{"id":44060,"date":"2023-06-30T06:59:58","date_gmt":"2023-06-30T04:59:58","guid":{"rendered":"https:\/\/lavamedia.be\/?p=44060"},"modified":"2024-07-29T11:56:15","modified_gmt":"2024-07-29T09:56:15","slug":"a-lintersectionnalite-de-la-gauche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/a-lintersectionnalite-de-la-gauche\/","title":{"rendered":"\u00c0 l\u2019intersection\u00adnalit\u00e9 de la gauche"},"content":{"rendered":"

De nouveaux courants de pens\u00e9e apportent aujourd\u2019hui une autre vision du f\u00e9minisme et de l\u2019antiracisme dans les d\u00e9bats au sein de la gauche. Ils constituent \u00e9galement une remise en cause des racines universelles et rationnelles du mouvement social. D\u00e9cryptage avec St\u00e9phanie Roza, autrice de La gauche contre les Lumi\u00e8res\u00a0<\/em>?<\/p>\n\"\"\n

Beaucoup l\u2019oublient, mais la Philosophie des Lumi\u00e8res (ou\u00a0Enlightenment et Aufkl\u00e4rung) et la R\u00e9volution fran\u00e7aise ont pos\u00e9 les bases philosophiques du socialisme et du communisme. En quoi cet h\u00e9ritage est-il actuel pour la gauche d\u2019aujourd\u2019hui, forc\u00e9ment antiraciste et f\u00e9ministe\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Dans La Sainte-Famille,\u00a0en 1845, Marx et Engels font le bilan de ce qu\u2019ils doivent \u00e0 leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Ils insistent sur les ant\u00e9c\u00e9dents<\/p>\n

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St\u00e9phanie Roza est charg\u00e9e de recherches au CNRS, sp\u00e9cialis\u00e9e dans l\u2019histoire des pens\u00e9es r\u00e9publicaines et socialistes (XVIIIe-XXe s.). Elle a r\u00e9dig\u00e9 de nombreux travaux sur l\u2019h\u00e9ritage id\u00e9ologique des Lumi\u00e8res (XVIIIe si\u00e8cle), dont notamment La gauche contre les Lumi\u00e8res\u00a0?<\/em> (Paris, Fayard, 2020) et Lumi\u00e8res de la gauche<\/em> (Paris, \u00c9ditions de la Sorbonne, 2022). Elle a dirig\u00e9, avec Jean-Numa Ducange et Razmig Keucheyan, une Histoire globale des socialismes<\/em> (Paris, PUF, 2021).<\/figcaption><\/figure>\n

philosophiques du mat\u00e9rialisme historique. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, ils \u00e9voquent le rationalisme de Descartes et des philosophes des Lumi\u00e8res\u00a0: la confiance des philosophes dans les pouvoirs de la raison humaine est d\u00e9cisive, elle ne s\u2019incline plus devant aucune idole, religieuse ou politique\u00a0; elle soumet tout \u00e0 sa critique. La reconnaissance de l\u2019autonomie de pens\u00e9e des individus, fond\u00e9e sur leur nature d\u2019\u00eatres rationnels, est une \u00e9tape vers l\u2019\u00e9mancipation. Toutefois, cette autonomie n\u2019est pas totale, et c\u2019est ce que les mat\u00e9rialistes du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res feront valoir.<\/p>\n

En soi, ce mat\u00e9rialisme est consid\u00e9r\u00e9 comme un tr\u00e8s grand progr\u00e8s th\u00e9orique, dans la mesure o\u00f9 il se rattache \u00e0 un programme humaniste. L\u2019id\u00e9e majeure retenue par Marx et Engels est la suivante\u00a0: l\u2019homme n\u2019est pas la cr\u00e9ature d\u2019un Dieu qui aurait d\u00e9fini \u00e0 l\u2019avance tout son destin, individuel et collectif. L\u2019homme est d\u2019abord le produit des circonstances sociales dans lesquelles il na\u00eet, mais aussi des principes selon lesquels il est \u00e9lev\u00e9. C\u2019est pourquoi, changer les circonstances sociales est une n\u00e9cessit\u00e9 pour pouvoir changer l\u2019homme\u00a0et la raison est le moyen dont dispose l\u2019humanit\u00e9 pour comprendre ces circonstances et les transformer. Ainsi, le mat\u00e9rialisme des Lumi\u00e8res appelle (plus ou moins clairement car tous les auteurs ne sont pas tout \u00e0 fait d\u2019accord entre eux) une r\u00e9forme radicale de la r\u00e9alit\u00e9 sociale.<\/p>\n

Changer les circonstances sociales est une n\u00e9cessit\u00e9 pour changer l\u2019homme. La raison est le moyen pour mieux comprendre et modifier ce contexte.<\/p><\/blockquote>\n

Toutefois, tous les philosophes du XVIIIe si\u00e8cle ne sont pas mat\u00e9rialistes. Les Lumi\u00e8res est un mouvement philosophique et politique pluriel dont les tendances g\u00e9n\u00e9rales peuvent se d\u00e9gager assez facilement. Apr\u00e8s le rationalisme, d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9, l\u2019une de ses tendances principales est l\u2019universalisme. J\u2019insiste sur le mot \u00ab\u00a0tendance\u00a0\u00bb parce qu\u2019il est \u00e9videmment impossible, au c\u0153ur du XVIIIe si\u00e8cle, de passer sans transition d\u2019une situation o\u00f9 l\u2019ensemble des cultures humaines, dont la culture occidentale, est ethnocentr\u00e9 \u00e0 une situation o\u00f9, subitement, les philosophes fran\u00e7ais se mettraient tous \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer l\u2019unit\u00e9 du genre humain et \u00e0 r\u00e9clamer, d\u2019une seule voix, des droits \u00e9gaux pour la totalit\u00e9 de ses membres. Cependant, on observe bien un effort collectif \u2014 le premier de ce genre dans l\u2019histoire \u2014 \u00e0 d\u00e9centrer le regard, \u00e0 consid\u00e9rer les cultures \u00e9trang\u00e8res comme de possibles supports pour mettre en lumi\u00e8re les d\u00e9fauts des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes, et bien s\u00fbr, \u00e0 critiquer, voire pour les plus radicaux, \u00e0 condamner l\u2019esclavage et la colonisation.<\/p>\n

