![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Lava23-illus-redkitten-TRK011web01-09.png\")
\nCes derni\u00e8res ann\u00e9es, les intellectuels cubains se sont plong\u00e9s dans le d\u00e9bat sur la d\u00e9colonisation et la culture. Vijay Prashad \u00e9voque le th\u00e8me du marxisme et de la d\u00e9colonisation en dix th\u00e8ses.<\/p>\n\n
Depuis 1959, le processus r\u00e9volutionnaire cubain a \u00e9tabli, au prix de lourds sacrifices, la souverainet\u00e9 politique de l\u2019\u00eele et lutt\u00e9 contre des si\u00e8cles de pauvret\u00e9 pour asseoir sa souverainet\u00e9 \u00e9conomique. \u00c0 compter de 1959, sous la direction des forces r\u00e9volutionnaires, Cuba a tent\u00e9 de g\u00e9n\u00e9rer un processus culturel permettant aux onze millions d\u2019habitants de l\u2019\u00eele de rompre avec l\u2019\u00e9tranglement culturel h\u00e9rit\u00e9 de l\u2019imp\u00e9rialisme espagnol et \u00e9tasunien. Soixante ans plus tard, C<\/span>uba est-elle en mesure de se dire souveraine sur le plan culturel ? Le bilan sugg\u00e8re une r\u00e9ponse complexe puisque la production culturelle et intellectuelle \u00e9tasunienne continue d\u2019assaillir l\u2019\u00eele avec la force et la r\u00e9gularit\u00e9 des ouragans d\u2019\u00e9t\u00e9 annuels.<\/span><\/p>\n Pour tenter d\u2019y voir plus clair, la Casa de las Am\u00e9ricas<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> a organis\u00e9 une s\u00e9rie de rencontres sur la question de la d\u00e9colonisation, auxquelles j\u2019ai particip\u00e9. J\u2019y ai \u00e9voqu\u00e9 le th\u00e8me du marxisme et de la d\u00e9colonisation comme suit.<\/span><\/p>\n L\u2019effondrement de l\u2019URSS et du syst\u00e8me d\u2019\u00c9tat communiste en Europe de l\u2019Est en 1991 s\u2019est produit parall\u00e8lement \u00e0 une grave crise de la dette dans les pays du Sud, qui a commenc\u00e9 avec le d\u00e9faut de paiement du Mexique en 1982. Ces deux \u00e9v\u00e9nements \u2014 la disparition de l\u2019URSS et l\u2019affaiblissement du projet tiers-mondiste \u2014 se sont heurt\u00e9s, dans les ann\u00e9es 1990, \u00e0 l\u2019assaut de l\u2019imp\u00e9rialisme \u00e9tasunien et \u00e0 un projet de mondialisation guid\u00e9 par les \u00c9tatsUnis. Pour la gauche, cette d\u00e9cennie a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e sous le signe de la faiblesse, dans la mesure o\u00f9 nos propres traditions et organisations de gauche se sont mises \u00e0 douter d\u2019elles-m\u00eames et n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 en mesure de faire valoir les apports de la th\u00e9orie marxiste dans le monde. Les id\u00e9ologues de l\u2019imp\u00e9rialisme US clamaient la fin de l\u2019histoire, la seule possibilit\u00e9 \u00e9tant, selon eux, l\u2019avancement du projet am\u00e9ricain. La capitulation du dernier gouvernement sovi\u00e9tique a inflig\u00e9 une lourde sanction \u00e0 la gauche et a conduit non seulement \u00e0 la dissolution de nombreux partis de gauche, mais aussi \u00e0 l\u2019affaiblissement de la confiance de millions de personnes dans les th\u00e8ses de la pens\u00e9e marxiste.<\/span><\/p>\n Dans les ann\u00e9es 1990, le pr\u00e9sident cubain Fidel Castro a appel\u00e9 ses compatriotes \u00e0 s\u2019engager dans une \u00ab bataille des id\u00e9es \u00bb, une expression emprunt\u00e9e \u00e0 <\/span>L\u2019Id\u00e9ologie allemande <\/i><\/span>(1846) de Karl Marx et Friedrich Engels<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/span><\/p>\n Fidel Castro voulait dire par l\u00e0 que les gens de gauche ne doivent pas trembler face \u00e0 l\u2019essor de l\u2019id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale. Au contraire, ils doivent mettre en avant, avec aplomb, l\u2019incapacit\u00e9 du n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00e0 r\u00e9soudre les dilemmes fondamentaux de l\u2019humanit\u00e9. Ainsi, le n\u00e9olib\u00e9ralisme n\u2019a aucune r\u00e9ponse \u00e0 la persistance de la faim dans le monde : 7,9 milliards d\u2019individus vivent sur une plan\u00e8te o\u00f9 il y a assez de nourriture pour 15 milliards de personnes ; or environ 3 milliards d\u2019\u00eatres humains peinent \u00e0 manger \u00e0 leur faim. Ce probl\u00e8me ne peut \u00eatre r\u00e9solu que par le socialisme et non par l\u2019industrie de la charit\u00e9<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. La \u00ab bataille des id\u00e9es \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la lutte qui vise \u00e0 emp\u00eacher que les grands d\u00e9fis de notre \u00e9poque \u2014 et les solutions propos\u00e9es pour les r\u00e9soudre \u2014 soient d\u00e9finis par la bourgeoisie.<\/span><\/p>\n La \u00ab bataille des id\u00e9es \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la lutte qui vise \u00e0 emp\u00eacher que les grands d\u00e9fis de notre \u00e9poque soient d\u00e9finis par la bourgeoisie.