![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/NoakesL.png\")
\nLes socialistes ne devraient pas rejeter d\u2019embl\u00e9e la culture populaire ou la consid\u00e9rer dans l\u2019ensemble comme \u00ab mauvaise \u00bb ou \u00ab inf\u00e9rieure \u00bb, mais plut\u00f4t poser la question suivante : la culture populaire pour quelle classe et \u00e0 quelles fins ?<\/p>\n\n
La riche tradition marxiste propose deux conceptions totalement oppos\u00e9es de la culture populaire : la conception \u00e9litiste et la conception avant-gardiste. La premi\u00e8re est loin d\u2019\u00eatre propre au marxisme, et l\u2019on pourrait soutenir que de telles positions sont contraires aux sentiments populaires \u00e9voqu\u00e9s par la pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire de Karl Marx. Une telle orientation repr\u00e9sente une tendance intellectuelle dominante plus g\u00e9n\u00e9ralement, dans laquelle la culture populaire des masses est consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9pourvue de valeur positive et cat\u00e9goriquement distincte de la soi-disant haute culture<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Au sein du marxisme, cet \u00e9litisme tend \u00e0 supposer que la classe dominante a un monopole absolu sur la production culturelle populaire. Cette position est bien repr\u00e9sent\u00e9e par Theodor Adorno, qui rejette cat\u00e9goriquement la culture populaire car trop insidieusement domin\u00e9e par la bourgeoisie et donc avilie. Dans son analyse de la musique populaire, il va jusqu\u2019\u00e0 faire la distinction entre musique populaire et musique \u00ab s\u00e9rieuse<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> \u00bb. De telles positions omettent l\u2019action populaire et la n\u00e9cessit\u00e9 de combattre l\u2019id\u00e9ologie capitaliste \u00e0 un niveau social, plut\u00f4t qu\u2019individuel.<\/p>\n En revanche, les avant-gardistes consid\u00e8rent la culture populaire comme un v\u00e9hicule fondamental pour l\u2019\u00e9ducation des masses et la propagation d\u2019une vision du monde particuli\u00e8re, en lien avec un ordre socio-\u00e9conomique correspondant et sous-jacent. Ses partisans ne rejettent pas d\u2019embl\u00e9e la culture populaire ou ne la consid\u00e8rent pas comme fondamentalement \u00ab mauvaise \u00bb ou \u00ab inf\u00e9rieure \u00bb, mais posent plut\u00f4t la question suivante : la culture populaire pour quelle classe et \u00e0 quelles fins ? La pratique avant-gardiste traite la culture populaire comme \u00ab un terrain de contestation \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Une autre particularit\u00e9 de l\u2019avant-gardisme est la croyance en la capacit\u00e9 intellectuelle de la population. L\u2019avantgardisme ne se limite pas \u00e0 \u00eatre le plus en avance possible. Il implique \u00e9galement la capacit\u00e9 de diriger ou d\u2019orienter les masses. Dans le domaine intellectuel de la culture, cela implique une prise de conscience. En r\u00e9ponse \u00e0 la critique selon laquelle les id\u00e9es avanc\u00e9es dans les publications socialistes \u00e9taient trop complexes pour \u00eatre comprises par la classe ouvri\u00e8re, Antonio Gramsci a fait la remarque suivante :<\/p>\n Les hebdomadaires socialistes s\u2019adaptent au niveau moyen des couches r\u00e9gionales auxquelles ils s\u2019adressent. Cependant, le ton des articles et de la propagande doit toujours se situer juste au-dessus de ce niveau moyen, afin de stimuler le progr\u00e8s intellectuel, afin qu\u2019au moins un certain nombre de travailleurs puissent sortir du flou g\u00e9n\u00e9rique de l\u2019examen des pamphlets et consolider leur esprit dans une perception critique plus \u00e9lev\u00e9e de l\u2019histoire et du monde dans lequel ils vivent et luttent<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Gramsci rejette donc les extr\u00eames que sont l\u2019anti-intellectualisme infantilisant (c\u2019est-\u00e0-dire le tailisme) ou l\u2019\u00e9litisme isol\u00e9. Cela illustre la fa\u00e7on dont les avant-gardistes