De ce point de vue, les accusations contemporaines d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0antis\u00e9mitisme\u00a0\u00bb voire d\u2019 \u00ab\u00a0islamophobie\u00a0\u00bb dont Voltaire fait l\u2019objet, sont le fruit d\u2019un regard r\u00e9trospectif qui ne tient compte ni du contexte historique, ni des d\u00e9bats dans lesquels il intervient (derri\u00e8re sa critique des Juifs, notamment, se trouve en fait une critique du christianisme). Ses opposants se rendent ainsi incapables de comprendre le sens global des combats de ce philosophe qui prit des positions fort courageuses pour son \u00e9poque en faveur des minorit\u00e9s religieuses, dont notamment les protestants pers\u00e9cut\u00e9s. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, l\u2019id\u00e9e qu\u2019il y aurait des \u00ab\u00a0droits naturels\u00a0\u00bb de l\u2019homme, c\u2019est-\u00e0-dire des pr\u00e9rogatives inali\u00e9nables, que tout individu pourrait opposer \u00e0 une puissance qui l\u2019opprime est une id\u00e9e tr\u00e8s r\u00e9pandue parmi les penseurs des Lumi\u00e8res. Or c\u2019est un levier id\u00e9ologique extr\u00eamement puissant pour lutter contre les discriminations.<\/p>\n

La R\u00e9volution fran\u00e7aise traduit cet universalisme dans les lois, avec sa c\u00e9l\u00e8bre D\u00e9claration des droits de l\u2019Homme qui, d\u00e8s sa proclamation en 1789, aura un impact universel. Certains s\u2019en serviront comme d\u2019une arme pour lutter contre l\u2019esclavagisme et le colonialisme\u00a0; d\u2019autres pour combattre l\u2019oppression f\u00e9minine. Mary Wollstonecraft ou Olympe de Gouges, par exemple, pionni\u00e8res de la lutte f\u00e9ministe, revendiquent toutes deux que les droits des femmes soient dans le sillage de ceux de \u00ab\u00a0l\u2019Homme\u00a0\u00bb proclam\u00e9s en 1789. Je pense que cette d\u00e9marche globale n\u2019a rien perdu de son efficacit\u00e9.<\/p>\n

De nombreuses f\u00e9ministes interpr\u00e8tent aujourd\u2019hui l\u2019universalisme \u00e0 travers le prisme de l\u2019intersectionnalit\u00e9. Le f\u00e9minisme \u00abintersectionnel\u00bb semble appara\u00eetre d\u00e8s 1991 \u00e0 travers la plume de Kimberl\u00e9 Crenshaw. Cette juriste am\u00e9ricaine pense, par le biais de ses recherches, que la race et le genre sont les causes majeures de la pauvret\u00e9. Pourquoi lui donnerait-on tort\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Pour commencer, le concept de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb est une construction historique qui a eu des effets particuli\u00e8rement d\u00e9vastateurs dans le pass\u00e9. Je ne crois pas \u00e0 un usage progressiste de la \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb, qui se pr\u00e9tend purement \u00ab\u00a0sociologique\u00a0\u00bb dans la bouche de certains, mais qui, dans les faits, se voit reconduire les m\u00eames crit\u00e8res d\u2019ethnie et de couleur de peau que dans son usage traditionnel. Par ailleurs, je reste fid\u00e8le \u00e0 la th\u00e8se marxiste qui veut que le capitalisme soit d\u2019abord un syst\u00e8me \u00e9conomique reposant sur la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des moyens de production. Dans cette perspective, la cause majeure de la pauvret\u00e9 est l\u2019exploitation du travail humain pour plus de profit. Les discriminations racistes et sexistes sont des faits sociaux majeurs, il serait particuli\u00e8rement absurde et injuste de nier leurs effets. Toutefois, l\u2019appartenance \u00e0 la classe sociale des exploit\u00e9s surd\u00e9termine la condition d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 des personnes discrimin\u00e9es. Elle constitue m\u00eame une source souvent n\u00e9glig\u00e9e des pr\u00e9jug\u00e9s \u00e0 leur encontre\u00a0: en France, par exemple, la police contr\u00f4le \u00ab\u00a0au faci\u00e8s\u00a0\u00bb les jeunes issus de l\u2019immigration surtout quand ils portent sur eux les signes ext\u00e9rieurs de leur appartenance aux classes populaires (v\u00eatements, mani\u00e8re de parler, de se tenir, etc.).
\nEn ce qui concerne le sexisme, il est certain que les discriminations nous concernent toutes, mais pas de la m\u00eame mani\u00e8re, loin de l\u00e0\u00a0: on a bien plus de moyens de se d\u00e9fendre et de s\u2019en sortir en tant que femme quand on b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une bonne situation financi\u00e8re et professionnelle, quand on est bien int\u00e9gr\u00e9e socialement, plut\u00f4t que quand on est pauvre et en situation de marginalit\u00e9\u00a0: c\u2019est une \u00e9vidence.
\nL\u2019article de Crenshaw, fondateur du courant intersectionnel<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> , soutient exactement la th\u00e8se inverse. Il fait des diff\u00e9rences de classe les cons\u00e9quences des diff\u00e9rences sexuelles et raciales, en estimant que \u00ab la race et le genre sont parmi les tout premiers facteurs responsables de cette distribution particuli\u00e8re des ressources sociales qui aboutit aux diff\u00e9rences de classes observables \u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Coh\u00e9rente avec ce prisme d\u2019analyse, Crenshaw proc\u00e8de \u00e0 de nombreux glissements dans son article entre ce qui rel\u00e8ve de la couleur de la peau et ce qui rel\u00e8ve de la condition sociale : l\u2019adjectif \u00ab blanc \u00bb est trop souvent le synonyme de celui de \u00ab bourgeois \u00bb.<\/p>\n

Mary Wollstonecraft et Olympe de Gouges revendiquent des droits des femmes \u00e0 l\u2019image de ceux de \u00ab l\u2019Homme \u00bb proclam\u00e9s en 1789.<\/p><\/blockquote>\n