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Au contraire, les forces politiques au service du socialisme doivent s\u2019efforcer de proposer un \u00e9tat des lieux et des solutions beaucoup plus r\u00e9alistes et cr\u00e9dibles. Ainsi, en 1979, Fidel Castro a prononc\u00e9 devant les Nations unies un discours particuli\u00e8rement \u00e9mouvant sur les notions de \u00ab droits humains \u00bb et d\u2019\u00ab humanit\u00e9 \u00bb :<\/span><\/p>\n Il est souvent question des droits de la personne, mais il est \u00e9galement n\u00e9cessaire de parler des droits de l\u2019humanit\u00e9. Pourquoi certains doivent-ils marcher pieds nus pour que d\u2019autres roulent dans des voitures de luxe ? Pourquoi certains ne doivent-ils vivre que 35 ans pour que d\u2019autres puissent vivre jusqu\u2019\u00e0 70 ans ? Pourquoi certains doivent-ils \u00eatre extr\u00eamement pauvres pour que d\u2019autres deviennent exag\u00e9r\u00e9ment riches ? Je parle au nom des enfants qui, dans le monde, n\u2019ont m\u00eame pas un morceau de pain. Je parle au nom des malades qui ne disposent pas de m\u00e9dicaments. Je parle au nom <\/span><\/strong>de ceux auxquels on a refus\u00e9 le droit \u00e0 la vie et \u00e0 la dignit\u00e9 humaine<\/u><\/strong><\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/span><\/strong><\/p>\n Lorsque Fidel Castro est revenu \u00e0 la bataille des id\u00e9es dans les ann\u00e9es 1990, la gauche se trouvait confront\u00e9e \u00e0 deux tendances connexes qui continuent de poser des probl\u00e8mes id\u00e9ologiques \u00e0 l\u2019\u00e9poque actuelle :<\/span><\/p>\n On a vu surgir l\u2019id\u00e9e selon laquelle le marxisme \u00e9tait trop concentr\u00e9 sur les \u00ab grands r\u00e9cits \u00bb (tels que l\u2019importance de transcender le capitalisme pour passer au socialisme) et que les r\u00e9cits fragmentaires seraient plus pr\u00e9cis pour comprendre le monde. Les luttes de la classe travailleuse et de la paysannerie pour acc\u00e9der au pouvoir au sein de la soci\u00e9t\u00e9 et sur les institutions de l\u2019\u00c9tat ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme un \u00e9ni\u00e8me faux \u00ab grand r\u00e9cit \u00bb, tandis que les politiques fragment\u00e9es des organisations non gouvernementales ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9es plus r\u00e9alisables. <\/span><\/p>\n Vous ne pouvez pas d\u00e9coloniser votre esprit si vous ne d\u00e9colonisez pas \u00e9galement les conditions de production sociale qui renforcent la mentalit\u00e9 coloniale.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Le repli du pouvoir vers la prestation de services et vers une politique de r\u00e9forme s\u2019est fait au nom du d\u00e9passement de Marx. Cet appel \u00e0 d\u00e9passer Marx \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9, comme l\u2019a soulign\u00e9 le regrett\u00e9 Aijaz Ahmad, un argument pour revenir \u00e0 la p\u00e9riode ant\u00e9rieure \u00e0 Marx, pour n\u00e9gliger les apports du mat\u00e9rialisme historique et la possibilit\u00e9 de construire le socialisme en tant que n\u00e9gation historique de la brutalit\u00e9 et de la d\u00e9cadence capitalistes. Le post-marxisme marquait un retour \u00e0 l\u2019id\u00e9alisme et au perfectionnisme.<\/span><\/p>\n Certaines branches de la gauche se sont mises \u00e0 soutenir que l\u2019impact du colonialisme \u00e9tait tel qu\u2019aucune transformation n\u2019\u00e9tait plus possible et que la seule r\u00e9ponse possible \u00e9tait un retour au pass\u00e9. Elles traitaient le pass\u00e9, \u00e0 l\u2019instar de la th\u00e8se avanc\u00e9e par le marxiste Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui en 1928 \u00e0 propos de la notion d\u2019indig\u00e9nisme, comme une fin et non comme un moyen. Plusieurs courants de la th\u00e9orie post-coloniale se sont d\u00e9velopp\u00e9s, certains d\u2019entre eux offrant de v\u00e9ritables perspectives souvent inspir\u00e9es des meilleurs textes des intellectuels patriotes des nouvelles nations post-coloniales et de la tradition r\u00e9volutionnaire de lib\u00e9ration nationale (ancr\u00e9e par des \u00e9crivains tels que Frantz Fanon).<\/span><\/p>\n \u00c0 partir des ann\u00e9es 1990, la tradition post-coloniale, qui s\u2019\u00e9tait auparavant engag\u00e9e en faveur d\u2019un changement r\u00e9volutionnaire dans le tiersmonde, se voyait d\u00e9sormais balay\u00e9e par les courants universitaires de l\u2019Atlantique Nord qui favorisaient l\u2019impossibilit\u00e9 r\u00e9volutionnaire. L\u2019une des variantes de cette nouvelle tradition, l\u2019afro-pessimisme, sugg\u00e9rait, dans sa version la plus extr\u00eame, un paysage d\u00e9sol\u00e9 de \u00ab mort sociale \u00bb pour les personnes d\u2019origine africaine, sans possibilit\u00e9 de changement. La pens\u00e9e d\u00e9coloniale (decolonialidad) est rest\u00e9e enferm\u00e9e dans la pens\u00e9e europ\u00e9enne, en acceptant l\u2019affirmation selon laquelle de nombreux concepts \u2014 tels que la d\u00e9mocratie \u2014 sont d\u00e9finis par la \u00ab matrice du pouvoir \u00bb ou la \u00ab matrice de la modernit\u00e9 \u00bb coloniales. Les textes de la pens\u00e9e d\u00e9coloniale revenaient inlassablement \u00e0 la pens\u00e9e europ\u00e9enne, sans parvenir \u00e0 produire une tradition enracin\u00e9e dans les luttes anti-coloniales de notre \u00e9poque. Dans ces variantes du post-colonialisme, la n\u00e9cessit\u00e9 du changement a \u00e9t\u00e9 suspendue.<\/span><\/p>\n La seule v\u00e9ritable d\u00e9colonisation est l\u2019anti-imp\u00e9rialisme et l\u2019anti-capitalisme.<\/span><\/p>\n Vous ne pouvez pas d\u00e9coloniser votre esprit si vous ne d\u00e9colonisez pas \u00e9galement les conditions de production sociale qui renforcent la mentalit\u00e9 coloniale. Le post-marxisme ne tient pas compte du fait de la production sociale, ni de la n\u00e9cessit\u00e9 de construire une richesse sociale qui doit \u00eatre socialis\u00e9e. L\u2019afro-pessimisme sugg\u00e8re qu\u2019il est impossible d\u2019accomplir une telle t\u00e2che \u00e0 cause du racisme permanent. La pens\u00e9e d\u00e9coloniale va au-del\u00e0 de l\u2019afro-pessimisme. En revanche, ne voyant pas la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9coloniser les conditions de production sociale, elle n\u2019est pas en mesure de d\u00e9passer le post-marxisme.