peuvent toucher les gens \u00ab l\u00e0 o\u00f9 ils sont \u00bb, pour ainsi dire, et ensuite faire en sorte de les amener \u00e0 des niveaux plus \u00e9lev\u00e9s de conscience de classe. Gramsci a observ\u00e9 avec admiration les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s par l\u2019Union sovi\u00e9tique pour rendre les arts accessibles \u00e0 la classe ouvri\u00e8re et la prolif\u00e9ration d\u2019institutions culturelles r\u00e9volutionnaires telles que le Proletkult. La ferveur r\u00e9volutionnaire en Union sovi\u00e9tique et le militantisme croissant des travailleurs italiens ont incit\u00e9 Gramsci \u00e0 cr\u00e9er une institution pour le d\u00e9veloppement et la propagation de la culture prol\u00e9tarienne en Italie. De ce d\u00e9sir est n\u00e9e la revue italienne L\u2019Ordine Nuovo<\/em> : l\u2019hebdomadaire de la culture socialiste, que Gramsci a fond\u00e9 en 1919 avec un groupe d\u2019intellectuels et de r\u00e9volutionnaires qui deviendront plus tard un noyau du parti communiste italien. Dans ses pages, les lecteurs trouvaient des oeuvres de prose politique ainsi que des critiques th\u00e9\u00e2trales et litt\u00e9raires. La revue a \u00e9galement permis \u00e0 de nombreuses personnes de d\u00e9couvrir des artistes et des intellectuels communistes \u00e9trangers, tels qu\u2019Anatoly Lunatcharsky, Maxime Gorki, Henri Barbusse et Romain Rolland. En ce qui concerne l\u2019impulsion initiale de la publication, Gramsci a d\u00e9clar\u00e9 :<\/p>\n Le seul sentiment qui nous unissait \u00e9tait associ\u00e9 \u00e0 notre vague aspiration \u00e0 une culture vaguement prol\u00e9tarienne<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n L\u2019\u00e9dition du 21 juin 1919 a marqu\u00e9 un changement significatif dans la publication, qui est pass\u00e9e de cette phase initiale d\u2019un contenu culturel vari\u00e9 \u00e0 l\u2019exposition d\u2019un programme politique concret. L\u2019Ordine Nuovo<\/em> est devenu non seulement une publication, mais aussi un groupe central repr\u00e9sentant une sorte de tendance au sein de la politique socialiste italienne \u2014 avec une influence particuli\u00e8rement forte sur les luttes ouvri\u00e8res \u00e0 Turin. Le mouvement des conseils d\u2019usine, que L\u2019Ordine Nuovo<\/em> a aliment\u00e9 avec son programme visant \u00e0 transformer les commissions internes des usines turinoises en soviets ou conseils italiens, \u00e9tait au coeur de cette concr\u00e9tisation de l\u2019objectif politique. En donnant directement aux travailleurs le pouvoir de g\u00e9rer eux-m\u00eames la production, Gramsci affirmait que les conseils pr\u00e9pareraient la classe ouvri\u00e8re italienne \u00e0 prendre le pouvoir et lui donneraient les comp\u00e9tences n\u00e9cessaires pour construire et maintenir une soci\u00e9t\u00e9 socialiste. Le groupe de L\u2019Ordine Nuovo<\/em> s\u2019est efforc\u00e9 d\u2019encourager une culture, par le biais des conseils, dans laquelle les travailleurs se consid\u00e8reraient comme des producteurs au sein d\u2019un syst\u00e8me de production coop\u00e9ratif plus large, plut\u00f4t que comme des salari\u00e9s atomis\u00e9s<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Cette culture s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e de mani\u00e8re naturelle gr\u00e2ce \u00e0 un dialogue direct avec les travailleurs eux-m\u00eames.<\/p>\n Avec satisfaction, Gramsci a fait remarquer que \u00ab pour nous et pour nos partisans, L\u2019Ordine Nuovo<\/em> est devenu \u2018 la revue des conseils d\u2019usine\u2019. Les ouvriers aimaient L\u2019Ordine Nuovo<\/em> [\u2026] [parce que] dans ses articles, ils trouvaient une partie d\u2019eux-m\u00eames [\u2026]. Parce que ces articles n\u2019\u00e9taient pas une architecture intellectuelle froide, mais le r\u00e9sultat de nos discussions avec les ouvriers les plus conscients. Ils exprimaient les v\u00e9ritables sentiments, la volont\u00e9 et la passion de la classe ouvri\u00e8re.