{"id":43092,"date":"2023-03-27T16:45:12","date_gmt":"2023-03-27T14:45:12","guid":{"rendered":"https:\/\/lavamedia.be\/?p=43092"},"modified":"2024-07-29T12:06:52","modified_gmt":"2024-07-29T10:06:52","slug":"le-style-litteraire-de-marx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/le-style-litteraire-de-marx\/","title":{"rendered":"Combattre le capitalisme avec style"},"content":{"rendered":"

Karl Marx n’\u00e9tait pas seulement un grand penseur, mais aussi un grand styliste. Son ironie et son indignation \u00e9taient l’expression logique de sa politique.<\/p>\n

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e2dan | Shutterstock<\/figcaption><\/figure>\n

Karl Marx \u00e9tait l\u2019un des plus illustres intellectuels, mais aussi l\u2019un des plus illustres \u00e9crivains du 19e\u00a0si\u00e8cle. Comme celle de Charles Dickens, d\u2019Honor\u00e9 de Balzac et des s\u0153urs Bront\u00eb, sa prose figure en bonne place parmi les sommets litt\u00e9raires de son temps.<\/p>\n

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Daniel Hartley est professeur assistant de litt\u00e9rature mondiale \u00e0 l’universit\u00e9 de Durham (Royaume-Uni). Il est l’auteur de The Politics of Style : Towards a Marxist Poetics<\/em> (Brill, 2017).<\/figcaption><\/figure>\n

Marx’s Literary Style<\/i> (Le style litt\u00e9raire de Marx), la r\u00e9cente traduction de l\u2019ouvrage de Ludovico Silva, initialement publi\u00e9 sous le titre El estilo literario de Marx<\/i> en 1971, montre indiscutablement que les deux sont li\u00e9s. Marx \u00e9tait l’un des plus grands intellectuels parce qu’<\/i>il \u00e9tait l’un des plus grands \u00e9crivains.<\/p>\n

Un polymathe v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lien<\/h2>\n

Traduit avec brio par Paco Brito N\u00fa\u00f1ez, \u00e0 qui les lecteurs anglophones doivent une fi\u00e8re chandelle, Marx\u2019s Literary Style<\/i> est l\u2019un de ces petits livres (104 pages seulement) dont l’impact d\u00e9passe largement sa petite taille.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Il devrait figurer parmi les classiques du genre, aux c\u00f4t\u00e9s du Degr\u00e9 z\u00e9ro de l’\u00e9criture<\/i> de Roland Barthes, de Jane Austen, or The Secret of Style<\/i> de D.A. Miller et de la Grammaire de la multitude<\/i> de Paolo Virno.<\/p>\n

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Ludovico Silva (1937-1988) est l’un des intellectuels v\u00e9n\u00e9zu\u00e9liens les plus importants du XXe si\u00e8cle. Il a notamment \u00e9crit La plusvalue id\u00e9ologique<\/em> et Anti-manuel \u00e0 l’usage des marxistes, marxologues et marxiens<\/em>.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00c9duqu\u00e9 dans un coll\u00e8ge j\u00e9suite priv\u00e9 de Caracas, puis \u00e0 Madrid, Paris et Fribourg, Ludovico Silva (1937-88) \u00e9tait un polymathe v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lien\u00a0: po\u00e8te, essayiste, \u00e9diteur et professeur de philosophie. Il a jou\u00e9 un r\u00f4le actif sur le front culturel latino-am\u00e9ricain, en fondant et en \u00e9ditant une s\u00e9rie de revues d’avant-garde.<\/p>\n

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Marx\u2019s Literary Style<\/i> est l\u2019un de ces petits livresdont l\u2019impact d\u00e9passe largement sa petite taille.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Silva s\u2019est tenu \u00e0 l’\u00e9cart des organisations officielles de la gauche r\u00e9volutionnaire, m\u00eame si, comme Alberto Toscano nous l’apprend dans son excellente introduction, il avait de la sympathie pour le Movimiento de Izquierda Revolucionaria (Mouvement de la gauche r\u00e9volutionnaire) du Venezuela. Dans les ann\u00e9es\u00a01970, il faisait positivement r\u00e9f\u00e9rence aux exp\u00e9riences yougoslaves d’autogestion et \u00e0 l’exp\u00e9rience du poder popular <\/i>(pouvoir populaire) \u00e0 Matanzas, \u00e0 Cuba.<\/p>\n

