![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/ej3k3zcn.bmp\")
\nL\u2019AfricaMuseum appara\u00eet comme une sorte de compromis entre la n\u00e9cessit\u00e9 de conserver l\u2019architecture mat\u00e9rielle, artistique et intellectuelle de ce mus\u00e9e et les r\u00e9quisits d\u2019une position d\u00e9coloniale affirm\u00e9e qui menace son existence m\u00eame.<\/p>\n\n
L\u2019AfricaMuseum de Tervuren \u2013 nouvelle appellation du Mus\u00e9e royal de l\u2019Afrique centrale \u2013 est un ensemble architectural et mus\u00e9al sans doute unique au monde<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce palais majestueux situ\u00e9 au c\u0153ur d\u2019un parc, lui-m\u00eame entour\u00e9 d\u2019une vaste for\u00eat, est \u00e0 la fois un mus\u00e9e d\u2019ethnographie et un monument \u00e0 la gloire de la colonisation belge du Congo, du Rwanda et du Burundi et de son promoteur, le roi L\u00e9opold II.<\/p>\n \u00c9tant donn\u00e9 sa date de construction au tournant du 20e<\/span> si\u00e8cle, on con\u00e7oit que ses responsables se soient sentis tenus en ce d\u00e9but de 21e<\/span> si\u00e8cle de se soumettre \u00e0 \u00abl\u2019obligation postcoloniale\u00bb faite \u00e0 tout \u00abmus\u00e9e de soci\u00e9t\u00e9\u00bb \u2013 nouvelle appellation des mus\u00e9es d\u2019ethnographie. Ces mus\u00e9es sont cens\u00e9s op\u00e9rer une r\u00e9flexion sur euxm\u00eames en mettant en \u00e9vidence leurs racines coloniales et, en particulier, la fa\u00e7on dont les objets d\u2019 \u00abart classique\u00bb \u2014 on ne dit plus \u00abart premier\u00bb \u2014 y ont atterri<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Il s\u2019agit d\u2019une obligation minimale pour \u00e9viter la \u00abrestitution\u00bb de ces pi\u00e8ces aux pays africains, th\u00e9matique \u00e9nonc\u00e9e de fa\u00e7on inaugurale par le Mar\u00e9chal Mobutu en 1967 puis ces derni\u00e8res ann\u00e9es entre autres par le collectionneur congolais Sindika Dokolo (1973-2020), puis par Emmanuel Macron \u00e0 Ouagadougou en 2017 et ent\u00e9rin\u00e9e par le rapport r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 la demande de ce dernier par Felwine Sarr et B\u00e9n\u00e9dicte Savoy<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Du c\u00f4t\u00e9 belge, le secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat (PS) Thomas Dermine a d\u00e9clar\u00e9 que son pays s\u2019engagerait r\u00e9solument dans la voie des restitutions<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, processus entam\u00e9 d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 par un large \u00e9ventail de pays (Allemagne, Pays-Bas, Grande-Bretagne).<\/p>\n C\u2019est donc au cours de cette p\u00e9riode de transition mus\u00e9ale, qui s\u2019\u00e9tend de 2002 \u00e0 2018, que se d\u00e9roule cette phase de rajeunissement postcolonial donnant lieu \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un nouvel objet: l\u2019AfricaMuseum. Cette entreprise appara\u00eet comme une sorte de compromis, voire une mission impossible, entre la n\u00e9cessit\u00e9 de conserver l\u2019architecture mat\u00e9rielle, artistique et intellectuelle de ce mus\u00e9e et les r\u00e9quisits d\u2019une position d\u00e9coloniale affirm\u00e9e qui, \u00e0 terme, menace son existence m\u00eame. C\u2019est d\u2019ailleurs dans cet esprit que son directeur, Guido Gryseels a d\u00e9clar\u00e9: \u00abPour l\u2019instant l\u2019existence de l\u2019AfricaMuseum reste donc justifi\u00e9e. Mais quant \u00e0 savoir si nous existerons encore dans notre forme actuelle d\u2019ici 50 ans, je ne peux pas fournir de r\u00e9ponse<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\u00bb.