<\/span><\/p>\n Entre 1991 et le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, la tradition du marxisme de lib\u00e9ration nationale semblait \u00e9cras\u00e9e, incapable de r\u00e9pondre aux doutes sem\u00e9s par le post-marxisme et la th\u00e9orie post-coloniale. Ces traditions du marxisme \u00e9taient d\u00e9sormais d\u00e9pourvues du type de soutien institutionnel dont elles b\u00e9n\u00e9ficiaient auparavant, lorsque les mouvements r\u00e9volutionnaires et les gouvernements du tiers-monde s\u2019entraidaient et o\u00f9 m\u00eame les institutions de l\u2019ONU travaillaient pour faire avancer certaines de ces id\u00e9es. Les platesformes qui ont vu le jour et avaient vocation \u00e0 faire germer des formes d\u2019internationalisme de gauche \u2014 telles que le Forum social mondial \u2014 semblaient peu enclines \u00e0 faire preuve de clart\u00e9 quant aux ambitions des mouvements populaires. Ainsi, la devise adopt\u00e9e par le Forum social mondial, \u00ab un autre monde est possible \u00bb, semble bien faible, puisque cet autre monde pourrait tout aussi bien \u00eatre d\u00e9fini par le fascisme. Il se d\u00e9gageait peu d\u2019int\u00e9r\u00eat pour un slogan clair, tel que \u00ab le socialisme est n\u00e9cessaire \u00bb.<\/span><\/p>\n L\u2019un des grands maux de la pens\u00e9e post-marxiste \u2014 qui a tir\u00e9 une grande partie de ses arguments de certaines formes d\u2019anarchisme \u2014 a \u00e9t\u00e9 l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 puriste \u00e0 l\u2019\u00e9gard du pouvoir de l\u2019\u00c9tat. Au lieu de mettre en avant les limites du pouvoir de l\u2019\u00c9tat pour plaider en faveur d\u2019une meilleure gestion de l\u2019\u00c9tat, la pens\u00e9e post-marxiste s\u2019est oppos\u00e9e \u00e0 toute tentative de s\u2019assurer un pouvoir sur l\u2019\u00c9tat. Il s\u2019agit d\u2019un argument fond\u00e9 sur le privil\u00e8ge de ceux qui n\u2019ont pas \u00e0 souffrir des faits persistants de la faim et de l\u2019analphab\u00e9tisme, qui pr\u00e9tendent que les formes d\u2019aide mutuelle ou de charit\u00e9 \u00e0 petite \u00e9chelle ne sont pas \u00ab autoritaires \u00bb comme les programmes d\u2019\u00e9radication de la faim mis en \u0153uvre par l\u2019\u00c9tat. Un tel argument de puret\u00e9 finit par \u00e9carter toute possibilit\u00e9 d\u2019abolir les faits persistants de la faim et d\u2019autres atteintes \u00e0 la dignit\u00e9 et au bien-\u00eatre humains. Dans les pays pauvres, o\u00f9 les initiatives de charit\u00e9 et d\u2019entraide \u00e0 petite \u00e9chelle ont un impact n\u00e9gligeable face aux d\u00e9fis \u00e9normes auxquels la soci\u00e9t\u00e9 est confront\u00e9e, rien de moins ne se justifie que la prise du pouvoir de l\u2019\u00c9tat et l\u2019utilisation de ce pouvoir pour \u00e9radiquer fondamentalement les faits persistants de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 et de la mis\u00e8re.<\/span><\/p>\n Le capitalisme a d\u00e9j\u00e0 \u00e9chou\u00e9. Il n\u2019est pas en mesure de s\u2019attaquer aux questions fondamentales de notre \u00e9poque.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Aborder la question du socialisme implique une r\u00e9flexion approfondie sur les forces politiques \u00e0 mobiliser pour contester \u00e0 la bourgeoisie l\u2019h\u00e9g\u00e9monie id\u00e9ologique et le contr\u00f4le de l\u2019\u00c9tat. Ces forces ont subi un revers crucial lorsque la mondialisation n\u00e9olib\u00e9rale a, d\u00e8s les ann\u00e9es 1970, r\u00e9organis\u00e9 la production le long d\u2019une cha\u00eene de production mondiale, fragmentant la production industrielle \u00e0 travers le monde. Cela a eu pour cons\u00e9quence d\u2019affaiblir les syndicats dans les secteurs les plus importants et les plus denses et d\u2019invalider la nationalisation en tant que strat\u00e9gie possible de construction du pouvoir prol\u00e9tarien. D\u00e9sorganis\u00e9e, amput\u00e9e de ses syndicats, avec en prime de longs d\u00e9placements et de longues journ\u00e9es de travail, la classe travailleuse internationale dans son ensemble s\u2019est retrouv\u00e9e en situation de pr\u00e9carit\u00e9<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/span><\/p>\n L\u2019Organisation internationale du travail d\u00e9signe ce secteur sous le terme de \u00ab pr\u00e9cariat \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le prol\u00e9tariat pr\u00e9caire. Les forces d\u00e9sorganis\u00e9es de la classe travailleuse et de la paysannerie, des ch\u00f4meurs et des sous-employ\u00e9s, se trouvent dans l\u2019impossibilit\u00e9 de construire \u00e0 travers leurs luttes le type de th\u00e9orie et de confiance n\u00e9cessaires pour affronter directement les forces du capital.<\/span><\/p>\n L\u2019une des principales le\u00e7ons pour les mouvements paysans et de la classe travailleuse provient des luttes en gestation en Inde. Au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie, les gr\u00e8ves g\u00e9n\u00e9rales ont mobilis\u00e9 \u00e0 hauteur de 300 millions de travailleurs par an. En 2020-2021, des millions d\u2019agriculteurs ont fait gr\u00e8ve pendant toute une ann\u00e9e, obligeant le gouvernement \u00e0 revenir sur ses nouvelles lois d\u2019uberisation du travail agricole. Comment le mouvement paysan et le mouvement syndical ont-ils pu y parvenir dans un contexte marqu\u00e9 par un tr\u00e8s faible taux de syndicalisation et par le fait que plus de 90 % des travailleurs appartiennent \u00e0 l\u2019\u00e9conomie informelle ?