Mais l\u2019article pose selon moi au moins deux autres probl\u00e8mes importants. D\u2019abord, l\u2019auteure pr\u00e9tend analyser avec minutie les diff\u00e9rentes situations v\u00e9cues par les femmes battues selon qu\u2019elles soient blanches, noires, immigr\u00e9es hispaniques fra\u00eechement arriv\u00e9es, ou asiatiques. Mais tr\u00e8s vite, son analyse confond les probl\u00e8mes des Noires am\u00e9ricaines et des immigr\u00e9es r\u00e9centes. De la part de quelqu\u2019un qui pr\u00e9tend pr\u00e9cis\u00e9ment porter l\u2019attention sur les sp\u00e9cificit\u00e9s de chaque groupe de domin\u00e9es, c\u2019est \u00e9tonnant. On ne se situe pas \u00e0 la m\u00eame \u00ab intersection \u00bb si l\u2019on descend d\u2019esclaves pr\u00e9sents sur le sol am\u00e9ricain depuis des si\u00e8cles, ou si l\u2019on vient de d\u00e9barquer du Mexique ou d\u2019ailleurs. L\u2019objectif affich\u00e9 de braquer le projecteur sur les situations \u00ab intersectionnelles \u00bb se traduit donc imm\u00e9diatement par l\u2019instauration d\u2019une distinction radicale entre les femmes non-blanches, toutes cat\u00e9gories confondues, et les femmes blanches, alors que l\u2019identit\u00e9 \u00ab\u00a0femme non-blanche\u00a0\u00bb est fabriqu\u00e9e artificiellement. Elle ne renvoie ni \u00e0 une histoire commune ni \u00e0 des exp\u00e9riences identiques.<\/p>\n

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Adrian Thomas est un historien du syndicalisme belge et collabore souvent au CArCoB et au dictionnaire du mouvement ouvrier (Le Maitron). Il a publi\u00e9 \u00ab\u00a0Robert Dussart, une histoire ouvri\u00e8re des ACEC de Charleroi\u00a0\u00bb (Aden), distingu\u00e9 par le Prix CArCoB 2021.<\/figcaption><\/figure>\n

Le deuxi\u00e8me probl\u00e8me est l\u2019agenda politique sous-jacent de cet article pr\u00e9tendument scientifique. L\u2019invention du concept d\u2019intersectionnalit\u00e9 est imm\u00e9diatement corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 l\u2019objectif d\u2019une \u00ab politique de l\u2019identit\u00e9 \u00bb : il s\u2019agit pour Crenshaw d\u2019en appeler \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019une politique pens\u00e9e par et pour les Noirs. Un objectif qui fait alors fi de la lutte contre les injustices sociales. Nous sommes \u00e0 mille lieux de la d\u00e9marche d\u2019une Claudia Jones, par exemple, militante du Parti Communiste am\u00e9ricain dans les ann\u00e9es 1940. D\u00e8s cette \u00e9poque, Claudia Jones d\u00e9nonce la triple oppression dont sont victimes les femmes noires de la classe ouvri\u00e8re (parce qu\u2019elles sont noires, parce qu\u2019elles sont femmes, parce qu\u2019elles sont prol\u00e9taires). Elle conclut donc \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une meilleure int\u00e9gration des travailleuses noires aux organisations communistes, pour qu\u2019elles puissent contribuer \u00e0 leur tour \u00e0 \u00ab une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019on n\u2019\u00e9value pas la contribution de chacun selon son origine nationale ou sa couleur, mais o\u00f9 les hommes et les femmes vivent selon le principe : \u00ab chacun selon ses moyens, et, sous le communisme, \u00e0 chacun selon ses besoins \u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Fran\u00e7oise Verg\u00e8s, dans son \u00ab Un f\u00e9minisme d\u00e9colonial \u00bb (La Fabrique, 2019), rejette le marxisme, qui ne consid\u00e8re pas les femmes comme une classe \u00e0 part<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, et la tradition f\u00e9ministe occidentale, au profit des luttes \u00abindig\u00e8nes\u00bb contre le patriarcat, tels que \u00ab l\u2019afrof\u00e9minisme \u00bb et le \u00ab f\u00e9minisme islamique \u00bb. Ces courants s\u2019opposent-ils r\u00e9ellement ?<\/strong><\/p>\n

Je pense que les femmes ne constituent pas une classe\u00a0: comme \u00e9voqu\u00e9 plus haut, il y a un monde entre les femmes de la bourgeoisie et les femmes des classes populaires. Ce n\u2019est pas parce qu\u2019on partage certains probl\u00e8mes ou certaines revendications, que l\u2019on rencontre les m\u00eames int\u00e9r\u00eats en tous les cas, et notamment les m\u00eames int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels. Dans ce domaine comme dans d\u2019autres, la distinction entre salari\u00e9(e)s et propri\u00e9taires des moyens de production reste fondamentale. Risquons cette comparaison\u00a0: ce n\u2019est pas parce que la totalit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 a, objectivement, int\u00e9r\u00eat \u00e0 limiter les effets du d\u00e9r\u00e8glement climatique, que les distinctions sociales s\u2019en trouvent effac\u00e9es. Et si nous envisageons les choses uniquement du point de vue de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 agir pour le climat, en se passant du prisme des classes sociales, nous nous privons des outils qui permettent notamment de comprendre pourquoi ni les \u00c9tats, ni les dirigeants des grandes entreprises, ne prennent aujourd\u2019hui de mesures s\u00e9rieuses pour limiter la pollution ou les \u00e9missions de gaz \u00e0 effet de serre.<\/p>\n

Malgr\u00e9 le sexisme, les femmes des classes populaires ont des int\u00e9r\u00eats communs avec les hommes de leur milieu, qui subissent eux aussi l\u2019exploitation capitaliste et\/ou l\u2019exclusion de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un certain nombre de biens fondamentaux. Un enjeu essentiel de la lutte consiste donc \u00e0 faire comprendre \u00e0 ces hommes que leur sexisme entretient des divisions artificielles, et qu\u2019ils doivent consid\u00e9rer les femmes comme des \u00e9gales s\u2019ils veulent mener ensemble une lutte efficace pour r\u00e9soudre leurs probl\u00e8mes. Le raisonnement est le m\u00eame \u00e0 propos des discriminations racistes. Le racisme interne aux classes populaires contribue \u00e0 cr\u00e9er des sous-cat\u00e9gories artificielles et des divisions\u00a0; le patronat en profite pour payer son personnel le moins possible, en exacerbant la concurrence entre les salari\u00e9s.<\/p>\n

La femme ne constitue pas une classe en tant que telle puisqu\u2019un monde s\u00e9pare la femme de la bourgeoisie et celle des classes populaires.<\/p><\/blockquote>\n

