\u2019argent: ils aspirent \u00e0 participer \u00e0 un monde moderne et cosmopolite tridimensionnel o\u00f9 r\u00e8gnent la compr\u00e9hension \u00e9clair\u00e9e, la libert\u00e9 personnelle et le confort mat\u00e9riel. N\u2019est-ce pas ce que nous cherchons tous?<\/p>\n Je m\u2019efforce de comprendre avec sympathie comment les gens habitent un quotidien morose et quels sont leurs ressorts pour aspirer \u00e0 quelque chose d\u2019autre. J\u2019essaie de d\u00e9terminer comment ces d\u00e9sirs \u00e9mergent de leur situation particuli\u00e8re. Il est utile de garder \u00e0 l\u2019esprit l\u2019historicit\u00e9 de ces d\u00e9veloppements. Si l\u2019homosexualit\u00e9 est une position de sujet bourgeois lib\u00e9ral, h\u00e9ritier des traditions des Lumi\u00e8res, elle est aussi le v\u00e9hicule d\u2019id\u00e9aux et d\u2019aspirations universalistes. Les luttes individuelles et collectives que je documente sont continues et ouvertes. Personne ne peut pr\u00e9dire o\u00f9 elles sont susceptibles de mener les aspirants, que ce soit individuellement ou collectivement.<\/p>\n Selon l\u2019interpr\u00e9tation populaire, les opinions de la classe ouvri\u00e8re en mati\u00e8re de sexualit\u00e9 sont g\u00e9n\u00e9ralement conservatrices. Vous semblez ne pas \u00eatre d\u2019accord avec le fait que nous devrions spontan\u00e9ment penser aux travailleurs de cette mani\u00e8re.<\/strong><\/p>\n Depuis Max Weber, les th\u00e9oriciens sociaux pensent que les conditions de classe cultivent in\u00e9vitablement des dispositions socialement conservatrices au sein des classes populaires et ouvri\u00e8res. Il n\u2019est pas irrationnel de penser ainsi, surtout si l\u2019on comprend que le sentiment de tradition est ancr\u00e9 dans le type de dynamique de classe d\u00e9crit par Karl Polanyi et d\u2019autres, o\u00f9 les classes populaires s\u2019int\u00e9ressent aux fa\u00e7ons de faire traditionnelles et consacr\u00e9es par le temps dans la mesure o\u00f9 elles \u00e9tablissent des barri\u00e8res contre les innovations \u00e9conomiques qui acc\u00e9l\u00e8rent le rythme de l\u2019exploitation.<\/p>\n Les observateurs modernes, y compris les \u00e9l\u00e8ves de Pierre Bourdieu, ont diversement \u00e9tendu cette id\u00e9e pour sugg\u00e9rer que les travailleurs ont une affinit\u00e9 naturelle pour le conservatisme sexuel, en particulier l\u2019homophobie. Sans parler de la sagesse ambiante des classes moyennes \u00e9duqu\u00e9es, qui consid\u00e8rent invariablement les classes populaires comme \u00abarri\u00e9r\u00e9es\u00bb, certainement sur la question de la tol\u00e9rance sexuelle, certainement \u00e0 l\u2019\u00e8re de Donald Trump et d\u2019autres d\u00e9magogues de droite.<\/p>\n Mais il y a tout simplement trop de variations historiques et g\u00e9ographiques pour que nous puissions dire que la classe ouvri\u00e8re, ou, si vous voulez, les classes populaires au sens large, sont homophobes en raison de quelque chose d\u2019intrins\u00e8que \u00e0 la structure de la classe. Historiquement, l\u2019on observe de longues p\u00e9riodes pendant lesquelles les classes inf\u00e9rieures semblent avoir \u00e9t\u00e9 indiff\u00e9rentes \u00e0 l\u2019interdiction des activit\u00e9s homosexuelles: elles ont d\u00e9tourn\u00e9 le regard; elles ont pratiqu\u00e9 des activit\u00e9s homosexuelles de mani\u00e8re peu discr\u00e8te ou cach\u00e9e.<\/p>\n Carlos Monsiv\u00e1is souligne qu\u2019au Mexique, au XIXe<\/span>\u00a0si\u00e8cle, les histoires d\u2019hommes (en particulier ceux de la classe ouvri\u00e8re) couchant ensemble pouvaient \u00eatre racont\u00e9es sans sourciller. Aujourd\u2019hui, les conceptions de la sexualit\u00e9 varient fortement d\u2019un secteur ouvrier \u00e0 l\u2019autre, d\u2019une r\u00e9gion \u00e0 l\u2019autre et, au Mexique, d\u2019un village \u00e0 l\u2019autre. On trouve ici une acceptation relative, l\u00e0 un rejet violent; ici une c\u00e9l\u00e9bration publique de la diversit\u00e9 sexuelle et de genre, l\u00e0 une condamnation et une mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart.<\/p>\n Si la religion organis\u00e9e agit souvent comme un puissant vecteur d\u2019homophobie, dans la pratique, la tradition religieuse n\u2019a pas la m\u00eame signification pour tout le monde. Quoi qu\u2019en disent les pr\u00eatres, il n\u2019y a pas de lien \u00e9vident entre, par exemple, la v\u00e9n\u00e9ration de la Vierge de Guadalupe et l\u2019homophobie. Nombreux sont ceux qui nient l\u2019existence d\u2019un lien. (M\u00eame les bars et les bains publics gays disposent parfois \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de sanctuaires ou d\u2019autels consacr\u00e9s \u00e0 des saints populaires).<\/p>\n Pourtant, dans l\u2019ensemble, les jeunes des classes populaires et ouvri\u00e8res du Mexique (et d\u2019autres pays) semblent \u00eatre particuli\u00e8rement vuln\u00e9rables aux pires formes d\u2019homophobie, y compris le rejet de la famille et des actes d\u2019une violence atroce. Je sugg\u00e8re que, plut\u00f4t que de naturaliser cette vuln\u00e9rabilit\u00e9 ou de l\u2019inscrire dans une vision statique de la culture de classe, nous la consid\u00e9rions \u00e0 la convergence des tendances politico-\u00e9conomiques et sociales.<\/p>\n Il existe un conflit entre l’homosexualit\u00e9 en tant qu’identit\u00e9 cosmopolite et la position de classe des hommes homosexuels qui ne peuvent pas se l’offrir.<\/p><\/blockquote>\n Tout d\u2019abord, quatre d\u00e9cennies de n\u00e9olib\u00e9ralisme ont rendu plus pr\u00e9caire et plus instable la vie dans les barrios ouvriers et les pueblos (villages) \u00e0 faibles revenus. La situation s\u2019est consid\u00e9rablement aggrav\u00e9e lorsque Felipe Calder\u00f3n a tent\u00e9 de consolider sa pr\u00e9sidence apr\u00e8s une \u00e9lection douteuse en 2006 en d\u00e9clarant la guerre aux narcotrafiquants, d\u00e9clenchant des vagues de violence qui ne se sont toujours pas calm\u00e9es. De nouvelles formes de ferveur religieuse \u2014 protestantisme \u00e9vang\u00e9lique, sectes mill\u00e9naristes comme les T\u00e9moins de J\u00e9hovah, mouvements charismatiques, catholicisme aux valeurs familiales \u2014 se sont engouffr\u00e9es dans la br\u00e8che sociale, apportant un semblant de stabilit\u00e9 \u00e0 des vies d\u00e9stabilis\u00e9es, mais aussi un regain d\u2019homophobie et d\u2019intol\u00e9rance.<\/p>\n De plus, l\u2019enseignement sup\u00e9rieur est associ\u00e9 \u00e0 des visions du monde socialement lib\u00e9rales, qui offrent une certaine protection contre les pires formes d\u2019homophobie, mais les classes populaires des barrios et des pueblos n\u2019ont au mieux qu\u2019un acc\u00e8s limit\u00e9 aux universit\u00e9s. Pour tenter de rassembler ces facteurs, je m\u2019appuie sur des \u00e9l\u00e9ments sugg\u00e9r\u00e9s par d\u2019autres chercheurs, en particulier par Vivek Chibber: avec la destruction des grandes institutions de la classe ouvri\u00e8re, telles que les syndicats militants et un pacte social-d\u00e9mocrate-populiste global, qui prot\u00e9geaient la classe ouvri\u00e8re des pires temp\u00eates du d\u00e9veloppement capitaliste, les travailleurs ont tendance \u00e0 se replier sur des institutions conservatrices et stabilisatrices telles que la famille, les liens de parent\u00e9 et la religion. Il n\u2019y a rien de surprenant \u00e0 cela, mais il ne faut pas non plus y voir une fatalit\u00e9.<\/p>\n Pour toutes les raisons que j\u2019ai expos\u00e9es, nous devrions consid\u00e9rer l\u2019intol\u00e9rance de la classe ouvri\u00e8re comme une tendance et non comme une r\u00e8gle, un probl\u00e8me qui appara\u00eet dans certaines circonstances et dispara\u00eet dans d\u2019autres.<\/p>\n D\u2019une certaine mani\u00e8re, votre livre est une tentative de remettre la classe \u00e0 l\u2019honneur. Mais pas dans une perspective intersectionnelle. Pourquoi? Ce faisant, n\u2019\u00eates-vous pas en train d\u2019ajouter la classe sociale au lot, comme une cat\u00e9gorie d\u2019identit\u00e9 de plus parmi tant d\u2019autres?