<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Gr\u00e2ce aux combats men\u00e9s par les travailleurs informels \u2014 principalement des femmes dans le secteur des soins de sant\u00e9 \u2014 les syndicats ont, au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies, commenc\u00e9 \u00e0 prendre en compte les probl\u00e8mes des travailleurs informels \u2014 l\u00e0 encore, principalement des femmes \u2014 comme des enjeux relevant de l\u2019ensemble du mouvement syndical.<\/span><\/p>\n Les luttes pour la permanence de l\u2019emploi, pour des contrats salariaux corrects, pour la dignit\u00e9 des travailleuses, etc. ont produit une forte unit\u00e9 entre toutes les diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de main-d\u2019\u0153uvre. Les principales luttes que nous avons vues en Inde sont men\u00e9es par ces travailleurs informels, dont le militantisme est d\u00e9sormais canalis\u00e9 par le pouvoir organis\u00e9 des structures syndicales. Plus de la moiti\u00e9 de la main-d\u2019\u0153uvre mondiale est constitu\u00e9e de femmes \u2014 des femmes qui ne consid\u00e8rent pas les probl\u00e8mes qui les concernent comme des enjeux sp\u00e9cifiques aux femmes, mais comme des enjeux pour lesquels tous les travailleurs doivent lutter et gagner. Il en va de m\u00eame pour les enjeux li\u00e9s \u00e0 la dignit\u00e9 des travailleurs en termes de race, de caste et d\u2019autres distinctions sociales.<\/span><\/p>\n En outre, les syndicats se sont attaqu\u00e9s \u00e0 des questions qui ont un impact sur la vie sociale et le bien-\u00eatre de la communaut\u00e9 en dehors du lieu de travail, en d\u00e9fendant le droit \u00e0 l\u2019eau, aux raccordements aux \u00e9gouts, \u00e0 l\u2019\u00e9ducation des enfants et au droit d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019abri de toute forme d\u2019intol\u00e9rance. Ces luttes \u00ab communautaires \u00bb font partie int\u00e9grante de la vie des travailleurs et des paysans ; en s\u2019y engageant, les syndicats s\u2019enracinent dans le projet de sauvegarde de la vie collective, en construisant le tissu social n\u00e9cessaire \u00e0 la marche vers le socialisme.<\/span><\/p>\n Le moment est venu de renouer avec le meilleur de la tradition marxiste de lib\u00e9ration nationale. Cette tradition trouve son origine dans le marxisme-l\u00e9ninisme, une tradition qui s\u2019est depuis toujours \u00e9largie et approfondie gr\u00e2ce aux luttes de centaines de millions de travailleurs et de paysans dans les nations les plus pauvres. Les th\u00e9ories de ces luttes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es par des figures telles que Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, H\u00f4 Chi Minh, E. M. S. Namboodiripad, Claudia Jones et Fidel Castro. Cette tradition pr\u00e9sente deux facettes fondamentales :<\/span><\/p>\n En partant des mots \u00ab lib\u00e9ration nationale \u00bb, nous arrivons au concept-cl\u00e9 de souverainet\u00e9. Le territoire d\u2019une nation ou d\u2019une r\u00e9gion doit \u00eatre souverain face \u00e0 la domination imp\u00e9rialiste.<\/span><\/p>\n<\/li>\n En partant de la tradition du marxisme, nous arrivons au concept cl\u00e9 de dignit\u00e9. La lutte pour la dignit\u00e9 implique une lutte contre la d\u00e9gradation du syst\u00e8me salarial et contre les anciennes hi\u00e9rarchies sociales h\u00e9rit\u00e9es et li\u00e9es \u00e0 la pauvret\u00e9 (dont celles fond\u00e9es sur la race, le genre, l\u2019orientation sexuelle, et autres).<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n Le marxisme a investi les luttes anticoloniales non pas \u00e0 travers Marx directement, mais plus pr\u00e9cis\u00e9ment par le biais des d\u00e9veloppements importants que L\u00e9nine et l\u2019Internationale communiste ont apport\u00e9s \u00e0 la tradition marxiste. Lorsque Frantz Fanon a affirm\u00e9 que le marxisme \u00e9tait \u00ab l\u00e9g\u00e8rement \u00e9tir\u00e9 \u00bb une fois sorti du contexte europ\u00e9en, c\u2019est cet \u00e9tirement qu\u2019il avait en t\u00eate<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Cinq \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s d\u00e9finissent le caract\u00e8re de ce marxisme \u00ab l\u00e9g\u00e8rement \u00e9tir\u00e9 \u00bb \u00e0 travers un large \u00e9ventail de forces politiques :<\/span><\/p>\n Il \u00e9tait clair pour les marxistes de la premi\u00e8re heure que le lib\u00e9ralisme ne r\u00e9soudrait pas les dilemmes de l\u2019humanit\u00e9, les faits persistants de la vie sous le capitalisme (tels que la faim et la mauvaise sant\u00e9). Pas un seul projet d\u2019\u00c9tat capitaliste n\u2019a trouv\u00e9 de solution \u00e0 ces dilemmes au c\u0153ur de son action, la laissant plut\u00f4t \u00e0 l\u2019industrie de la charit\u00e9. Les projets de l\u2019\u00c9tat capitaliste ont pouss\u00e9 l\u2019id\u00e9e des \u00ab droits humains \u00bb jusqu\u2019\u00e0 l\u2019abstraction ; les marxistes, quant \u00e0 eux, ont reconnu que ce n\u2019est que si ces dilemmes sont d\u00e9pass\u00e9s que les droits humains pourront \u00eatre \u00e9tablis dans le monde.