Tout cela ne sous-entend cependant pas que l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019humanit\u00e9 n\u2019existe pas, ni qu\u2019il n\u2019y a pas de droits individuels fondamentaux qu\u2019il est n\u00e9cessaire de revendiquer pour toutes et tous. De ce point de vue, je ne crois pas qu\u2019il y ait des \u00ab\u00a0luttes indig\u00e8nes\u00a0\u00bb intrins\u00e8quement diff\u00e9rentes dans la lutte universelle pour l\u2019\u00e9galit\u00e9. L\u2019universalisme comme ensemble de pr\u00e9rogatives exigibles pour tout \u00eatre humain pr\u00e9voit, parmi ces derni\u00e8res, la libert\u00e9 d\u2019expression et la libert\u00e9 de conscience. Cette vision universaliste est parfaitement compatible avec la revendication de certains droits culturels ou m\u00e9moriels tel que, notamment, celui de voir les crimes de la colonisation pleinement reconnus par les repr\u00e9sentants actuels des pays occidentaux.<\/p>\n

En revanche, elle n\u2019est pas compatible avec des revendications qui viendraient \u00e0 d\u00e9roger aux droits fondamentaux, en mettant certaines pratiques ou croyances au-dessus de ces droits. Ainsi, la pratique barbare de l\u2019excision n\u2019est acceptable en aucun cas, en aucun lieu ni sous aucun pr\u00e9texte, religieux ou autre, tout comme la polygamie, les mariages forc\u00e9s, etc. De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, aucun compromis entre les libert\u00e9s individuelles \u00e9l\u00e9mentaires et une quelconque doctrine religieuse ne peut, selon moi, se pr\u00e9tendre pleinement f\u00e9ministe. En effet, personne ne peut se dire pleinement f\u00e9ministe, et en m\u00eame temps consid\u00e9rer que les pratiquantes de sa religion ne doivent pas avoir recours \u00e0 l\u2019avortement.<\/p>\n

D\u2019un point de vue f\u00e9ministe, je ne vois pas la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019organisations s\u00e9par\u00e9es en fonction des origines ou des croyances de chacune. En revanche, je per\u00e7ois bien l\u2019int\u00e9r\u00eat pour les tenants de \u00ab\u00a0politiques de l\u2019identit\u00e9\u00a0\u00bb, de convaincre les femmes de leurs communaut\u00e9s respectives de ne pas se m\u00ealer aux autres et de cultiver leur diff\u00e9rence. Je vois aussi leur int\u00e9r\u00eat \u00e0 utiliser certaines femmes, qui s\u2019affirment f\u00e9ministes, comme vitrines pour leurs propres projets politiques. Les islamistes notamment, porteurs d\u2019un projet de soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9trograde et sexiste, sont ravis de trouver des femmes musulmanes qui revendiquent un f\u00e9minisme \u00ab\u00a0sp\u00e9cifique\u00a0\u00bb. Mais ce genre de position n\u2019a souvent de f\u00e9ministe que le nom. Ainsi l\u2019association fran\u00e7aise Lallab, qui se revendique d\u2019un f\u00e9ministe islamique, choisit comme figure de r\u00e9f\u00e9rence Meherzia Labidi, d\u00e9put\u00e9e du parti islamiste tunisien Ennahda, qui, en 2012, soutenait un projet de constitution stipulant que la femme n\u2019\u00e9tait pas l\u2019\u00e9gale de l\u2019homme mais son \u00ab compl\u00e9ment \u00bb \u2014 au grand scandale des f\u00e9ministes tunisiennes.<\/p>\n

D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, un antiracisme et un f\u00e9minisme authentiques ne peuvent \u00eatre que l\u2019h\u00e9ritage de l\u2019universalisme des droits humains et du vieux projet socialiste de d\u00e9barrasser le monde de toute oppression, et tout particuli\u00e8rement de l\u2019oppression socio-\u00e9conomique. Selon moi, l\u2019antiracisme et le f\u00e9minisme socialistes, c\u2019est-\u00e0-dire articul\u00e9s autour d\u2019une lecture de la soci\u00e9t\u00e9 en termes de classes sociales et ins\u00e9parables de l\u2019objectif d\u2019une humanit\u00e9 v\u00e9ritablement \u00e9mancip\u00e9e, sont les seuls capables de permettre le d\u00e9passement des clivages et des pr\u00e9jug\u00e9s, et d\u2019amener chacun \u00e0 reconna\u00eetre tout autre comme son \u00e9gal.<\/p>\n

L\u2019antiracisme et le f\u00e9minisme ont-ils \u00e9t\u00e9 trop eurocentr\u00e9s dans notre histoire\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Les premi\u00e8res formulations modernes du projet f\u00e9ministe, de la lutte pour l\u2019abolition de l\u2019esclavage, du colonialisme et plus g\u00e9n\u00e9ralement de l\u2019universalisme des droits humains ont pour origine l\u2019Europe. C\u2019est un fait historique qui n\u2019a pas de valeur normative (il ne place pas la civilisation europ\u00e9enne au-dessus des autres) mais qui ne doit pas non plus amener \u00e0 conclure que ce f\u00e9minisme, cet anticolonialisme ou antiracisme sont par nature \u00ab\u00a0eurocentr\u00e9s\u00a0\u00bb et donc valoris\u00e9s ou discr\u00e9dit\u00e9s. D\u2019abord, les id\u00e9es ont un contenu objectif qui ne se r\u00e9duit pas \u00e0 l\u2019identit\u00e9, et encore moins \u00e0 la couleur de peau de celui qui les d\u00e9fend\u00a0: sinon, toute autonomie est refus\u00e9e \u00e0 la pens\u00e9e humaine et, par cons\u00e9quent, toute libert\u00e9 aux individus, qui seront contraints d\u2019exprimer uniquement les int\u00e9r\u00eats de leur groupe social ou \u00ab\u00a0racial\u00a0\u00bb. Cette vision est bien trop r\u00e9ductrice des capacit\u00e9s de notre esp\u00e8ce.<\/p>\n