<\/strong><\/p>\n Il est vrai que j\u2019essaie de r\u00e9fl\u00e9chir aux dimensions de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 qui se chevauchent. Les personnes sur lesquelles j\u2019\u00e9cris sont homosexuelles, de sexe masculin, \u00e0 la peau fonc\u00e9e, indig\u00e8nes ou depuis peu, d\u2019ascendance mixte; certaines viennent de zones rurales ou de petites villes. Elles sont aussi majoritairement issues de la classe ouvri\u00e8re. Je m\u2019efforce d\u2019\u00eatre attentif \u00e0 la sp\u00e9cificit\u00e9 de ces facteurs, en les prenant tous en compte et en d\u00e9crivant leurs effets sur les exp\u00e9riences des sujets. J\u2019analyse \u00e9galement certaines des fa\u00e7ons dont l\u2019interdiction sexuelle, la race\/l\u2019ethnicit\u00e9, etc. s\u2019imbriquent dans des syst\u00e8mes sociaux plus larges. Les conditions sembleraient r\u00e9unies pour un traitement identitaire, a fortiori intersectionnel.<\/p>\n Cependant, les diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments en jeu ici n\u2019ont pas le m\u00eame poids, chacun contribuant pour une force \u00e9gale dans une somme calculable de la position de chaque personne dans un syst\u00e8me d\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale, et ils ne sont pas non plus tous de la m\u00eame substance. Et surtout, l\u2019un d\u2019entre eux n\u2019est pas comme les autres. La classe n\u2019est pas une identit\u00e9: elle ne d\u00e9pend aucunement de l\u2019\u00abascription\u00bb, pour reprendre le terme d\u2019Adolph Reed Jr. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un statut civique ou d\u2019un produit id\u00e9ologique, mais d\u2019une relation de production, d\u2019une situation objective in\u00e9luctablement structur\u00e9e par les forces productives. Contrairement aux autres formes d\u2019in\u00e9galit\u00e9 en jeu, la classe est donc une caract\u00e9ristique n\u00e9cessaire, et non contingente, du syst\u00e8me capitaliste, qui divise le monde en propri\u00e9taires et en travailleurs.<\/p>\n Des notions telles que le capitalisme racial font invariablement une (mauvaise) lecture de la notion d\u2019ascription dans la dynamique du syst\u00e8me capitaliste, y retrouvant ce qu\u2019elles ont d\u00e9j\u00e0 postul\u00e9. Cette erreur de diagnostic oblige \u00e0 conclure que le capitalisme requiert forc\u00e9ment le racisme et l\u2019in\u00e9galit\u00e9 raciale. Les th\u00e9oriciens queer, lorsqu\u2019ils abordent ces questions, proc\u00e8dent de la m\u00eame mani\u00e8re, en associant le mode de production (les lois de la production \u00e9conomique sous le capitalisme) au mode de reproduction sociale (l\u2019\u00e9volution des institutions du mariage, de la famille, de la parent\u00e9) afin d\u2019affirmer que le capitalisme requiert l\u2019homophobie.<\/p>\n Il s\u2019agit l\u00e0 aussi d\u2019un postulat erron\u00e9, rendu \u00e9vident \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la \u00abdiversit\u00e9\u00bb repr\u00e9sente le visage humain du n\u00e9olib\u00e9ralisme, comme l\u2019ont montr\u00e9 Nancy Fraser et Walter Benn Michaels. L\u2019intersectionnalit\u00e9 et la critique \u00abqueer-of-color\u00bb s\u2019appuient sur ces fondements th\u00e9oriques pr\u00e9caires. Les ouvrages qui ont donn\u00e9 naissance \u00e0 ces concepts ne m\u2019ont pas beaucoup aid\u00e9 \u00e0 comprendre les difficult\u00e9s de mes sujets, alors qu\u2019ils luttent contre diverses formes d\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans le cadre des contraintes de classe, et encore moins l\u2019architectonique de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans des formations sociales en pleine \u00e9volution.<\/p>\n Aussi me suis-je efforc\u00e9 d\u2019apporter \u00e0 ce mat\u00e9riel un sens plus profond de l\u2019historicit\u00e9 que ce qui est mod\u00e9lis\u00e9 dans la plupart des approches intersectionnelles, qui ressemblent trop souvent \u00e0 des tabulations m\u00e9canistes, \u00e0 l\u2019addition d\u2019une identit\u00e9 pr\u00e9d\u00e9finie avec une autre dans des cadres inessentiellement statiques. La meilleure approche, telle que je la con\u00e7ois, consiste \u00e0 faire preuve d\u2019une grande fluidit\u00e9 dans nos analyses, \u00e0 essayer de comprendre comment les identit\u00e9s apparaissent ou disparaissent au gr\u00e9 de l\u2019\u00e9volution des horizons politico-\u00e9conomiques.