<\/span><\/p>\n<\/li>\n La forme moderne de production industrielle est la condition pr\u00e9alable \u00e0 ce d\u00e9passement, car elle seule est \u00e0 m\u00eame de g\u00e9n\u00e9rer une richesse sociale suffisante qui puisse \u00eatre socialis\u00e9e. Le colonialisme n\u2019a pas permis le d\u00e9veloppement de forces productives dans le monde colonis\u00e9, rendant ainsi impossible la cr\u00e9ation d\u2019une richesse sociale suffisante dans les colonies pour d\u00e9passer ces dilemmes.<\/span><\/p>\n<\/li>\n Le projet socialiste dans les colonies devait lutter \u00e0 la fois contre le colonialisme (pour la souverainet\u00e9, donc) et contre le capitalisme et ses hi\u00e9rarchies sociales (pour la dignit\u00e9, donc). Ce sont l\u00e0 les deux aspects essentiels du marxisme de lib\u00e9ration nationale.<\/span><\/p>\n<\/li>\n En raison de l\u2019absence de d\u00e9veloppement du capitalisme industriel dans les colonies, et donc d\u2019un nombre suffisant de travailleurs industriels (le prol\u00e9tariat), la paysannerie et les travailleurs agricoles devaient constituer une partie essentielle du bloc historique du socialisme.<\/span><\/p>\n<\/li>\n Il est important de noter que les r\u00e9volutions socialistes ont eu lieu dans les r\u00e9gions les plus pauvres du monde \u2014 Russie, Vietnam, Chine, Cuba \u2014 et non dans les r\u00e9gions plus riches, o\u00f9 les forces productives \u00e9taient mieux d\u00e9velopp\u00e9es. Les gouvernements r\u00e9volutionnaires des nations les plus pauvres qui avaient gagn\u00e9 leur ind\u00e9pendance et mis en place des gouvernements de gauche se sont vus charg\u00e9s de la double t\u00e2che de d\u00e9velopper les forces productives et de socialiser les moyens de production.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n La devise adopt\u00e9e par le Forum social mondial, \u00ab un autre monde est possible \u00bb, semble bien faible, puisque cet autre monde pourrait tout aussi bien \u00eatre d\u00e9fini par le fascisme.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n La mission historique des gouvernements de ces pays, form\u00e9s et soutenus par l\u2019action publique, \u00e9tait beaucoup plus complexe que celle envisag\u00e9e par la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de marxistes. Un marxisme nouveau, sans bornes, a \u00e9merg\u00e9 de ces lieux, o\u00f9 une attitude exp\u00e9rimentale envers la construction socialiste a vu le jour. Cependant, nombre de ces d\u00e9veloppements dans la construction du socialisme n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9s sous forme de th\u00e9orie, ce qui signifie que la tradition th\u00e9orique du marxisme de lib\u00e9ration nationale n\u2019\u00e9tait pas enti\u00e8rement disponible pour contrer les attaques post-marxistes et post-coloniales contre la praxis socialiste dans le tiers-monde.<\/span><\/p>\n Des rapports nous parviennent r\u00e9guli\u00e8rement sur la terrible situation \u00e0 laquelle le monde se trouve confront\u00e9, qu\u2019il s\u2019agisse de la faim, de l\u2019analphab\u00e9tisme ou des cons\u00e9quences de plus en plus fr\u00e9quentes de la catastrophe climatique. La richesse sociale qui pourrait \u00eatre consacr\u00e9e \u00e0 la r\u00e9solution de ces profonds dilemmes de l\u2019humanit\u00e9 est gaspill\u00e9e dans les armes et les paradis fiscaux.<\/span><\/p>\n Alors que les 17 objectifs de d\u00e9veloppement durable (ODD) des Nations unies visant \u00e0 \u00e9liminer la faim et \u00e0 promouvoir la paix n\u00e9cessiteraient une injection de 4200 milliards USD par an, \u00e0 l\u2019heure actuelle, une fraction infinit\u00e9simale de cette somme est consacr\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alisation de ces objectifs<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Avec la pand\u00e9mie et l\u2019inflation galopante, encore moins d\u2019argent ira aux ODD, tandis que les mesures de r\u00e9f\u00e9rence servant \u00e0 \u00e9valuer le bien-\u00eatre, la souverainet\u00e9 et la dignit\u00e9 des \u00eatres humains passeront de plus en plus inaper\u00e7ues. La faim, le plus grand dilemme de l\u2019humanit\u00e9, n\u2019est plus en passe d\u2019\u00eatre \u00e9radiqu\u00e9e (sauf en Chine, o\u00f9 la pauvret\u00e9 absolue a pris fin en 2021)<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Selon les estimations, pr\u00e8s de 3 milliards de personnes sont aujourd\u2019hui confront\u00e9es quotidiennement \u00e0 la faim sous diverses formes<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n Prenons, par exemple, le cas de la Zambie et du quatri\u00e8me ODD visant \u00e0 \u00e9radiquer l\u2019analphab\u00e9tisme. Dans la province de Copperbelt, environ 60 % des enfants de la premi\u00e8re \u00e0 la quatri\u00e8me ann\u00e9e sont illettr\u00e9s<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. C\u2019est la r\u00e9gion qui produit la majeure partie du cuivre mondial, une mati\u00e8re premi\u00e8re essentielle pour produire nos appareils \u00e9lectroniques.<\/span><\/p>\n C\u2019est gr\u00e2ce aux parents de ces enfants que le cuivre arrive sur le march\u00e9 mondial, mais leurs enfants ne savent pas lire. Ni le post-marxisme ni le post-colonialisme n\u2019abordent le ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019analphab\u00e9tisme et de la d\u00e9termination de ces parents \u00e0 voir leurs enfants alphab\u00e9tis\u00e9s.