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> \u00bb<\/p>\n \u00c0 la demande des travailleurs, Gramsci et d\u2019autres membres de L\u2019Ordine Nuovo<\/em> prenaient r\u00e9guli\u00e8rement la parole lors des r\u00e9unions du conseil. En septembre 1920, le potentiel r\u00e9volutionnaire des conseils a atteint un point culminant lorsque les travailleurs ont occup\u00e9 les usines et pris le contr\u00f4le direct de la production. \u00c0 cette \u00e9poque, la publication s\u2019est arr\u00eat\u00e9e, et Gramsci et les autres membres ont rejoint les ouvriers dans les usines \u00ab pour r\u00e9soudre les questions pratiques [de la gestion d\u2019une usine] sur la base d\u2019une collaboration et d\u2019un accord communs \u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Le groupe Ordine Nuovo de Gramsci a encourag\u00e9 une culture dans laquelle les travailleurs se consid\u00e8rent comme des producteurs sociaux, plut\u00f4t que comme des salari\u00e9s atomis\u00e9s.<\/p><\/blockquote>\n Bien que la ligne \u00e9ditoriale de la revue soit devenue plus pr\u00e9cise et motiv\u00e9e par des objectifs politiques concrets, elle se concentrait toujours sur la promotion d\u2019une culture populaire organique de la classe ouvri\u00e8re, qu\u2019elle consid\u00e9rait comme une partie int\u00e9grante de la construction du socialisme. Cela incluait la cr\u00e9ation de l\u2019\u00e9cole de culture et de propagande socialiste, fr\u00e9quent\u00e9e \u00e0 la fois par des ouvriers d\u2019usine et des \u00e9tudiants universitaires. Parmi les conf\u00e9renciers figuraient Gramsci et les autres membres de L\u2019Ordine Nuovo<\/em>, ainsi que plusieurs professeurs d\u2019universit\u00e9<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Ces efforts \u00e9taient essentiels \u00e0 la pr\u00e9paration intellectuelle et id\u00e9ologique de l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un \u00c9tat socialiste italien, au moment o\u00f9 \u00ab [l]e carri\u00e9risme bourgeois sera bris\u00e9 et il y aura une po\u00e9sie, un roman, un th\u00e9\u00e2tre, un code moral, une langue, une peinture et une musique propres \u00e0 la civilisation prol\u00e9tarienne<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> \u00bb. Alors que l\u2019Italie allait bient\u00f4t conna\u00eetre les horreurs du fascisme \u2014 plut\u00f4t que l\u2019\u00e9tablissement de cette civilisation prol\u00e9tarienne, et donc le plein d\u00e9veloppement d\u2019une culture prol\u00e9tarienne nationale \u2014 la culture militante de la classe ouvri\u00e8re encourag\u00e9e par Gramsci et L\u2019Ordine Nuovo<\/em> n\u2019a jamais pu \u00eatre totalement \u00e9touff\u00e9e par le r\u00e9gime de Mussolini. La politique culturelle de Gramsci aura \u00e9galement une influence durable au-del\u00e0 de l\u2019Italie.<\/p>\n Ces influences sont visibles dans les oeuvres de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, qui se trouvait en Italie au moment de la fondation de son parti communiste et qui s\u2019identifiait le plus \u00e9troitement au groupe Ordine Nuovo. Apr\u00e8s son retour au P\u00e9rou, Mari\u00e1tegui a mis ses nouvelles convictions marxistes au service de divers projets, notamment la publication de la revue Amauta<\/em>, fortement influenc\u00e9e par Gramsci<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Publi\u00e9 de 1926 \u00e0 1930, cette revue r\u00e9volutionnaire aux visuels remarquables \u00e9tait le principal v\u00e9hicule de Mari\u00e1tegui pour unir les avant-gardes culturelles et politiques de l\u2019\u00e9poque<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Dans son introduction au num\u00e9ro inaugural, Mari\u00e1tegui d\u00e9clare : \u00ab L\u2019objectif de cette revue est d\u2019articuler, d\u2019\u00e9clairer et de comprendre les probl\u00e8mes du P\u00e9rou d\u2019un point de vue th\u00e9orique et scientifique. Mais nous consid\u00e9rerons toujours le P\u00e9rou dans une perspective internationale. Nous \u00e9tudierons tous les grands mouvements de renouveau politique, philosophique, artistique, litt\u00e9raire et scientifique. Tout ce qui est humain nous