Sa mort pr\u00e9coce, \u00e0 l’\u00e2ge de cinquante et un ans, a \u00e9t\u00e9 caus\u00e9e par une cirrhose, qui a entra\u00een\u00e9 une crise cardiaque. \u00ab\u00a0Une existence tourment\u00e9e\u00a0? Oh que oui\u00a0!\u00a0\u00bb se souvient son fr\u00e8re a\u00een\u00e9 H\u00e9ctor en 2009. \u00ab\u00a0Nous avons voyag\u00e9 ensemble au royaume clair-obscur de l’alcool\u00a0\u00bb. Baudelaire a plan\u00e9 comme un saint patron maladif sur sa vie et son \u0153uvre.<\/p>\n

Marxisme et style<\/h2>\n

Le style litt\u00e9raire s’est av\u00e9r\u00e9 \u00eatre un concept curieusement productif pour les critiques marxistes. Pour Fredric Jameson, le style est synonyme de modernisme\u00a0: l’invention ex nihilo<\/i> de tant de langages personnels qui constituent l’ADN litt\u00e9raire de leurs cr\u00e9ateurs \u2014 de Marcel Proust et Gertrude Stein \u00e0 Martin Heidegger et Ernest Hemingway.<\/p>\n

L’imbrication du style avec le modernisme est telle que, pour Jameson, il devient une cat\u00e9gorie de p\u00e9riodisation. Il assimile l’\u00e8re du capitalisme de march\u00e9 \u00e0 l’\u00e9lan narratif du r\u00e9alisme et affirme que, lorsque le capitalisme monopolistique est devenu dominant, il a restreint le pouvoir de la narration, lib\u00e9rant les subtilit\u00e9s des affects captur\u00e9es dans les idiomes \u00e9labor\u00e9s du style moderniste. Ce dernier a fini par c\u00e9der la place, sous le capitalisme tardif, \u00e0 l’absence de style du postmodernisme, dans lequel seul l’affect vide du pastiche est cens\u00e9 survivre.<\/p>\n

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Le style litt\u00e9raire s’est av\u00e9r\u00e9 \u00eatre un concept curieusement productif pour les critiques marxistes.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour Terry Eagleton, en revanche, le style est \u00e0 la fois politique et th\u00e9ologique. Il consid\u00e8re la pol\u00e9mique comme un pr\u00e9requis stylistique pour tout r\u00e9volutionnaire, transposant l’insurrection naissante du prol\u00e9tariat dans le domaine du discours. Dans le m\u00eame temps, le style est une forme de sensualit\u00e9 linguistique\u00a0: il doit repr\u00e9senter le monde sans jamais oublier sa propre mat\u00e9rialit\u00e9, en gardant un \u00e9quilibre d\u00e9licat entre l\u2019objectivit\u00e9 qui se renie et le formalisme qui s’ignore.<\/p>\n

Un style raffin\u00e9, pour Eagleton, est toujours un compromis entre l’imm\u00e9diatet\u00e9 corporelle et l’abstraction conceptuelle. Dans ses premiers travaux (auxquels il est revenu r\u00e9cemment), il y voyait une pr\u00e9figuration catholique et sacramentelle du d\u00e9passement de l’ali\u00e9nation.<\/p>\n

Enfin, pour Raymond Williams, qui \u00e9tait bien plus sceptique \u00e0 l’\u00e9gard de cette cat\u00e9gorie qu’Eagleton ou Jameson, le style \u00e9tait un mode linguistique de relation sociale. Il consid\u00e9rait les luttes stylistiques d’\u00e9crivains comme Thomas Hardy, qui cherchaient \u00e0 combiner les expressions terre-\u00e0-terre des hommes et des femmes ordinaires de la classe travailleuse avec les modes d’articulation bourgeois les plus avanc\u00e9s, comme une int\u00e9riorisation litt\u00e9raire du clivage de classes inh\u00e9rent au langage dans la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste en g\u00e9n\u00e9ral. Williams consid\u00e9rait que la lutte pour une prose de qualit\u00e9 s’inscrivait dans le cadre de la lutte pour des relations sociales justes, dont le style ne pouvait \u00eatre jug\u00e9 de mani\u00e8re isol\u00e9e.<\/p>\n