Par ailleurs, l\u2019id\u00e9e de rejeter l\u2019universalisme au nom d\u2019un pr\u00e9tendu eurocentrisme est elle-m\u00eame une invention politique. L\u2019ironie des choses fait que c\u2019est une invention\u2026 des blancs. D\u00e8s la p\u00e9riode de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, les conservateurs europ\u00e9ens reprochent aux r\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais de vouloir imposer leur universalisme \u00ab\u00a0abstrait\u00a0\u00bb \u00e0 tous les peuples de la Terre, au m\u00e9pris des traditions et des cultures de chacun d\u2019entre eux. Au XXe si\u00e8cle, ce sont encore des blancs \u2014 Jacques Derrida, Michel Foucault \u2014 qui se font les chantres de ce genre de critique anti-Lumi\u00e8res. Foucault pourfend les \u00ab\u00a0effets de despotisme\u00a0\u00bb pr\u00e9tendument produits par la raison\u00a0et Derrida invente le mot \u00ab\u00a0phallogocentrisme\u00a0\u00bb pour d\u00e9noncer la place centrale accord\u00e9e corr\u00e9lativement au masculin (le phallus) et au discours rationnel (le logos) dans la culture occidentale. Pourtant, au XVIIIe et XIXe si\u00e8cles, les principes universels proclam\u00e9s sous la R\u00e9volution fran\u00e7aise ont \u00e9t\u00e9 accueillis avec enthousiasme dans un grand nombre de pays. Consid\u00e9r\u00e9s comme porteurs d\u2019\u00e9mancipation, bien des militants non-europ\u00e9ens ont, tr\u00e8s t\u00f4t, inscrit les droits de l\u2019Homme sur leurs propres drapeaux. D\u00e8s la fin du XVIIIe si\u00e8cle, l\u2019antiracisme et le f\u00e9minisme ont progress\u00e9, parfois p\u00e9niblement, dans notre modernit\u00e9.<\/p>\n

Le racisme propre aux classes populaires contribue \u00e0 cr\u00e9er des divisions ; le patronat en profite pour exacerber la concurrence entre les salari\u00e9s.<\/p><\/blockquote>\n

Ils ont fait l\u2019objet de luttes de millions d\u2019hommes et de femmes, qui se sont parfois d\u00e9roul\u00e9es au sein m\u00eame des organisations politiques. La dialectique de l\u2019\u00e9mancipation s\u2019est nourrie \u00e0 la fois de l\u2019affirmation des principes de la D\u00e9claration des Droits de l\u2019Homme et des combats concrets men\u00e9s par les opprim\u00e9s dans le monde pour faire appliquer ces droits dans la r\u00e9alit\u00e9 des faits. D\u00e8s ao\u00fbt 1791, les esclaves de Saint-Domingue se soulev\u00e8rent pour contraindre la France r\u00e9volutionnaire \u00e0 mettre sa l\u00e9gislation en accord avec ses propres d\u00e9clarations\u00a0: en abolissant l\u2019esclavage. L\u2019abolition, finalement vot\u00e9e par la Convention en f\u00e9vrier 1794, est \u00e0 la fois le produit de la logique m\u00eame de l\u2019universalisme, (puisqu\u2019une fois les droits de l\u2019Homme proclam\u00e9s, la coh\u00e9rence veut qu\u2019ils soient \u00e9tendus \u00e0 tous les hommes), et aussi du combat d\u2019un certain nombre de d\u00e9put\u00e9s abolitionnistes au sein des Assembl\u00e9es r\u00e9volutionnaires, et de la pression formidable exerc\u00e9e par les Noirs r\u00e9volt\u00e9s et arm\u00e9s contre la domination des colons. Assur\u00e9ment, un certain nombre de d\u00e9put\u00e9s qui avaient vot\u00e9 en faveur de la D\u00e9claration des droits en ao\u00fbt 1789 n\u2019imaginaient pas devoir les \u00e9tendre un jour aux peuples colonis\u00e9s ni aux femmes\u00a0: mais ils avaient, bien malgr\u00e9 eux, lanc\u00e9 un processus qui devait entra\u00eener la France et ses colonies au-del\u00e0 de leurs intentions de d\u00e9part.<\/p>\n

De grands noms de la d\u00e9colonisation en Asie et en Afrique au XXe si\u00e8cle trouvent-ils leurs racines id\u00e9ologiques dans le socialisme et le communisme europ\u00e9ens\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Rappelons en effet que, parmi les diff\u00e9rents courants politiques, le mouvement socialiste international peut se targuer d\u2019avoir souvent \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019avant-garde des revendications f\u00e9ministes et\/ou antiracistes. D\u00e8s 1875, le Parti social-d\u00e9mocrate allemand r\u00e9clamait le droit de vote pour les femmes. En 1920, parmi les 21 conditions \u00e9mises pour adh\u00e9rer \u00e0 l\u2019Internationale communiste, les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de tous les pays inclurent la n\u00e9cessit\u00e9 pour les partis communistes de mener une propagande anticoloniale et anti-imp\u00e9rialiste r\u00e9solue. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, personne ne se demandait s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un anti-imp\u00e9rialiste eurocentr\u00e9 ou non. Au contraire, des communistes comme le Vietnamien H\u00f4 Chi Minh se sont battus \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du mouvement pour que ces d\u00e9clarations de principe puissent passer dans la r\u00e9alit\u00e9 des actes, et que le combat anticolonial soit la priorit\u00e9 de tous. Voici ce que le m\u00eame H\u00f4 Chi Minh d\u00e9clarera \u00e0 Hano\u00ef Le 2 septembre 1945 :<\/p>\n