<\/span><\/p>\n La th\u00e9orie du marxisme de lib\u00e9ration nationale, ancr\u00e9e dans la souverainet\u00e9 et la dignit\u00e9, elle, aborde ces questions : elle exige que la Zambie ait le contr\u00f4le sur la production du cuivre et touche des taxes plus \u00e9lev\u00e9es (souverainet\u00e9) et demande aussi que la classe travailleuse zambienne per\u00e7oive une plus grande part de la plus-value (dignit\u00e9). Une plus grande souverainet\u00e9 et une plus grande dignit\u00e9 sont les voies qui permettent de faire face aux dilemmes auxquels l\u2019humanit\u00e9 est confront\u00e9e. Mais plut\u00f4t que de consacrer la richesse sociale \u00e0 ces progr\u00e8s \u00e9l\u00e9mentaires, les poss\u00e9dants et les d\u00e9tenteurs de privil\u00e8ges et de pouvoir d\u00e9pensent plus de 2 000 milliards USD par an en armes et plusieurs milliers de milliards en forces de l\u2019ordre (de l\u2019arm\u00e9e \u00e0 la police)<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/span><\/p>\n Il convient de remarquer que, dans un syst\u00e8me capitaliste, les structures du racisme et du patriarcat restent rationnelles. Pourquoi ? Dans Le Capital, Marx a d\u00e9taill\u00e9 deux fa\u00e7ons d\u2019extraire de la plus-value, mais il en a aussi \u00e9voqu\u00e9 une troisi\u00e8me. Les deux premi\u00e8res formes (la plus-value absolue et la plus-value relative) ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crites et analys\u00e9es dans le d\u00e9tail. Il a mis en \u00e9vidence la mani\u00e8re dont, en volant au travailleur du temps au cours de sa journ\u00e9e de travail, le capitaliste extrait la plus-value absolue du travailleur salari\u00e9. Il a \u00e9galement soulign\u00e9 que tout gain de productivit\u00e9 raccourcit le temps n\u00e9cessaire aux travailleurs pour produire leur salaire et augmente la quantit\u00e9 de plus-value qu\u2019ils produisent (plus-value relative). Marx a \u00e9galement sugg\u00e9r\u00e9 une troisi\u00e8me fa\u00e7on d\u2019extraire de la plus-value, \u00e0 savoir quand, dans certains cas, les travailleurs sont pay\u00e9s moins que ce que justifierait toute notion civilis\u00e9e de salaire \u00e0 ce moment donn\u00e9 de l\u2019histoire. Marx fait remarquer que les capitalistes tentent de \u00ab faire baisser le salaire du travailleur en de\u00e7\u00e0 de la valeur de sa force de travail \u00bb. Il ne s\u2019est toutefois pas attard\u00e9 sur ce dernier cas de figure parce que, pour son analyse, il est important que la force de travail soit achet\u00e9e et vendue \u00e0 sa pleine valeur<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/span><\/p>\n Pour notre analyse, cette consid\u00e9ration, que nous appelons surexploitation, n\u2019est en rien \u00ab immat\u00e9rielle \u00bb d\u00e8s lors qu\u2019elle constitue l\u2019une des pierres angulaires du d\u00e9bat sur l\u2019imp\u00e9rialisme. Comment justifier la suppression des salaires et le refus d\u2019augmenter les taxes sur l\u2019extraction des mati\u00e8res premi\u00e8res ?<\/span><\/p>\n Au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie, les gr\u00e8ves g\u00e9n\u00e9rales ont mobilis\u00e9 de 300 millions de travailleurs par an.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n En avan\u00e7ant un argument colonial selon lequel, dans certaines parties du monde, les gens ont moins d\u2019attente de la vie, de sorte que l\u2019on peut se permettre de n\u00e9gliger leur d\u00e9veloppement social. Cet argument colonial vaut \u00e9galement pour le vol des salaires des femmes dont le travail domestique est extr\u00eamement mal ou pas r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, sous pr\u00e9texte qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un \u00ab travail de femmes \u00bb14. Un projet socialiste \u00e9chappe au pi\u00e8ge des structures du racisme et du patriarcat, dans la mesure o\u00f9 il n\u2019en a pas besoin pour augmenter la part de la plus-value du capitaliste. Cependant, le fait que ces structures existent depuis des si\u00e8cles et aient \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9es par le syst\u00e8me capitaliste a cr\u00e9\u00e9 des habitudes qu\u2019il est difficile d\u2019effacer par une simple r\u00e9forme de la loi. Pour cette raison, une lutte politique, culturelle et id\u00e9ologique doit \u00eatre men\u00e9e contre les structures du racisme et du patriarcat et doit \u00eatre trait\u00e9e avec autant d\u2019importance que la lutte des classes.<\/span><\/p>\n La mondialisation n\u00e9olib\u00e9rale a mis \u00e0 mal le sens de la collectivit\u00e9 et rendu cette atomisation encore plus d\u00e9sesp\u00e9rante par le biais de deux processus interconnect\u00e9s :<\/span><\/p>\n D\u2019une part, l\u2019affaiblissement du mouvement syndical et des possibilit\u00e9s socialistes que comportent l\u2019action publique et la lutte des travailleurs enracin\u00e9es dans le syndicalisme.<\/span><\/p>\n<\/li>\n D\u2019autre part, le remplacement de la notion de citoyen par celle de consommateuren d\u2019autres termes, l\u2019id\u00e9e que l\u2019\u00eatre humain est avant tout un consommateur de biens et de services, et que l\u2019on prend mieux la mesure de la subjectivit\u00e9 humaine \u00e0 travers les d\u00e9sirs mat\u00e9riels.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n L\u2019effondrement de la collectivit\u00e9 sociale et l\u2019essor du consum\u00e9risme exacerbent le d\u00e9sespoir, qui fait place au repli sur soi. En voici deux exemples : a) un repli sur les r\u00e9seaux familiaux, incapables de r\u00e9pondre aux pressions impos\u00e9es par la r\u00e9duction des services sociaux, l\u2019augmentation du travail domestique pesant sur la famille, la longueur des journ\u00e9es de travail et des d\u00e9placements vers et depuis le lieu de travail ; b) une \u00e9volution vers des formes de toxicit\u00e9 sociale par des voies telles que la religion ou la x\u00e9nophobie. Bien que ces voies offrent des possibilit\u00e9s d\u2019organiser la vie collective, elles sont organis\u00e9es non pas en vue du progr\u00e8s humain, mais pour restreindre les possibilit\u00e9s sociales.