Marx lui-m\u00eame \u00e9tait parfaitement conscient de l’importance du style. Dans l’un de ses premiers articles journalistiques, publi\u00e9 en 1842, il s’est insurg\u00e9 contre un d\u00e9cret de censure prussien promulgu\u00e9 par Friedrich Wilhelm IV, cens\u00e9 \u00ab ne pas emp\u00eacher une recherche s\u00e9rieuse et modeste de la v\u00e9rit\u00e9<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> \u00bb. Ce faisant, cependant, le d\u00e9cret limitait le style m\u00eame dans lequel les journalistes \u00e9taient l\u00e9galement autoris\u00e9s \u00e0 \u00e9crire.<\/p>\n

Marx a d\u00e9clar\u00e9 avec m\u00e9pris\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0La loi me permet d’\u00e9crire, seulement je dois \u00e9crire dans un style qui n’est pas le mien\u00a0! Je peux montrer le visage de mon esprit, mais je dois d’abord lui imposer les plis prescrits<\/i>\u00a0! Quel homme d’honneur ne rougira pas devant cette pr\u00e9tention\u00a0? ..?<\/p>\n

Marx assimile le style d’un \u00e9crivain \u00e0 sa physionomie unique ou \u00e0 son \u00eatre spirituel int\u00e9rieur. La loi de censure de l\u2019\u00c9tat exigeait effectivement des \u00e9crivains qu\u2019ils transforment leur visage litt\u00e9raire en un rictus d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 par l\u2019\u00c9tat, leur imposant une identit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re qui \u00e9touffait leurs propres modes d\u2019expression uniques.<\/p>\n

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Il est impossible de lire Marx\u2019s Literary Style<\/i> sans en ressortir avec une conception de l\u2019aspect litt\u00e9raire tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle que l\u2019on avait auparavant.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La r\u00e9ponse de Marx a inspir\u00e9 sa premi\u00e8re critique plus g\u00e9n\u00e9rale de l’\u00c9tat moderne. Il consid\u00e9rait ce dernier comme fond\u00e9 sur une scission entre la soci\u00e9t\u00e9 civile et la soci\u00e9t\u00e9 politique\u00a0: entre \u00ab\u00a0l\u2019homme dans son existence sensuelle et imm\u00e9diate<\/i>\u00a0\u00bb (bourgeois) et \u00ab\u00a0l\u2019homme en tant que personne morale et all\u00e9gorique<\/i>\u00a0\u00bb (citoyen). Selon lui, cette scission est la forme politique de l\u2019ali\u00e9nation capitaliste.<\/p>\n

Des po\u00e8mes d’amour aux syst\u00e8mes<\/h2>\n

Ludovico Silva est un important contributeur \u00e0 cette riche veine de la stylistique mat\u00e9rialiste. Il est impossible de lire Marx\u2019s Literary Style<\/i> sans en ressortir avec une conception de l\u2019aspect litt\u00e9raire tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle que l\u2019on avait auparavant.<\/p>\n

Historiquement, le style a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0l’habillage de la pens\u00e9e\u00a0\u00bb, un suppl\u00e9ment esth\u00e9tique ou une \u00ab\u00a0finition\u00a0\u00bb superficielle ajout\u00e9e au sens premier communiqu\u00e9. Cependant, comme Silva s’efforce de le montrer, cette vision logique du style est inad\u00e9quate pour une v\u00e9ritable compr\u00e9hension de l’\u0153uvre de Marx. Le style de Marx est un aspect constitutif <\/i>de son projet global de critique. C’est aussi le moyen par lequel il rend perceptible de mani\u00e8re sensible ce qui est abstraitement conceptuel, et en ce sens, il a une fonction p\u00e9dagogique.<\/p>\n