\u00ab \u2019Tous les hommes naissent \u00e9gaux. Le Cr\u00e9ateur nous a donn\u00e9 des droits inviolables, le droit de vivre, le droit d\u2019\u00eatre libre et le droit de r\u00e9aliser notre bonheur\u2019. Cette parole immortelle est tir\u00e9e de la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis d\u2019Am\u00e9rique en 1776. Prise dans un sens plus large, cette phrase signifie : tous les peuples sur la terre sont n\u00e9s \u00e9gaux ; tous les peuples ont le droit de vivre, d\u2019\u00eatre heureux, d\u2019\u00eatre libres. La D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen de la R\u00e9volution fran\u00e7aise de 1791 proclame \u00e9galement\u00a0: \u2019Les hommes naissent et demeurent libres et \u00e9gaux en droits\u2019. Ce sont l\u00e0 des v\u00e9rit\u00e9s ind\u00e9niables. Et pourtant, pendant plus de quatre-vingts ann\u00e9es, les colonialistes fran\u00e7ais, abusant du drapeau de la libert\u00e9, de l\u2019\u00e9galit\u00e9, de la fraternit\u00e9, ont viol\u00e9 notre terre et opprim\u00e9 nos compatriotes. Leurs actes vont directement \u00e0 l\u2019encontre des id\u00e9aux d\u2019humanit\u00e9 et de justice. [\u2026] Le Vietnam a le droit d\u2019\u00eatre libre et ind\u00e9pendant et, en fait, est devenu un pays libre et ind\u00e9pendant. Tout le peuple du Vietnam est d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 mobiliser toutes ses forces spirituelles et mat\u00e9rielles, \u00e0 sacrifier sa vie et ses biens pour garder son droit \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Nous sommes tr\u00e8s loin de la critique du \u00ab\u00a0phallogocentrisme\u00a0\u00bb\u00a0! Pourtant, c\u2019est fort de ces principes que ce dirigeant vietnamien a entrepris de mener une guerre totale aux imp\u00e9rialistes occidentaux, qu\u2019il finira par remporter. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, les leaders des ind\u00e9pendances, de Toussaint Louverture \u00e0 Jawaharlal Nehru en passant par Leopold Sedar Senghor, \u00e9taient p\u00e9tris d\u2019universalisme et de progressisme. Tous ont conduit leur peuple \u00e0 la victoire contre les colonisateurs, non pas en rejetant les id\u00e9es europ\u00e9ennes, mais au contraire, en les reprenant \u00e0 leur propre compte tout en les enrobant de certaines traditions de leurs diff\u00e9rents pays pour produire, chez chacun d\u2019entre eux, une culture nationale moderne. Senghor par exemple pensait que le socialisme \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019europ\u00e9enne\u00a0\u00bb devait \u00eatre adapt\u00e9 aux conditions mat\u00e9rielles et culturelles du S\u00e9n\u00e9gal\u00a0mais il a tout de m\u00eame combattu avec conviction les pratiques ancestrales de l\u2019excision et de la polygamie, au nom des droits humains fondamentaux. Il n\u2019a pas craint de bousculer les traditions r\u00e9trogrades, les clerg\u00e9s, voire d\u2019aller \u00e0 l\u2019encontre des sentiments conservateurs pr\u00e9sents dans la population s\u00e9n\u00e9galaise.<\/p>\n

Ces choix politiques ont sans conteste permis de remporter les victoires les plus notoires contre le colonialisme, le patriarcat ou le racisme, et ce n\u2019est nullement un hasard. Le f\u00e9minisme et l\u2019antiracisme ne peuvent l\u00e9gitimement rien exiger d\u2019autre que la fin des discriminations et l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits pour tous.<\/p>\n

D\u00e8s ao\u00fbt 1791, les esclaves de Saint-Domingue se soulev\u00e8rent pour obliger la France r\u00e9volutionnaire \u00e0 abolir l\u2019esclavage.<\/p><\/blockquote>\n

En effet, il est impossible de revendiquer une \u00e9galit\u00e9 universelle des droits sur toute autre base que les principes universels. En opposant aux colonisateurs leurs propres principes, les combattants de la lutte anticoloniale, antiraciste et f\u00e9ministe des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes se sont impos\u00e9s comme de meilleurs repr\u00e9sentants de ces principes que ceux qu\u2019ils combattaient. Leurs victoires id\u00e9ologiques ont probablement \u00e9t\u00e9 plus d\u00e9cisives encore que les militaires, en d\u00e9l\u00e9gitimant tout projet colonial, et finalement toute l\u00e9gislation discriminatoire aux yeux d\u2019une grande partie de l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est avec cette strat\u00e9gie qu\u2019ils ont fait reculer le racisme et le sexisme dans le monde, mais aussi dans les l\u00e9gislations occidentales.<\/p>\n

Cette essentialisation des \u00abracis\u00e9s\u00bb a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e par Gilbert Achcar, sp\u00e9cialiste du Moyen-Orient, \u00e0 l\u2019instar du sociologue Vivek Chibber, comme un \u00ab\u00a0orientalisme \u00e0 rebours\u00a0\u00bb. N\u2019est-ce pas paradoxal\u00a0avec la vocation initiale de l\u2019intersectionnalit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

Un probl\u00e8me insurmontable survient d\u00e8s lors que vous relativisez ou que vous tournez volontairement le dos aux principes universels et \u00e0 la raison qui se fonde en chacun de nous comme un moyen d\u2019exprimer ses positions, de les d\u00e9fendre et de les discuter avec autrui, argument contre argument. Si vous ne partagez pas l\u2019id\u00e9e que les peuples non-europ\u00e9ens, ou les femmes, ont besoin des m\u00eames droits que les hommes europ\u00e9ens, si vous refusez qu\u2019ils et elles expriment et d\u00e9fendent leurs aspirations dans un langage rationnel, compr\u00e9hensible et admissible au-del\u00e0 de leur groupe restreint, alors vous assignez ces peuples non-europ\u00e9ens, ces femmes, \u00e0 l\u2019irrationnel, au religieux, au traditionnel\u2026 Vous reproduisez alors la vieille image tout-\u00e0-fait coloniale de l\u2019Orient mystique, spiritualiste et arri\u00e9r\u00e9 face \u00e0 un Occident blanc et m\u00e2le, qui, paradoxalement, continue d\u2019incarner les valeurs de la raison, du progr\u00e8s, de la science, etc.<\/p>\n

Cette attitude totalement contre-productive est incarn\u00e9e \u00e0 la perfection par une de nos gloires nationales, la n\u00e9o-f\u00e9ministe Sandrine Rousseau, qui a d\u00e9clar\u00e9 un jour \u00e0 un journaliste pr\u00e9f\u00e9rer \u00ab une femme qui jette des sorts \u00e0 un ing\u00e9nieur qui construit des EPR \u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Ce que certains traduiront comme suit : les femmes sont du c\u00f4t\u00e9 de la sorcellerie moyen\u00e2geuse et les hommes du c\u00f4t\u00e9 de la science et de la technique. Personnellement, je ne me reconnais nullement dans cette image infantilisante et archa\u00efque de la f\u00e9minit\u00e9. Je sais \u00e9galement que nombreux sont les hommes et les femmes issus de peuples et de cultures non-europ\u00e9ens qui ne se reconnaissent pas non plus dans l\u2019image r\u00e9trograde que certains \u00e0 gauche se font d\u2019eux : des \u00eatres intrins\u00e8quement religieux et essentiellement diff\u00e9rents des Occidentaux.<\/p>\n