<\/span><\/p>\n Comment sauvegarder la collectivit\u00e9 ? Les formes d\u2019action publique fond\u00e9es sur l\u2019aide sociale et la joie culturelle constituent des antidotes indispensables \u00e0 cette d\u00e9solation. Imaginez des journ\u00e9es d\u2019action publique, enracin\u00e9es dans les traditions de gauche, chaque mois, chaque semaine, attirant de plus en plus de personnes autour d\u2019activit\u00e9s qui contribuent \u00e0 raviver la vie collective.<\/span><\/p>\n L\u2019une de ces activit\u00e9s est la Journ\u00e9e des livres rouges (<\/span>Red Books Day<\/i><\/span>), qui a \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9e par l\u2019Union internationale des \u00e9diteurs de gauche le 21 f\u00e9vrier 2020, date anniversaire de la publication par Marx et Engels du Manifeste communiste. En 2020, lors de la premi\u00e8re Journ\u00e9e des livres rouges, quelques centaines de milliers de personnes \u00e0 travers le monde se sont rendues dans des lieux publics et ont lu le manifeste dans leur langue, du cor\u00e9en \u00e0 l\u2019espagnol. En 2021, en raison de la pand\u00e9mie, la plupart des \u00e9v\u00e9nements se sont d\u00e9roul\u00e9s en ligne et il serait difficile de savoir combien de personnes ont particip\u00e9 \u00e0 la Journ\u00e9e des livres rouges. Cependant, en 2022, pr\u00e8s de 750 000 personnes ont particip\u00e9 aux diff\u00e9rentes activit\u00e9s.<\/span><\/p>\n Cette volont\u00e9 de sauvegarder la vie collective s\u2019est illustr\u00e9e de mani\u00e8re \u00e9clatante pendant la pand\u00e9mie, lorsque les syndicats et les organisations de jeunesse, les organisations de femmes et les syndicats \u00e9tudiants ont investi les lieux publics du Kerala (Inde) pour construire des lavabos, coudre des masques, mettre en place des cuisines collectives, apporter de la nourriture et faire du porte \u00e0 porte pour demander \u00e0 chacun ce dont il avait besoin15.<\/span><\/p>\n Fidel Castro a provoqu\u00e9 un d\u00e9bat dans les ann\u00e9es 1990 autour du concept de la bataille des id\u00e9es, la lutte des classes dans la pens\u00e9e contre les banalit\u00e9s des conceptions n\u00e9olib\u00e9rales de la vie humaine. Un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 des discours de Fidel \u00e0 cette \u00e9poque tenait non seulement \u00e0 ce qu\u2019il disait, mais aussi la mani\u00e8re dont il le disait, chaque mot \u00e9tant empreint de la grande compassion d\u2019un homme engag\u00e9 dans la lib\u00e9ration de l\u2019humanit\u00e9 des tentacules de la propri\u00e9t\u00e9, des privil\u00e8ges et du pouvoir. En fait, la Bataille des id\u00e9es ne portait pas seulement sur les id\u00e9es en soi, mais aussi sur une \u00ab bataille des \u00e9motions \u00bb, une tentative de d\u00e9placer la palette des \u00e9motions d\u2019une fixation sur la cupidit\u00e9 \u00e0 des consid\u00e9rations d\u2019empathie et d\u2019espoir.<\/span><\/p>\n Les luttes \u00ab <\/span>communautaires<\/span> \u00bb font partie int\u00e9grante de la vie des travailleurs et des paysans ; en s\u2019y engageant, les syndicats s\u2019enracinent dans le projet de sauvegarde de la vie collective.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n L\u2019un des grands d\u00e9fis de notre \u00e9poque est le recours de la bourgeoisie aux industries culturelles et aux institutions \u00e9ducatives et religieuses pour d\u00e9tourner l\u2019attention de toute discussion substantielle sur les probl\u00e8mes r\u00e9els \u2014 et sur la recherche de solutions communes aux dilemmes sociaux \u2014 au profit d\u2019une obsession pour les probl\u00e9matiques imaginaires. En 1935, le philosophe marxiste Ernst Bloch a nomm\u00e9 cela \u00ab l\u2019escroquerie de l\u2019accomplissement \u00bb, l\u2019ensemencement d\u2019une s\u00e9rie de fantasmes pour masquer leur impossible r\u00e9alisation. Le b\u00e9n\u00e9fice de la production sociale, \u00e9crit Bloch, \u00ab est r\u00e9colt\u00e9 par la grande couche sup\u00e9rieure capitaliste, qui emploie des r\u00eaves chim\u00e9riques contre les r\u00e9alit\u00e9s prol\u00e9tariennes \u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. L\u2019industrie du divertissement \u00e9rode la culture prol\u00e9tarienne avec l\u2019acide des aspirations qui ne peuvent \u00eatre satisfaites dans le syst\u00e8me capitaliste. Ces aspirations sont, toutefois, suffisantes pour affaiblir tout projet de la classe travailleuse. Une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9grad\u00e9e sous le capitalisme produit une vie sociale impr\u00e9gn\u00e9e d\u2019atomisation et d\u2019ali\u00e9nation, de d\u00e9solation et de peur, de col\u00e8re et de haine, de ressentiment et d\u2019\u00e9chec. Il s\u2019agit d\u2019\u00e9motions hideuses qui sont fa\u00e7onn\u00e9es et encourag\u00e9es par les industries culturelles (\u00ab tout ceci est \u00e0 votre port\u00e9e \u00bb), les \u00e9tablissements d\u2019enseignement (\u00ab la cupidit\u00e9 comme moteur principal \u00bb) et les n\u00e9ofascistes (\u00ab ha\u00efssez les immigr\u00e9s, les minorit\u00e9s sexuelles et tous ceux qui vous privent de vos r\u00eaves \u00bb). L\u2019emprise de ces \u00e9motions sur la soci\u00e9t\u00e9 est quasi absolue et constitue la base de la mont\u00e9e des n\u00e9ofascistes.