Dans le premier chapitre, Silva situe les origines du style litt\u00e9raire mature de Marx dans quatre domaines : ses premi\u00e8res compositions po\u00e9tiques (rat\u00e9es) ; son \u00e9tude esth\u00e9tique et linguistique intense des classiques (latin et grec) ; sa passion de jeunesse pour l’id\u00e9alisation m\u00e9taphorique ; et sa premi\u00e8re critique impitoyable de ses propres tentatives de formation \u00e0 l’\u00e9criture litt\u00e9raire. Marx s\u2019est aper\u00e7u tr\u00e8s vite de l\u2019inad\u00e9quation du sentimentalisme romantique abstrait qui caract\u00e9rise les premiers po\u00e8mes d\u2019amour qu\u2019il a \u00e9crits pour Jenny von Westphalen, qu’il a \u00e9pous\u00e9e par la suite. Comme il l’a dit dans une lettre remarquable adress\u00e9e \u00e0 son p\u00e8re en 1837 : \u00ab Tout ce qui est r\u00e9el est devenu flou et ce qui est flou n’a pas de contour d\u00e9fini. \u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

La lettre t\u00e9moigne de la conversion haletante de Marx de la po\u00e9sie \u00e0 la philosophie h\u00e9g\u00e9lienne, mais la trajectoire au-del\u00e0 de Hegel est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9figur\u00e9e\u00a0: Marx avait pris conscience de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un style qui adh\u00e8re \u00e9troitement au r\u00e9el et \u00e0 l\u2019actuel, un style concentr\u00e9 et comprim\u00e9, anim\u00e9 par une densit\u00e9 objective. C’est ce style qui caract\u00e9risera l’\u0153uvre publi\u00e9e ult\u00e9rieurement par Marx et qui est r\u00e9sum\u00e9 dans l\u2019expression paradoxale de Silva \u00ab\u00a0esprit concret\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Silva insiste sur une division nette entre les \u0153uvres que Marx a soigneusement pr\u00e9par\u00e9es pour la publication, et les interminables manuscrits ou carnets inachev\u00e9s qu’il n’a jamais publi\u00e9s.<\/p><\/blockquote>\n

Le deuxi\u00e8me chapitre, le plus long de l\u2019ouvrage, expose les caract\u00e9ristiques fondamentales du style de Marx. Silva soutient que l’\u0153uvre de Marx doit \u00eatre comprise comme une seule \u00ab\u00a0architectonique\u00a0\u00bb, un terme emprunt\u00e9 \u00e0 Emmanuel Kant qui la d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0l’art des syst\u00e8mes\u00a0\u00bb (die Kunst der Systeme<\/i>). L’architectonique est commune \u00e0 la science et \u00e0 l’art\u00a0: la science est fond\u00e9e sur une connaissance syst\u00e9matique et pour que l’expression devienne un art, elle doit, selon Silva, \u00eatre r\u00e9gie par l’art des syst\u00e8mes.<\/p>\n

Silva insiste tout au long de l’ouvrage sur une division nette de l’\u0153uvre de Marx entre les travaux qu’il a soigneusement pr\u00e9par\u00e9s en vue de leur publication, et les interminables manuscrits ou carnets inachev\u00e9s qu’il n’a jamais publi\u00e9s. Si tous<\/i> ces \u00e9crits font partie de l’architectonique de la science (un seul projet de critique de l’\u00e9conomie politique), seules les \u0153uvres que Marx a retravaill\u00e9es pour les publier \u2014 la plus c\u00e9l\u00e8bre \u00e9tant le volume\u00a01 du Capital<\/i> \u2014 illustrent l’art<\/i> du syst\u00e8me en superposant la structure interne, ou squelette, de la science \u00e0 la chair vitale de l’expression m\u00e9taphorique.<\/p>\n

La r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9sinvolte de Silva \u00e0 l’architectonique de Kant soul\u00e8ve une question \u00e9pineuse\u00a0: dans quelle mesure peut-on dire que le mat\u00e9rialisme historique de Marx h\u00e9rite des notions pr\u00e9existantes de science et de syst\u00e9maticit\u00e9 de l’id\u00e9alisme allemand\u00a0? Silva passe la question sous silence.<\/p>\n