appartient<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb<\/p>\n Dans le cadre de ces recherches simultan\u00e9es sur la soci\u00e9t\u00e9 p\u00e9ruvienne et l\u2019internationalisme, Amauta<\/em> a r\u00e9uni des artistes, des intellectuels et des r\u00e9volutionnaires de premier plan du P\u00e9rou, d\u2019Am\u00e9rique latine et d\u2019Europe. Outre une grande partie des oeuvres les plus durables de Mari\u00e1tegui, elle pr\u00e9sentait d\u2019autres personnalit\u00e9s p\u00e9ruviennes de premier plan, comme la militante f\u00e9ministe et po\u00e9tesse Magda Portal et les artistes indig\u00e8nes Jos\u00e9 Sabogal et Camilo Blas. Par-del\u00e0 les fronti\u00e8res du P\u00e9rou, la revue a \u00e9galement accueilli des contributions de Diego Rivera, Pablo Neruda, Henri Barbusse, Romain Rolland et George Grosz. De m\u00eame, son lectorat \u00e9tait \u00e9galement international. En plus d\u2019\u00eatre disponible dans une grande partie de l\u2019Am\u00e9rique latine, il \u00e9tait \u00e9galement distribu\u00e9 \u00e0 New York, Madrid, Paris et Melbourne, en Australie<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Mari\u00e1tegui \u00e9tait au centre du mouvement avant-gardiste au P\u00e9rou. Ce mouvement jeune et cr\u00e9atif s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un \u00ab nouveau P\u00e9rou \u00bb, qui romprait avec les traditions oligarchiques dominantes h\u00e9rit\u00e9es de l\u2019Espagne<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Bien que diversifi\u00e9s dans leurs objectifs et leurs orientations, les avant-gardistes ont cherch\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er de nouvelles formes sociales, politiques et culturelles. Selon Mari\u00e1tegui :<\/p>\n Un courant de renouveau, toujours plus vigoureux et bien d\u00e9fini, se fait sentir depuis quelque temps au P\u00e9rou. Les partisans de ce renouveau sont appel\u00e9s avant-gardistes, socialistes, r\u00e9volutionnaires, etc. [\u2026] Certaines divergences formelles, certaines diff\u00e9rences psychologiques, existent entre eux. Mais au-del\u00e0 de ce qui les diff\u00e9rencie, tous ces esprits contribuent \u00e0 ce qui les regroupe et les unit : leur volont\u00e9 de cr\u00e9er un nouveau P\u00e9rou dans un nouveau monde [\u2026]. Le mouvement intellectuel et spirituel devient organique. Avec l\u2019apparition d\u2019Amauta<\/em>, le mouvement entre dans sa phase de d\u00e9finition<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Pour sa part, Amauta<\/em> a fait de l\u2019anti-imp\u00e9rialisme, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes et de l\u2019internationalisme les principes fondamentaux de sa vision nationale. Un nouveau P\u00e9rou devrait r\u00e9soudre la \u00ab question indig\u00e8ne \u00bb \u2014 la question la plus urgente pour Mari\u00e1tegui. Pour ce faire, la revue a mis en \u00e9vidence la nature mi-f\u00e9odale\/mi-coloniale de l\u2019\u00e9conomie p\u00e9ruvienne, qui reposait sur l\u2019asservissement socio-\u00e9conomique de la population indig\u00e8ne du pays, et a servi de forum et de r\u00e9seau national pour l\u2019organisation des paysans indig\u00e8nes, par ailleurs isol\u00e9s au niveau r\u00e9gional<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Chaque num\u00e9ro promouvait \u00e9galement un plurinationalisme qui incluait les peuples Quechua et Amari dans l\u2019identit\u00e9 et le corps politique p\u00e9ruviens. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9 de la bourgeoisie nationale, qui consid\u00e9rait l\u2019Espagne comme la source de la p\u00e9ruvianit\u00e9, la revue promouvait une identit\u00e9 et une culture nationales centr\u00e9es sur la population indig\u00e8ne du pays, comme le refl\u00e9tait la majorit\u00e9 de son contenu. Il s\u2019agissait notamment d\u2019articles analysant les relations de production selon la race, l\u2019art indig\u00e8ne, le nom m\u00eame de la revue, Amauta<\/em> \u00e9tant le terme quechua pour \u00ab sage \u00bb et un titre donn\u00e9 aux enseignants dans l\u2019empire inca. Comme le d\u00e9clare Mari\u00e1tegui dans son introduction du num\u00e9ro 17 (septembre 1928), \u00ab Nous avons pris un mot inca pour lui insuffler une nouvelle vie. Pour que les Indiens du P\u00e9rou, les indig\u00e8nes d\u2019Am\u00e9rique, puissent sentir que ce magazine \u00e9tait le leur<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb Jusqu\u2019alors exclus et infantilis\u00e9s, les indig\u00e8nes \u00e9taient au coeur des pages d\u2019Amauta<\/em> et de la culture nationale qu\u2019elle encourageait.