<\/p>\n Ce compromis entre une certaine fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire de cette sorte d\u2019exposition coloniale permanente qu\u2019\u00e9tait le Mus\u00e9e royal de l\u2019Afrique centrale et l\u2019aspect new look<\/span> qu\u2019entend d\u00e9sormais rev\u00eatir l\u2019AfricaMuseum est particuli\u00e8rement sensible dans le nouveau parcours propos\u00e9 au visiteur. Ce parcours ne d\u00e9bute plus en effet comme autrefois par l\u2019entr\u00e9e dans la \u00abGrande Rotonde\u00bb, mais au sein d\u2019un nouveau b\u00e2timent moderne d\u2019acier et de verre o\u00f9 se trouve ce qui est d\u00e9sormais l\u2019attirail oblig\u00e9 de tout mus\u00e9e: un restaurant et une boutique-librairie o\u00f9 sont vendus tous les produits d\u00e9riv\u00e9s de la contemplation mus\u00e9ale. Mais ce b\u00e2timent, qui conduit par un souterrain au vieil \u00e9difice, est aussi une sorte de mus\u00e9e du mus\u00e9e agissant comme un sas de d\u00e9contamination d\u00e9coloniale. Dans ce qui est d\u00e9nomm\u00e9 l\u2019 \u00abAfrica Tube\u00bb, le visiteur est en effet convi\u00e9 \u00e0 se d\u00e9barrasser de tous les oripeaux intellectuels coloniaux, de tous les st\u00e9r\u00e9otypes qui l\u2019emp\u00eachent d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une connaissance authentique de l\u2019Afrique. Il s\u2019agit donc d\u2019une mise en garde, d\u2019un exercice p\u00e9dagogique destin\u00e9 tout autant \u00e0 \u00e9clairer le visiteur qu\u2019\u00e0 justifier le maintien du mus\u00e9e dans sa forme actuelle. Ainsi, les statues coloniales en bronze repr\u00e9sentant d\u2019une mani\u00e8re fig\u00e9e le corps africain dans toutes ses variations p\u00e9joratives et m\u00e9prisantes sont entrepos\u00e9es dans une salle \u00e0 part de ce sas, comme si le mus\u00e9e avait voulu les d\u00e9contaminer, les mettre \u00abhors-jeu\u00bb et \u00aben d\u00e9p\u00f4t\u00bb, selon l\u2019expression qui figure sur le panneau, pour montrer en quelque sorte sa bonne foi et sa prise de distance par rapport \u00e0 une vision caricaturale d\u00e9velopp\u00e9e par les artistes coloniaux qui les ont r\u00e9alis\u00e9es.<\/p>\n La suite de la visite du mus\u00e9e confirme ce compromis entre une volont\u00e9 de conservation et un d\u00e9sir de transformation.<\/p><\/blockquote>\n De m\u00eame, plusieurs panneaux explicatifs exposent la bonne volont\u00e9 de sa direction au sujet des \u0153uvres expos\u00e9es ou entrepos\u00e9es dans les r\u00e9serves dans l\u2019esprit d\u2019un droit de la restitution. Ainsi, sur l\u2019un d\u2019eux, intitul\u00e9 \u00abPatrimoine\u00bb, on peut lire: \u00abSi les collections conserv\u00e9es et g\u00e9r\u00e9es par l\u2019AfricaMuseum sont la propri\u00e9t\u00e9 juridique de l\u2019Etat f\u00e9d\u00e9ral belge, elles appartiennent moralement<\/span> (soulign\u00e9 par nous) aux pays dont elles proviennent. Le mus\u00e9e adopte une attitude ouverte et constructive dans le d\u00e9bat sur la restitution du patrimoine culturel et naturel, et collabore avec les mus\u00e9es des pays africains concern\u00e9s. Les collections sont en cours de num\u00e9risation afin d\u2019\u00eatre consultables, comme les banques de donn\u00e9es scientifiques, par les chercheurs et int\u00e9ress\u00e9s du monde entier\u2026\u00bb. De m\u00eame, et surtout, une \u0153uvre savoureuse de Ch\u00e9ri Samba, intitul\u00e9e \u00abR\u00e9organisation\u00bb, atteste que la direction du mus\u00e9e n\u2019est pas rest\u00e9e sourde \u00e0 la probl\u00e9matique de la restitution des \u0153uvres d\u2019art classique africain, probl\u00e9matique d\u00e9sormais incontournable \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale. Dans ce tableau r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 la demande du mus\u00e9e par cet artiste congolais de renomm\u00e9e mondiale, deux groupes se disputent la sculpture de l\u2019homme l\u00e9opard qui se trouvait expos\u00e9 jusqu\u2019en 2013 et confirmait ainsi l\u2019image du Congolais effrayant et sanguinaire. Tandis que les Congolais veulent que la sculpture quitte le mus\u00e9e, le personnel de celui-ci souhaite au contraire l\u2019y retenir, les uns et les autres tentant de s\u2019arracher la statue. \u00abNous ne pouvons pas accepter que cette \u0153uvre parte, c\u2019est elle qui a fait de nous ce que nous sommes aujourd\u2019hui\u00bb protestent-ils en lingala<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Et le directeur de r\u00e9pondre: \u00abC\u2019est vrai que c\u2019est triste, mais en fait, le mus\u00e9e doit \u00eatre enti\u00e8rement r\u00e9organis\u00e9.\u00bb Dans le m\u00eame sens, gr\u00e2ce au portrait accroch\u00e9 sur l\u2019un des murs, il est rendu hommage \u00e0 l\u2019historien et sp\u00e9cialiste de l\u2019art congolais Bogumil Jewsiewicki qui a donn\u00e9 au mus\u00e9e sa collection de tableaux d\u2019art populaire.<\/p>\n Mais, au-del\u00e0 de ces pr\u00e9cautions visant \u00e0 se distinguer d\u2019une optique coloniale, la perspective universalisante et \u00abscientifique\u00bb qui continue d\u2019inspirer la d\u00e9marche actuelle des chercheurs du mus\u00e9e est totalement disjointe de la p\u00e9riode historique qui lui a donn\u00e9 naissance ainsi qu\u2019en t\u00e9moignent les textes figurant sur deux des panneaux de cette salle. Sur le premier, on peut lire: \u00abActuellement, l\u2019AfricaMuseum accorde la priorit\u00e9 \u00e0 la recherche de provenance (des \u0153uvres du mus\u00e9e). Celle-ci consiste \u00e0 \u00e9tudier en profondeur l\u2019origine des acquisitions des objets\u00bb tandis que sur le second figure le texte suivant\u00a0:<\/p>\n \u00abDe nos jours, le mus\u00e9e collecte des objets dans le cadre de projets de recherche et d\u2019\u00e9tude sur le terrain. Ces projets sont toujours men\u00e9s en \u00e9troite collaboration avec des universit\u00e9s et des mus\u00e9es africains et dans le respect des normes \u00e9thiques internationales. Le champ de recherche ne se limite plus \u00e0 l\u2019Afrique centrale mais recouvre toute l\u2019Afrique au sud du Sahara. Les objets sont mieux document\u00e9s, m\u00eame s\u2019ils ne sont toujours que des fragments d\u2019un ensemble plus vaste. Et les expressions culturelles immat\u00e9rielles, comme la langue et la musique, b\u00e9n\u00e9ficient d\u2019une attention plus grande qu\u2019autrefois.\u00bb<\/p>\n La focale est donc \u00e9largie et une approche nouvelle se voit par cons\u00e9quent apport\u00e9e \u00e0 la contextualisation socio-historique des objets expos\u00e9s ainsi que l\u2019atteste un panneau consacr\u00e9 \u00e0 la n\u00e9cessaire d\u00e9construction du formatage colonial des ethnies tant congolaises que rwandaises et burundaises. Cet aggiornamento trouve rapidement ses limites puisque jamais, comme le montre d\u2019ailleurs la suite de la visite, le mus\u00e9e colonial n\u2019est mis en cause comme instance \u00abcannibale\u00bb (L\u00e9vi-Strauss) d\u00e9vorant les cultures autres ou comme \u00abh\u00e9t\u00e9rotopie\u00bb, comme espace carc\u00e9ral emprisonnant les pi\u00e8ces expos\u00e9es dans un tiers-lieu (Foucault) <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Or, les \u0153uvres expos\u00e9es d\u2019artistes africains ou occidentaux ont autrefois \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme des objets ethnographiques tout juste bons \u00e0 servir d\u2019illustrations \u00e0 des cultures donn\u00e9es. D\u00e9sormais, ces objets sont consid\u00e9r\u00e9s, \u00e0 tort ou \u00e0 raison, comme des entit\u00e9s vivantes exil\u00e9es dans les mus\u00e9es occidentaux et devant, \u00e0 plus ou moins longue \u00e9ch\u00e9ance, regagner leur patrie d\u2019origine. Plusieurs colloques ou expositions consacr\u00e9es \u00e0 la th\u00e9matique de la restitution ont d\u2019ailleurs r\u00e9cemment mis en avant cette nouvelle orientation<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La suite de la visite du mus\u00e9e confirme ce compromis entre une volont\u00e9 de conservation et un d\u00e9sir de transformation. Le visiteur s\u2019engage ainsi dans un long tunnel lui permettant d\u2019acc\u00e9der au mus\u00e9e proprement dit. L\u00e0, est expos\u00e9e une immense pirogue de plusieurs dizaines de m\u00e8tres de long offerte, nous dit le cartel, au roi Baudoin en 1957, par le \u00abpeuple congolais\u00bb, sans que l\u2019on sache exactement ce que recouvre cette expression. En contrepoint figure, sur l\u2019un des murs de ce tunnel, l\u2019inscription \u00abTout passe, sauf le pass\u00e9\u00bb pour bien montrer la pr\u00e9gnance de l\u2019imaginaire colonial jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent.<\/p>\n Le mus\u00e9e proprement dit, auquel on acc\u00e8de apr\u00e8s \u00eatre remont\u00e9 par un escalier au niveau du rez de chauss\u00e9e, donne alors une impression stup\u00e9fiante de cabinet de curiosit\u00e9s en raison de sa richesse extr\u00eame et de la multiplicit\u00e9 des messages \u00e9manant de sa sc\u00e9nographie. Les vitrines abritant les objets ethnographiques ont \u00e9t\u00e9 restaur\u00e9es avec de multiples pr\u00e9cautions tenant au traitement chimique dont ces pi\u00e8ces avaient fait l\u2019objet et qui les ont en quelque sorte \u00abd\u00e9sactiv\u00e9es\u00bb. Mais, m\u00eame si ces vitrines conservent un cachet ind\u00e9niablement colonial, il faut mettre \u00e0 l\u2019actif des r\u00e9novateurs du mus\u00e9e l\u2019adjonction de correctifs figurant sur des cartels de couleur rose. Certes, ces nouveaux cartels sont peu regard\u00e9s par les visiteurs mais ils ajoutent n\u00e9anmoins une information pr\u00e9cieuse sur les objets expos\u00e9s tant sur le plan de l\u2019historicit\u00e9 de ces pi\u00e8ces, de l\u2019attitude des missionnaires \u00e0 leur \u00e9gard, de leur place dans les diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s et cultures concern\u00e9es.<\/p>\n On d\u00e9couvre ainsi, par exemple, que la folklorisation de certaines c\u00e9r\u00e9monies a \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue de fa\u00e7on pr\u00e9coce par le personnel colonial de m\u00eame que la reconnaissance de la valeur proprement esth\u00e9tique de certaines de ces pi\u00e8ces. Sur l\u2019un de ces cartels, il est judicieusement mentionn\u00e9 que les masques \u00e9taient souvent d\u00e9tach\u00e9s du reste des costumes qui habillaient les danseurs alors que leur r\u00f4le ne peut \u00eatre compris que dans le cadre des performances au sein desquelles ils prenaient place.<\/p>\n La r\u00e9novation de l\u2019AfricaMuseum rend les cultures d\u2019Afrique centrale plus vivantes m\u00eame si certaines voix ont jug\u00e9 ces efforts insuffisants.