Dialectique de l’expression et m\u00e9taphore<\/h2>\n

La deuxi\u00e8me caract\u00e9ristique du style de Marx est ce que Silva appelle \u00ab\u00a0l’expression de la dialectique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0la dialectique de l’expression\u00a0\u00bb. Il fait ici r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’utilisation constante par Marx du chiasme ou des renversements syntaxiques dans lesquels les termes de la premi\u00e8re moiti\u00e9 d’une phrase sont invers\u00e9s dans la seconde\u00a0: \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas la conscience qui d\u00e9termine la vie, mais la vie qui d\u00e9termine la conscience\u00a0\u00bb (L’Id\u00e9ologie allemande<\/i>), ou encore \u00ab\u00a0L\u2019hypoth\u00e8que que le paysan poss\u00e8de sur les biens c\u00e9lestes garantit l\u2019hypoth\u00e8que que le bourgeois poss\u00e8de sur les biens du paysan\u00a0\u00bb (Les luttes de classes en France<\/i>, 1850).<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

C’est une figure qui incarne le mouvement dialectique de la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Le secret litt\u00e9raire qui explique que tant de phrases de Marx sont \u00ab\u00a0rondes\u00a0\u00bb et frappantes, \u00e9crit Silva, est aussi le secret de sa conception dialectique de l’histoire comme lutte des classes ou lutte des contraires.\u00a0\u00bb Le style de Marx est une reproduction mim\u00e9tique ou une repr\u00e9sentation des mouvements r\u00e9els de l’histoire\u00a0: \u00ab\u00a0La langue de Marx est le th\u00e9\u00e2tre<\/i> de sa dialectique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La troisi\u00e8me et plus importante caract\u00e9ristique du style de Marx est son utilisation des m\u00e9taphores. Le livre se concentre sur trois des plus influentes d\u2019entre elles\u00a0: la c\u00e9l\u00e8bre m\u00e9taphore base-superstructure, la notion de \u00ab\u00a0reflet\u00a0\u00bb et la religion comme figure de l’ali\u00e9nation. Comme Aristote avant lui, Silva met l’accent sur l’importance cognitive de ces m\u00e9taphores, mais insiste aussi \u2014 et surtout \u2014 sur la distinction n\u00e9cessaire qui doit \u00eatre faite entre les m\u00e9taphores et la connaissance scientifique th\u00e9orique.<\/p>\n

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Silva r\u00e9v\u00e8le l’inad\u00e9quation totale des m\u00e9taphores de la base-superstructure et du reflet en tant que base de la th\u00e9orie scientifique, tout en maintenant leur potentiel p\u00e9dagogique.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans une s\u00e9rie d’analyses audacieuses, il r\u00e9v\u00e8le l’inad\u00e9quation totale des m\u00e9taphores de la base-superstructure et du reflet en tant que base de la th\u00e9orie scientifique, tout en maintenant leur potentiel p\u00e9dagogique. On sent ici le m\u00e9pris de Silva pour les travestissements dogmatiques de l’\u0153uvre de Marx dans les manuels officiels des partis communistes de l’\u00e9poque. Son argument se rapproche \u00e9trangement de celui de l’ouvrage de Raymond Williams, Marxism and Literature<\/i>, publi\u00e9 six ans plus tard, qui remettait \u00e9galement en question les m\u00e9taphores de la base-superstructure et du reflet.<\/p>\n

Williams et Silva s’accordent \u00e0 dire que, si on les suit jusqu’\u00e0 leur conclusion strictement logique, ces m\u00e9taphores invitent \u00e0 la division entre une base \u00e9conomique et un royaume c\u00e9leste des id\u00e9es, pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 o\u00f9 Marx avait cherch\u00e9 \u00e0 exposer leur totale interrelation<\/i>. Il n’est donc pas surprenant que Silva ait choisi comme \u00e9pigraphe la phrase \u00ab\u00a0le langage est la conscience pratique\u00a0\u00bb (tir\u00e9e de L’Id\u00e9ologie allemande<\/i>), qui constitue \u00e9galement la base de la th\u00e9orie mature de Williams sur le langage, la litt\u00e9rature et la forme.<\/p>\n