<\/p>\n Amauta<\/em> visait \u00e0 polariser les intellectuels du P\u00e9rou et \u00e0 rassembler les lecteurs sous la banni\u00e8re du marxisme-l\u00e9ninisme<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Son contenu \u00e9tait particuli\u00e8rement important pour organiser et orienter les populations rurales et indig\u00e8nes du pays<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. Il a \u00e9galement contribu\u00e9 \u00e0 faire de l\u2019Indigenismo l\u2019\u00e9cole d\u2019art dominante du P\u00e9rou, favorisant ainsi une culture nationale en opposition \u00e0 la culture coloniale h\u00e9rit\u00e9e de l\u2019Espagne<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. Revue latino-am\u00e9ricaine la plus populaire de son temps, elle a jou\u00e9 un r\u00f4le central dans la propagation d\u2019un marxisme indig\u00e8ne et paysan qui allait caract\u00e9riser les mouvements socialistes de toute l\u2019Am\u00e9rique latine. Les travaux de Mari\u00e1tegui et Gramsci ont contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement et \u00e0 la diffusion de la culture populaire subalterne. Gr\u00e2ce au dialogue et \u00e0 la collaboration, Amauta<\/em> et L\u2019Ordine Nuovo<\/em> deviendront des m\u00e9dias de premier plan dans l\u2019\u00e9ducation des masses selon des lignes explicitement r\u00e9volutionnaires. Contrairement \u00e0 l\u2019anti-intellectualisme et \u00e0 l\u2019\u00e9litisme, les projets culturels de Mari\u00e1tegui et Gramsci repr\u00e9sentent la conviction avant-gardiste que les masses sont capables \u00e0 la fois de comprendre des id\u00e9es complexes ou avanc\u00e9es et de d\u00e9velopper leur propre culture organique s\u00e9par\u00e9e du pouvoir.<\/p>\n Les socialistes ne devraient pas rejeter d\u2019embl\u00e9e la culture populaire ou la consid\u00e9rer dans l\u2019ensemble comme \u00ab mauvaise \u00bb ou \u00ab inf\u00e9rieure \u00bb, mais plut\u00f4t poser la question suivante : la culture populaire pour quelle classe et \u00e0 quelles fins ?<\/p>\n","protected":false},"author":2297,"featured_media":42859,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[17,82],"tags":[433,3575],"class_list":["post-42992","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-fr","category-monocle-fr","tag-art","tag-christian-noakes-fr","issues-numero-24"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Noakes_ChristianBW.png\")
\nGramsci et le communiste p\u00e9ruvien moins connu Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui \u2014 qui est lui-m\u00eame souvent compar\u00e9 \u00e0 Gramsci \u2014 n\u2019\u00e9taient pas seulement des th\u00e9oriciens de l\u2019avant-garde. Ils l\u2019ont mise en pratique activement et ont m\u00eame dirig\u00e9 cet aspect de la lutte des classes en Italie et au P\u00e9rou, respectivement. Tous deux consid\u00e9raient que les questions culturelles et politiques \u00e9taient profond\u00e9ment li\u00e9es et cherchaient \u00e0 promouvoir une culture populaire politiquement et intellectuellement d\u00e9velopp\u00e9e pour la classe ouvri\u00e8re et les peuples opprim\u00e9s afin de contrer la culture populaire bourgeoise dominante. Leur pratique r\u00e9volutionnaire s\u2019est mat\u00e9rialis\u00e9e dans des publications telles que L\u2019Ordine Nuovo<\/em> de Gramsci et Amauta<\/em> de Mari\u00e1tegui.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/NoakesS.png\")
<\/p>\nCet article para\u00eet originellement en anglais dans la revue MR Online<\/em>, 20 d\u00e9cembre 2022.<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"