<\/p><\/blockquote>\n On ne peut donc nier que la r\u00e9novation de l\u2019AfricaMuseum ait r\u00e9ussi \u00e0 rendre les cultures d\u2019Afrique centrale plus vivantes m\u00eame si certaines voix ont jug\u00e9 ces efforts insuffisants. Pourtant la salle o\u00f9 sont projet\u00e9es des vid\u00e9os dans lesquelles des Congolais fournissent des informations sur les diff\u00e9rentes pratiques \u2013 matrimoniales ou rituelles notamment \u2013 devraient satisfaire aussi bien les Africains que les Europ\u00e9ens visitant ce mus\u00e9e, m\u00eame si ces vid\u00e9os peuvent sans doute \u00e9galement renvoyer dans certains cas les acteurs sociaux contemporains \u00e0 une \u00abtradition\u00bb imput\u00e9e et \u00e0 une vision \u00abprimitiviste\u00bb de leur soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Il en va de m\u00eame avec la salle de l\u2019Africa Tube ou \u00e0 celle du rez-de-chauss\u00e9e consacr\u00e9es toutes deux \u00e0 la danse et qui ont sans doute \u00e9t\u00e9 install\u00e9es dans le but d\u2019instaurer une proximit\u00e9 entre le visiteur et la culture congolaise, de rendre plus friendly<\/span> cette derni\u00e8re sans que l\u2019on puisse s\u2019emp\u00eacher de s\u2019interroger pour certaines d\u2019entre elles sur l\u2019existence d\u2019une mise en sc\u00e8ne exotisante ax\u00e9e parfois sur une pr\u00e9sentation d\u00e9nud\u00e9e des corps expos\u00e9s, notamment des femmes. Cette volont\u00e9 de \u00abcontemporan\u00e9iser\u00bb la soci\u00e9t\u00e9 congolaise, de la rendre plus proche des visiteurs de toute nationalit\u00e9 se retrouve \u00e9galement dans la salle consacr\u00e9e aux Congolais vivant en Belgique. On peut notamment y contempler cette admirable \u0153uvre picturale consacr\u00e9e au quartier de Matonge-Ixelles et sous-titr\u00e9e \u00abPorte de Namur \u2013 Porte de l\u2019amour\u00bb, r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019une bande dessin\u00e9e et dans laquelle des bulles mettent en exergue des propos racistes de Blancs. Mais, \u00e0 propos de ce tableau, comme d\u2019autres \u0153uvres d\u2019art populaire agr\u00e9mentant certaines vitrines, aucune indication relative aux auteurs de ces \u0153uvres n\u2019est fournie, de sorte que ces cr\u00e9ations artistiques sont renvoy\u00e9es \u00e0 un anonymat identique \u00e0 celui qui affectait autrefois celles que l\u2019on qualifiait d\u2019 \u00abart premier\u00bb et pour lesquelles on parvient parfois \u00e0 identifier les auteurs.<\/p>\n M\u00eame s\u2019il subsiste donc un certain primitivisme colonial dans bien des secteurs de ce mus\u00e9e, on ne peut nier que, de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, les m\u00e9faits, voire les atrocit\u00e9s de la conqu\u00eate et de la colonisation du Congo, y soient clairement mis en \u00e9vidence. Mais ce rappel prend souvent l\u2019allure d\u2019un manuel d\u2019histoire et de g\u00e9ographie avec ses diff\u00e9rents chapitres: esclavage, exploitation \u00e9conomique, faune, flore, ressources naturelles, etc. sans qu\u2019une ligne directrice claire ne soit clairement trac\u00e9e, sans qu\u2019aucune synth\u00e8se syst\u00e9matique n\u2019y apparaisse. Au sein de cet attirail, se distingue la salle consacr\u00e9e \u00e0 la faune, avec son \u00e9l\u00e9phant, ses antilopes, ses crocodiles et ses girafes, qui a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e \u00e0 l\u2019identique afin de montrer son ancrage colonial, mais \u00e0 propos de laquelle la prise de distance appara\u00eet d\u2019autant moins \u00e9vidente que les visiteurs semblent particuli\u00e8rement go\u00fbter la contemplation de la reproduction des b\u00eates sauvages de la for\u00eat congolaise, en se rem\u00e9morant peut-\u00eatre les aventures de Tarzan et Cheeta ou celles d\u2019Ace Ventura en Afrique.<\/p>\n Bref, un bric-\u00e0-brac qui donne parfois le vertige et dont le sens appara\u00eet difficilement au visiteur qui ne sait plus vraiment ce qu\u2019il doit admirer ou d\u00e9tester: la richesse de la nature et des cultures congolaises ou les horreurs de la colonisation belge.