<\/p>\n J\u2019\u00e9cris donc sur la mani\u00e8re dont l\u2019homosexualit\u00e9 moderne a vu le jour au Mexique au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle dans des conditions de lutte des classes et de nervosit\u00e9 quant \u00e0 la stabilit\u00e9 de l\u2019ordre social, ainsi que sur la mani\u00e8re dont les identit\u00e9s homosexuelles ult\u00e9rieures ont \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9es et refa\u00e7onn\u00e9es dans des conditions politico-\u00e9conomiques changeantes, depuis le d\u00e9clin de la dictature de centre gauche jusqu\u2019\u00e0 l\u2019av\u00e8nement de la d\u00e9mocratie n\u00e9olib\u00e9rale.<\/p>\n Mais comment aborder la politique sexuelle dans une perspective socialiste?<\/strong><\/p>\n J\u2019essaie de garder \u00e0 l\u2019esprit la phrase d\u2019Eric Hobsbawm dans son essai de 1996 sur le socialisme et la politique de l\u2019identit\u00e9: le socialisme n\u2019est pas l\u2019apanage des Noirs, des homosexuels, des Latinos ou de tout autre secteur ou groupe sp\u00e9cifique. Le socialisme est pour tous. Il n\u2019est m\u00eame pas l\u2019apanage des travailleurs. Bien que les partis et mouvements socialistes soient historiquement bas\u00e9s sur la classe ouvri\u00e8re, l\u2019attrait du socialisme, \u00e0 son apog\u00e9e, \u00e9tait plus large. Les revendications de la classe ouvri\u00e8re ont pris des formes tr\u00e8s larges qui ont \u00e9galement b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 du soutien des ch\u00f4meurs et des personnes \u00e9conomiquement marginales, des petits vendeurs, des professionnels de la classe moyenne et d\u2019autres secteurs sociaux.<\/p>\n Au Mexique, l\u2019homosexualit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme une identit\u00e9 de la classe moyenne, associ\u00e9e au style de vie cosmopolite.<\/p><\/blockquote>\n Par contraste avec cette approche universaliste, voil\u00e0 maintenant cinquante ans que nous essayons de construire une politique socialiste sous la forme d\u2019une coalition ad hoc de mouvements minoritaires qui font de l\u2019identit\u00e9 le fondement de la lutte. Les r\u00e9sultats n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 impressionnants. Les revendications particularistes ne d\u00e9bouchent jamais sur des principes universalistes; elles ne prennent jamais la forme de revendications susceptibles d\u2019endiguer le creusement des in\u00e9galit\u00e9s. Elles ne r\u00e9pondent donc que rarement aux besoins r\u00e9els de la majorit\u00e9 des personnes que les mouvements sociaux pr\u00e9tendent repr\u00e9senter.<\/p>\n En d\u00e9finitive, le lib\u00e9ralisme militant \u2014 que beaucoup confondent aujourd\u2019hui avec le socialisme \u2014 se r\u00e9v\u00e8le incontestablement plus efficace dans le domaine de la politique des groupes d\u2019int\u00e9r\u00eat. Reconnaissons que cette approche a permis d\u2019obtenir certains r\u00e9sultats concrets, notamment en d\u00e9mantelant des formes de discrimination sanctionn\u00e9es par la loi. Mais au-del\u00e0 de ces r\u00e9formes importantes, les droits accord\u00e9s au coup par coup au nom de l\u2019identit\u00e9 ont eu des r\u00e9sultats mitig\u00e9s.<\/p>\n Le droit au mariage, par exemple, est universel en principe, mais dans la pratique, la jouissance de ce droit par les homosexuels se concentre au sein des classes moyennes et sup\u00e9rieures \u2014 \u00e9tant donn\u00e9 que les circonstances mat\u00e9rielles des classes populaires les emp\u00eachent de l\u2019exercer. Cela fait partie d\u2019une vieille histoire d\u2019\u00e9galit\u00e9 formelle, de droits lib\u00e9raux \u2014 en quelque sorte, la toile de fond de tout le livre.<\/p>\n L\u00e0 encore, je pense qu\u2019il est important de rompre avec les habitudes de pens\u00e9e acquises par les universitaires et les militants des ONG, qui se sont align\u00e9s sur les principes lib\u00e9raux et non socialistes. Si le \u00abtout le monde\u00bb du socialisme est universel et inclusif, alors l\u2019approche de la sexualit\u00e9 \u2014 et de la race, de l\u2019ethnicit\u00e9 et d\u2019autres questions identifi\u00e9es avec la politique de l\u2019identit\u00e9 \u2014 devrait consister \u00e0 rechercher des int\u00e9r\u00eats partag\u00e9s et des besoins communs dans tous les secteurs des classes ouvri\u00e8res et populaires. Nous devons poursuivre, autant que possible, une vision du bien commun.