Le journal Mediapart vous a fait d\u00e9battre en 2021 sur le triptyque race-genre-classe avec Rokhaya Diallo. La c\u00e9l\u00e8bre pol\u00e9miste est connue pour d\u00e9fendre des id\u00e9es comme la non-mixit\u00e9 choisie, afin de limiter les \u00aboppressions\u00bb de l\u2019arch\u00e9type \u00abhomme blanc cisgenre\u00bb qui additionnerait les \u00ab\u00a0privil\u00e8ges\u00a0\u00bb. Pouvez-vous revenir sur vos d\u00e9saccords\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Le discours de Rokhaya Diallo est bien r\u00f4d\u00e9 mais il repose sur des pr\u00e9suppos\u00e9s tr\u00e8s contestables. Un aspect est particuli\u00e8rement caricatural\u00a0: lorsque j\u2019ai oppos\u00e9 ma vision de l\u2019antiracisme \u00e0 la sienne, elle m\u2019a assez vite signifi\u00e9 que je n\u2019\u00e9tais pas habilit\u00e9e \u00e0 en parler parce que je suis blanche. J\u2019appartiens pourtant \u00e0 une minorit\u00e9 qui a largement subi la discrimination et la pers\u00e9cution mais elle refuse d\u2019accepter que certains militants noirs du pass\u00e9 et du pr\u00e9sent puissent \u00eatre bien plus en accord avec moi qu\u2019avec elle\u00a0: citons notamment le Black Panther Bobby Seale ou, plus pr\u00e8s de nous, Adolph Reed Jr., vieux militant socialiste, figure des luttes antiracistes et anti-guerre du Vietnam dans les ann\u00e9es 60 et aujourd\u2019hui professeur \u00e9m\u00e9rite de l\u2019Universit\u00e9 de Pennsylvanie. Mais l\u2019opinion de ces personnalit\u00e9s noires n\u2019existe pas\u00a0: elle est \u00ab\u00a0invisibilis\u00e9e\u00a0\u00bb puisque contraire au point de vue intersectionnel. Diallo utilise sa propre couleur de peau pour mener une OPA sur l\u2019ensemble de la communaut\u00e9 noire, dont elle pr\u00e9tend repr\u00e9senter la v\u00e9ritable opinion et d\u00e9fendre les v\u00e9ritables int\u00e9r\u00eats. Toute voix dissonante dans cette communaut\u00e9 sera accus\u00e9e d\u2019\u00eatre ali\u00e9n\u00e9e par le discours des Blancs et donc discr\u00e9dit\u00e9e avant m\u00eame que la discussion ne commence.<\/p>\n

Cette vision du monde et des groupes humains repose sur une pure position de principe\u00a0: pour accepter que Diallo exprime le v\u00e9ritable \u00ab\u00a0point de vue noir\u00a0\u00bb, il faut d\u2019abord avoir accept\u00e9 qu\u2019il y ait un point de vue noir et un point de vue blanc. C\u2019est profond\u00e9ment essentialisant\u00a0: elle pr\u00e9suppose que toute position politique est, avant tout, surd\u00e9termin\u00e9e par la couleur de la peau de celui ou de celle qui parle. Tous les Noirs sont suppos\u00e9s ressentir, r\u00e9agir et penser fondamentalement de la m\u00eame fa\u00e7on. Il en est de m\u00eame pour tous les Blancs. Comme si notre fa\u00e7on de ressentir et de penser n\u2019\u00e9tait pas influenc\u00e9e par mille autres facettes de nos personnalit\u00e9s\u00a0: notre origine sociale, notre parcours scolaire, notre histoire personnelle, nos lectures, nos rencontres, etc. Comme si nous \u00e9tions finalement r\u00e9duits \u00e0 notre simple couleur de peau. Comme si, par cons\u00e9quent, il n\u2019y avait pas d\u2019argument partageable par tous. Cette fa\u00e7on de voir implique donc aussi un rejet du d\u00e9bat argument\u00e9, qui ne sera jamais qu\u2019un dialogue de sourds. Ce genre de positionnement est plus dangereux qu\u2019on ne pourrait le penser de prime abord. En effet, si la discussion ne peut avoir lieu, si l\u2019on ne peut plus opposer d\u2019 arguments, alors il ne reste que le pur rapport de force, et la violence inter-ethnique n\u2019est pas loin.<\/p>\n

Dans votre livre, vous craignez que les critiques \u00abpost-modernes\u00bb envers le f\u00e9minisme et l\u2019antiracisme universels et la\u00efcs ne fassent le jeu des islamistes et des identitaires (comme les indig\u00e9nistes). La gauche risque-t-elle vraiment de s\u2019auto-liquider id\u00e9ologiquement, comme vous le redoutez, dans une surench\u00e8re sectaire des multiples identit\u00e9s discrimin\u00e9es\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Le f\u00e9minisme et l\u2019antiracisme anti-universalistes exaltent la diff\u00e9rence \u00e0 l\u2019extr\u00eame, et pr\u00f4nent fondamentalement la s\u00e9paration\u00a0: r\u00e9unions non-mixtes, organisations s\u00e9par\u00e9es, revendications sp\u00e9cifiques, croyances et ressentis intouchables et indiscutables, surtout par ceux qui ne sont pas les \u00ab\u00a0premiers concern\u00e9s\u00a0\u00bb. En outre, les revendications elles-m\u00eames se situent le plus souvent sur le terrain du symbolique (reconnaissance de telle ou telle particularit\u00e9 culturelle ou religieuse, \u00ab\u00a0visibilit\u00e9\u00a0\u00bb des minorit\u00e9s, d\u00e9boulonnage de statues d\u2019anciens esclavagistes, modifications de l\u2019orthographe, etc.) qui laissent finalement intactes certaines discriminations tr\u00e8s concr\u00e8tes (au logement ou au travail par exemple, deux terrains souvent d\u00e9laiss\u00e9s par les militants de ces courants). Ce type d\u2019agenda politique conduit \u00e0 mon sens \u00e0 enfermer les minorit\u00e9s dans des combats identitaires \u00e9troits dont on ne voit pas comment ils pourraient emporter l\u2019adh\u00e9sion de la majorit\u00e9 en Europe ou en Am\u00e9rique du Nord. Ces aires g\u00e9ographiques sont, rappelons-le, encore tr\u00e8s largement peupl\u00e9es d\u2019Occidentaux\u2026 c\u2019est-\u00e0-dire de blancs. Et les blancs, surtout les plus d\u00e9favoris\u00e9s, ne se reconnaissent pas et ne pourront jamais se reconna\u00eetre dans le portrait de \u00ab\u00a0privil\u00e9gi\u00e9s\u00a0\u00bb que les repr\u00e9sentants de ces courants font d\u2019eux \u00e0 l\u2019envi.<\/p>\n