<\/p>\n Au sein de ce dispositif, la Grande Rotonde, autrefois entr\u00e9e du mus\u00e9e, a \u00e9t\u00e9 abondamment critiqu\u00e9e en raison de la pr\u00e9sence de statues jug\u00e9es infamantes parce que d\u00e9di\u00e9es \u00e0 la gloire de la colonisation belge<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. M\u00eame si ces statues n\u2019ont pu \u00eatre enlev\u00e9es parce que class\u00e9es comme monuments historiques, leur maintien appara\u00eet n\u00e9anmoins comme l\u2019une des r\u00e9ussites incontestables de la r\u00e9novation de ce mus\u00e9e. Ces statues all\u00e9goriques dispos\u00e9es dans des niches traitent de diff\u00e9rents th\u00e8mes \u2014 l\u2019esclavage, la Belgique apportant la civilisation, le bien-\u00eatre ou la s\u00e9curit\u00e9 au Congo \u2013 et sont d\u00e9sormais d\u00e9rob\u00e9es partiellement au regard du visiteur. Elles sont en effet masqu\u00e9es par des voiles semi-transparents cr\u00e9\u00e9s par l\u2019artiste belge Jean-Pierre M\u00fcller et l\u2019artiste congolais Aim\u00e9 Mpane. Ces voiles autorisent ainsi une lecture \u00abpalimpsestueuse\u00bb qui masque l\u2019infamie de la colonisation gr\u00e2ce \u00e0 la surimpression des th\u00e8mes culturels pr\u00e9coloniaux, tout en permettant d\u2019en entrevoir le sens originel<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00c0 ce traitement d\u00e9colonial ont \u00e9t\u00e9 adjointes deux sculptures en bois r\u00e9alis\u00e9es par l\u2019artiste congolais Aim\u00e9 Mpane figurant l\u2019une la carte du Congo, l\u2019autre repr\u00e9sentant le cr\u00e2ne du chef Lusinga dont la t\u00eate fut tranch\u00e9e par un officier belge en 1884 avant d\u2019\u00eatre emport\u00e9e en Belgique<\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n L\u2019AfricaMuseum n\u2019est donc pas une \u0153uvre achev\u00e9e puisqu\u2019elle a re\u00e7u et re\u00e7oit continuellement de nouvelles significations \u00e0 travers les multiples expositions qu\u2019il a accueillies et qu\u2019il va sans doute encore accueillir \u00e0 l\u2019avenir. On peut regretter \u00e0 ce sujet que la grande fresque sur laquelle sont inscrits les noms de plusieurs centaines de \u00abpionniers\u00bb belges morts au Congo ne b\u00e9n\u00e9ficie plus de l\u2019installation en miroir de Freddy Zimba projetant les noms des sept Congolais morts dans le zoo humain install\u00e9 en 1897 pour l\u2019Exposition internationale de Bruxelles<\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ou bien encore de celle de Mich\u00e8le Magema m\u00ealant les destins de trois femmes d\u2019une m\u00eame famille et les portraits stylis\u00e9s des dirigeants successifs du Congo depuis 1921, dont Mobutu<\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n Si l\u2019AfricaMuseum n\u2019a pas vocation \u00e0 \u00eatre un mus\u00e9e d\u2019art contemporain africain, on souhaiterait n\u00e9anmoins que celui-ci y occupe une place plus importante en s\u2019adjoignant le concours d\u2019artistes congolais entre autres, qui, \u00e0 l\u2019instar de Freddy Tsimba, portent un regard extr\u00eamement critique sur la soci\u00e9t\u00e9 congolaise contemporaine, qu\u2019il s\u2019agisse des atrocit\u00e9s commises au cours des guerres civiles, de la pression exerc\u00e9e par des pasteurs tout puissants ou de l\u2019exploitation \u00e9hont\u00e9e des enfants qui fournissent le coltan de nos smartphones. La sc\u00e8ne artistique congolaise, particuli\u00e8rement kinoise, est actuellement en pleine \u00e9bullition et a d\u00e9sormais autre chose \u00e0 offrir