Ironies de l’histoire<\/h2>\n

Le reste du livre r\u00e9v\u00e8le le lien subtil entre la pol\u00e9mique, la moquerie, l’ironie et l’ali\u00e9nation qui revient dans tous les \u00e9crits de Marx. Wilhelm Liebknecht a \u00e9crit un jour que le style de Marx lui rappelait les racines \u00e9tymologiques du mot lui-m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Le style est ici ce qu’il \u00e9tait \u00e0 l’origine dans les mains des Romains\u00a0: un stylet d’acier tr\u00e8s pointu pour \u00e9crire et pour poignarder.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Marx avait une plume ac\u00e9r\u00e9e\u00a0; il \u00e9tait ma\u00eetre dans l\u2019art de manier la lame au corps \u00e0 corps. Pourtant, Silva insiste \u00e9galement, \u00e0 juste titre, sur le fait que l’indignation ardente de Marx allait de pair avec l’ironie\u00a0: \u00ab\u00a0Combien ont essay\u00e9 d’imiter le style de Marx, pour ne copier que l’indignation en oubliant l’ironie\u00a0!\u00a0\u00bb Tout comme la \u00ab\u00a0dialectique de l’expression\u00a0\u00bb \u00e9tait une stylisation du mouvement dialectique de la r\u00e9alit\u00e9, l’ironie est le mode stylistique de la conception g\u00e9n\u00e9rale de l’histoire chez Marx. Selon Silva\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Si Marx est un mat\u00e9rialiste, c’est parce qu’il a toujours cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9couvrir, en allant au-del\u00e0 ou au-dessous de l’apparence id\u00e9ologique des \u00e9v\u00e9nements historiques (\u00c9tat, droit, religion morale, m\u00e9taphysique), leurs structures mat\u00e9rielles sous-jacentes. C’est pourquoi ses ironies stylistiques jouent toujours un r\u00f4le essentiel\u00a0: celui de la d\u00e9nonciation, de l’illumination de la r\u00e9alit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Encore une fois, un attribut du style de Marx est lu comme une formalisation litt\u00e9raire d’un processus historique.<\/p>\n

Le livre se termine en poussant cette argumentation jusqu’\u00e0 sa conclusion logique\u00a0: l’ali\u00e9nation est une grande m\u00e9taphore. De m\u00eame que la m\u00e9taphore n\u00e9cessite le transfert d’un sens \u00e0 un autre, ainsi dans la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, \u00ab\u00a0nous trouvons un transfert \u00e9trange et global du sens r\u00e9el de la vie humaine vers un sens d\u00e9form\u00e9\u00a0\u00bb. Silva insiste sur le fait que plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre une simple figure rh\u00e9torique qui peut \u00eatre extraite de la r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019elle repr\u00e9sente \u00ab\u00a0simplement\u00a0\u00bb, l\u2019ali\u00e9nation capitaliste elle-m\u00eame a une structure m\u00e9taphorique<\/i>.<\/p>\n

Marx avait une plume ac\u00e9r\u00e9e. Pourtant, Silva insiste \u00e9galement, \u00e0 juste titre, sur le fait que l’indignation ardente de Marx allait de pair avec l’ironie.<\/p><\/blockquote>\n

On pourrait peut-\u00eatre en dire autant des individus, qui sont trait\u00e9s dans le volume\u00a01 du Capital<\/i>, selon les mots c\u00e9l\u00e8bres de Marx, \u00ab\u00a0seulement dans la mesure o\u00f9 ils sont les personnifications de cat\u00e9gories \u00e9conomiques, les porteurs (Tr\u00e4ger<\/i>) de relations et d\u2019int\u00e9r\u00eats de classe particuliers<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> \u00bb. Lorsque Marx qualifie les capitalistes individuels de \u00ab capital personnifi\u00e9 \u00bb, il ne sugg\u00e8re pas que les capitalistes agissent comme<\/i> s\u2019ils \u00e9taient des personnifications (all\u00e9goriques), mais qu’ils sont<\/i> des personnifications vivantes du capital, faisant ainsi dispara\u00eetre toute distinction trop nette entre figure litt\u00e9raire et contenu historique.<\/p>\n

Lorsque le style devient une question de mouvement fondamental de l’histoire elle-m\u00eame, il ne peut plus \u00eatre balay\u00e9 comme un simple appr\u00eat litt\u00e9raire. Silva l\u2019explique avec \u00e9l\u00e9gance, avec beaucoup de force et une admirable concision.<\/p>\n

Article originellement paru sur la site de Jacobin<\/em><\/a>. Cette traduction a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment sur Contretemps<\/em><\/a>.<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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