<\/span><\/p>\n Nous ressentons un grand vide, peut-\u00eatre \u00e0 cause d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 du spectacle qui a fait son temps.<\/span><\/p>\n Dans une perspective marxiste, la culture n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme un aspect isol\u00e9 et intemporel de la r\u00e9alit\u00e9 humaine, pas plus que les \u00e9motions ne sont consid\u00e9r\u00e9es comme un monde \u00e0 part enti\u00e8re ou comme \u00e9tant en dehors des d\u00e9veloppements de l\u2019histoire. Puisque les exp\u00e9riences humaines sont d\u00e9finies par les conditions de la vie mat\u00e9rielle, les id\u00e9es de destin ind\u00e9passable perdureront tant que la pauvret\u00e9 sera une caract\u00e9ristique de la vie humaine. Si la pauvret\u00e9 est d\u00e9pass\u00e9e, alors le fatalisme aura une base id\u00e9ologique moins s\u00fbre, mais il ne sera pas automatiquement d\u00e9pass\u00e9.<\/span><\/p>\n Les cultures sont contradictoires. Elles rassemblent une s\u00e9rie d\u2019\u00e9l\u00e9ments de mani\u00e8re in\u00e9gale \u00e0 partir du tissu social d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 in\u00e9galitaire qui oscille entre la reproduction de la hi\u00e9rarchie de classe et la r\u00e9sistance aux \u00e9l\u00e9ments de la hi\u00e9rarchie sociale. Les id\u00e9ologies dominantes inondent tel un raz de mar\u00e9e la culture \u00e0 travers les tentacules des appareils id\u00e9ologiques,\u00a0<\/span>submergeant au passage les exp\u00e9riences r\u00e9elles de la classe travailleuse et de la paysannerie. C\u2019est, apr\u00e8s tout, par la lutte des classes et par les nouvelles formations sociales cr\u00e9\u00e9es par les projets socialistes que de nouvelles cultures seront engendr\u00e9es \u2014 et pas seulement par de simples v\u0153ux pieux.<\/span><\/p>\n Il est important de rappeler que, dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de chacun des processus r\u00e9volutionnaires \u2014 de la Russie en 1917 \u00e0 Cuba en 1959 \u2014 l\u2019efflorescence culturelle \u00e9tait satur\u00e9e d\u2019\u00e9motions de joie et de possibilit\u00e9s, d\u2019intense cr\u00e9ativit\u00e9 et d\u2019exp\u00e9rimentation. C\u2019est cette sensibilit\u00e9 qui offre une fen\u00eatre sur autre chose que les \u00e9motions macabres de la cupidit\u00e9 et de la haine.<\/span><\/p>\n L\u2019un des mythes persistants de l\u2019\u00e8re post-sovi\u00e9tique est qu\u2019il n\u2019existe aucune possibilit\u00e9 d\u2019avenir post-capitaliste. Ce mythe nous est venu de la classe intellectuelle \u00e9tasunienne triomphaliste, dont la sensibilit\u00e9 \u00e0 la \u00ab fin de l\u2019histoire \u00bb a contribu\u00e9 \u00e0 renforcer l\u2019orthodoxie dans des domaines tels que l\u2019\u00e9conomie et la th\u00e9orie politique, emp\u00eachant ainsi toute discussion ouverte sur le post-capitalisme.<\/span><\/p>\n M\u00eame lorsque l\u2019\u00e9conomie orthodoxe n\u2019a pas pu expliquer la pr\u00e9valence de crises, notamment l\u2019effondrement \u00e9conomique total de 2007-2008, le champ lui-m\u00eame a conserv\u00e9 sa l\u00e9gitimit\u00e9. Ces mythes ont \u00e9t\u00e9 popularis\u00e9s par les films et les \u00e9missions de t\u00e9l\u00e9vision d\u2019Hollywood, o\u00f9 les films catastrophes et dystopiques sugg\u00e9raient la destruction de la plan\u00e8te plut\u00f4t qu\u2019une transformation socialiste. Il est plus facile d\u2019imaginer la fin du monde qu\u2019un monde socialiste.<\/span><\/p>\n Au cours de l\u2019effondrement \u00e9conomique, l\u2019expression \u00ab too big to fail \u00bb (trop gros pour faire faillite) s\u2019est impos\u00e9e dans la conscience publique, renfor\u00e7ant la nature \u00e9ternelle du capitalisme et m\u00eame les dangers des tentatives d\u2019en \u00e9branler les fondements. Le syst\u00e8me est rest\u00e9 au point mort. L\u2019aust\u00e9rit\u00e9 a frapp\u00e9 les pr\u00e9caires. Les petites entreprises se sont effondr\u00e9es faute de cr\u00e9dit. Et pourtant, il n\u2019y a pas eu de r\u00e9flexion de masse pour d\u00e9passer le capitalisme. La r\u00e9volution mondiale n\u2019\u00e9tait pas envisag\u00e9e \u00e0 l\u2019horizon imm\u00e9diat. Cette r\u00e9alit\u00e9 partielle a \u00e9touff\u00e9 tout espoir dans la possibilit\u00e9 de d\u00e9passer ce syst\u00e8me, un syst\u00e8me \u2014 trop gros pour faire faillite \u2014 qui semble d\u00e9sormais \u00e9ternel. Nos traditions plaident contre le pessimisme, en faisant valoir que l\u2019espoir doit structurer nos interventions du d\u00e9but \u00e0 la fin. Mais quel est le fondement mat\u00e9riel de cet espoir ? Ce fondement se retrouve \u00e0 trois niveaux.<\/span><\/p>\nPremi\u00e8re th\u00e8se : la fin de l\u2019histoire<\/h2>\n
Deuxi\u00e8me th\u00e8se : la bataille des id\u00e9es<\/h2>\n
\n
A. Le post-marxisme<\/span><\/h3>\n
\n
B. Le post-colonialisme<\/span><\/h3>\n
Troisi\u00e8me th\u00e8se : une panne d\u2019imagination<\/h2>\n
\n
Quatri\u00e8me th\u00e8se : le retour aux sources<\/h2>\n
\n
Cinqui\u00e8me th\u00e8se : un marxisme <\/span>\u00ab l\u00e9g\u00e8rement \u00e9tir\u00e9 \u00bb<\/h2>\n
\n
\n
Sixi\u00e8me th\u00e8se : les dilemmes de l\u2019humanit\u00e9<\/h2>\n
Septi\u00e8me th\u00e8se : la rationalit\u00e9 du racisme et du patriarcat<\/h2>\n
\n
Huiti\u00e8me th\u00e8se : la sauvegarde de la vie collective<\/h2>\n
\n
Th\u00e8se neuf : la bataille des \u00e9motions<\/h2>\n
\n
Dixi\u00e8me th\u00e8se : oser imaginer l\u2019avenir<\/h2>\n
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