<\/p>\n Par exemple, si les personnes \u00e0 la peau plus fonc\u00e9e sont entass\u00e9es au bas de l\u2019\u00e9chelle \u00e9conomique, la solution consiste \u00e0 augmenter les salaires des travailleurs non qualifi\u00e9s, \u00e0 relever le plancher social, \u00e0 fournir un acc\u00e8s sans entrave aux soins de sant\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, notamment. De m\u00eame, si les homosexuels d\u2019aujourd\u2019hui ne peuvent se construire une vie d\u00e9cente en raison des m\u00eames conditions d\u2019impuissance et de p\u00e9nurie artificielle qui affectent les classes populaires et ouvri\u00e8res en g\u00e9n\u00e9ral, la voie \u00e0 suivre ne consiste pas \u00e0 formuler de nouvelles revendications particularistes, mais \u00e0 \u00e9tendre les droits universels aux soins de sant\u00e9, au logement, \u00e0 des salaires d\u00e9cents, \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et aux avantages sociaux, et \u00e0 donner aux travailleurs plus de pouvoir sur leur lieu de travail et au sein de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble.<\/p>\n Certains se demanderont si cette approche tient r\u00e9ellement compte de la sp\u00e9cificit\u00e9 des exp\u00e9riences homosexuelles. Je r\u00e9pondrai de la mani\u00e8re suivante: je crois en la cr\u00e9ativit\u00e9 humaine et je suis donc optimiste par rapport au fait que si ces conditions nous \u00e9taient donn\u00e9es, nous pourrions construire des vies meilleures, plus heureuses, plus int\u00e9gr\u00e9es et plus gaies pour nous-m\u00eames et pour les autres. Nous pourrions alors d\u00e9cider, sans pr\u00e9suppos\u00e9 ni contrainte, si le mariage ou un autre arrangement institutionnel r\u00e9pond le mieux \u00e0 nos besoins et \u00e0 nos d\u00e9sirs. Nous disposerions aussi d\u2019armes plus efficaces pour lutter contre les formes r\u00e9siduelles de pr\u00e9jug\u00e9s (racisme et Il ne fait aucun doute que mes propos seront sujets \u00e0 controverses. Aucune approche ne r\u00e9pondra pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 tous les probl\u00e8mes ou \u00e0 toutes les revendications imaginables. Une approche socialiste universaliste s\u2019av\u00e9rera toutefois plus inclusive \u2014 et en d\u00e9finitive plus efficace \u2014 que les droits particularistes lib\u00e9raux fond\u00e9s sur l\u2019identit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les dynamiques de classe continuent de dicter qui a acc\u00e8s \u00e0 une identit\u00e9 gay non stigmatis\u00e9e \u2014 et d\u2019exclure de nombreux membres de la classe ouvri\u00e8re de la participation \u00e0 une vie gay normale. Rencontre avec l\u2019anthropologue Roger Lancaster pour en parler.<\/p>\n","protected":false},"author":2654,"featured_media":48002,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16,17,22],"tags":[2514,637,3794],"class_list":["post-48057","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article-fr","category-articles-fr","category-interview-fr","tag-daniel-zamora-fr","tag-marxisme-fr","tag-roger-lancaster-fr","issues-numero-28"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48057","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2654"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=48057"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48057\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48206,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48057\/revisions\/48206"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/48002"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=48057"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=48057"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=48057"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/LancasterBW1.jpg\")
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