H\u00f4 Chi Minh s\u2019est battu au sein du mouvement communiste pour que les d\u00e9clarations soient suivies d\u2019actes et que le combat anticolonial soit la priorit\u00e9 de tous.<\/p><\/blockquote>\n

Encore une fois, les combattants des luttes anticoloniales, ou ceux qui, comme Martin Luther King ou Nelson Mandela, ont obtenu l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits pour les Noirs dans leur pays, avaient une strat\u00e9gie diam\u00e9tralement inverse, visant \u00e0 se pr\u00e9senter comme les porte-paroles d\u2019hommes et de femmes aspirant, non pas \u00e0 la diff\u00e9rence, mais au contraire \u00e0 \u00eatre des citoyens comme les autres, pourvus des m\u00eames droits. Je pense que c\u2019est ce genre de strat\u00e9gie \u00e0 vocation majoritaire qui, seule, peut permettre de faire v\u00e9ritablement et durablement progresser la cause. Au lieu de s\u2019en prendre \u00e0 la majorit\u00e9 blanche en l\u2019accusant de tous les maux, elle consiste \u00e0 chercher \u00e0 convaincre que la revendication de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits est non seulement l\u00e9gitime, mais \u00e9galement porteuse d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 plus fraternelle pour tous, plus solidaire. Cette parole doit particuli\u00e8rement \u00eatre port\u00e9e par les militants socialistes (au sens large) dans les milieux populaires, car les salari\u00e9s blancs ont besoin de leurs alli\u00e9s non-blancs dans la lutte contre leurs exploiteurs communs.\"\"<\/p>\n

Vous sugg\u00e9rez finalement de s\u2019inspirer de Jaur\u00e8s. Comment cette ic\u00f4ne du socialisme fran\u00e7ais aurait-il r\u00e9agi \u00e0 ces nouveaux d\u00e9fis soci\u00e9taux\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Je ne sais pas comment Jaur\u00e8s aurait r\u00e9agi face \u00e0 la situation critique de la gauche contemporaine, qui semble manquer d\u2019un v\u00e9ritable projet de soci\u00e9t\u00e9 \u00e9mancipateur. En France, le choix des partisans de Jean-Luc M\u00e9lenchon de se reporter sur des positions intersectionnelles et de reprendre l\u2019id\u00e9e, excessive, selon laquelle les gouvernements feraient \u00ab\u00a0la guerre aux musulmans\u00a0\u00bb, correspond \u00e0 une strat\u00e9gie \u00e9lectorale. Elle consiste \u00e0 accaparer d\u2019une part, le vote de certaines couches de la petite bourgeoisie des grandes villes, influenc\u00e9es par la gauche lib\u00e9rale nord-am\u00e9ricaine, et d\u2019autre part, le vote des musulmans \u2014 ou d\u2019un certain nombre d\u2019entre eux, inquiets \u00e0 juste titre de la mont\u00e9e de l\u2019extr\u00eame-droite. Mais ce positionnement est une mani\u00e8re d\u2019ent\u00e9riner le clivage qui existe aujourd\u2019hui au sein m\u00eame des classes populaires, sans chercher \u00e0 le d\u00e9passer. Une partie des travailleurs blancs, \u00e9loign\u00e9s des grandes villes, aux prises avec de grandes difficult\u00e9s sociales, se sentent oubli\u00e9s par le pouvoir politique en place, mais aussi par la gauche. Certains d\u2019entre eux, bien trop nombreux, font le choix \u00e9lectoral de l\u2019extr\u00eame-droite, tandis que de leur c\u00f4t\u00e9, une partie des travailleurs musulmans font le choix, sym\u00e9trique, du repli vers une version r\u00e9trograde de leur religion (bigoterie, sectarisme, fondamentalisme, \u2026).<\/p>\n

Je pense que Jaur\u00e8s, en universaliste cons\u00e9quent, aurait eu la pr\u00e9occupation de r\u00e9concilier ce peuple fractur\u00e9, en souffrance et r\u00e9duit \u00e0 l\u2019impuissance politique depuis trop longtemps. Les discriminations raciales et sexistes font assur\u00e9ment le jeu des puissants, mais le communautarisme et l\u2019int\u00e9grisme religieux \u00e9galement. C\u2019est pourquoi il n\u2019y a aucune complaisance \u00e0 avoir envers les pr\u00e9jug\u00e9s d\u2019o\u00f9 qu\u2019ils viennent. Seule une politique \u00e0 la fois combative, intransigeante sur le plan de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre tous, et unitaire, permettra de sortir de l\u2019orni\u00e8re dans laquelle nous n\u2019en finissons plus de nous enfoncer. J\u2019esp\u00e8re, pour ma part, que la lutte actuelle d\u2019un grand nombre de travailleurs unis contre la r\u00e9forme des retraites de Macron sera victorieuse parce qu\u2019elle est une \u00e9tape dans la direction de cet objectif.<\/p>\n

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De nouveaux courants de pens\u00e9e apportent aujourd\u2019hui une autre vision du f\u00e9minisme et de l\u2019antiracisme dans les d\u00e9bats au sein de la gauche. Ils constituent \u00e9galement une remise en cause des racines universelles et rationnelles du mouvement social. D\u00e9cryptage avec St\u00e9phanie Roza, autrice de La gauche contre les Lumi\u00e8res\u00a0?\u00a0<\/p>\n","protected":false},"author":2367,"featured_media":44367,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16,17,22],"tags":[2708,3383,3640],"class_list":["post-44060","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article-fr","category-articles-fr","category-interview-fr","tag-adrian-thomas-fr","tag-autres","tag-stephanie-roza-fr","issues-numero-25"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t