qu\u2019une palette d\u2019artistes consacr\u00e9s sur la sc\u00e8ne internationale mais qui peinent \u00e0 traduire les souffrances des Congolais d\u2019aujourd\u2019hui ou tout simplement leur mode de vie<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Il serait donc opportun de lui faire une place plut\u00f4t que de ressasser inlassablement des th\u00e8mes comme les zoos humains et de continuer \u00e0 se nourrir de l\u2019imagerie coloniale. Le robot r\u00e9glant la circulation \u00e0 Kinshasa \u2013 v\u00e9ritable \u0153uvre d\u2019art en elle-m\u00eame et bien mise en valeur par ce mus\u00e9e \u2014 est un pas dans cette direction. Il est souhaitable que d\u2019autres \u0153uvres y soient expos\u00e9es dans une perspective afro-futuriste qui joue actuellement un r\u00f4le central dans l\u2019art congolais contemporain.<\/p>\n Les insuffisances de la mise \u00e0 jour telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 op\u00e9r\u00e9e par l\u2019AfricaMuseum une fois not\u00e9es, il reste qu\u2019une comparaison internationale joue clairement en sa faveur, surtout si on la met en regard, par exemple, avec le cas fran\u00e7ais. Celui-ci en effet n\u2019a rien \u00e0 envier \u00e0 la Belgique en mati\u00e8re d\u2019atrocit\u00e9s coloniales comme en attestent les milliers de morts entra\u00een\u00e9s par la construction du chemin de fer Congo-Oc\u00e9an dans les ann\u00e9es 1920-1930.<\/p>\n En effet, la France, si elle semble en avance du c\u00f4t\u00e9 de la restitution puisqu\u2019elle vient de rendre quelques objets royaux au B\u00e9nin, semble coinc\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un syntagme mus\u00e9al fig\u00e9<\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Celui-ci s\u2019articule autour de deux grands p\u00f4les qui ne parviennent pas \u00e0 assumer la situation postcoloniale, dans ses dimensions politique, culturelle ou artistique. Le Mus\u00e9e du quai Branly (MQB), qui a pris la suite du Mus\u00e9e de l\u2019Homme, a abandonn\u00e9 la vocation universaliste de ce dernier en rel\u00e9guant au Mus\u00e9e des civilisations de l\u2019Europe et de la M\u00e9diterran\u00e9e (Mucem) de Marseille sa collection europ\u00e9enne. Le MQB en faisant dialoguer les cultures dites \u00abdu monde\u00bb, du haut de sa position surplombante europ\u00e9enne, est ainsi vou\u00e9 \u00e0 une vision primitiviste et esth\u00e9tisante des objets ethniques, m\u00eame si cette pente est corrig\u00e9e partiellement par des expositions temporaires. Il est donc particuli\u00e8rement expos\u00e9 \u00e0 la critique postcoloniale<\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n Il est souhaitable que d\u2019autres \u0153uvres y soient expos\u00e9es dans une perspective afro-futuriste qui joue actuellement un r\u00f4le central dans l\u2019art congolais contemporain.<\/p><\/blockquote>\n Par ailleurs, le Mus\u00e9e national de l\u2019histoire de l\u2019immigration, situ\u00e9 dans le b\u00e2timent qui fut autrefois celui du Mus\u00e9e des colonies, construit \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019Exposition coloniale internationale de 1931, ne s\u2019est pas engag\u00e9, \u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019AfricaMuseum, dans un processus de r\u00e9novation qui lui aurait permis de rectifier sa facture coloniale. M\u00eame s\u2019il entend mettre en valeur l\u2019apport des populations immigr\u00e9es \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise et s\u2019il accueille de nombreuses manifestations culturelles et artistiques li\u00e9es \u00e0 ces m\u00eames populations, il continue de porter la marque de la p\u00e9riode qui l\u2019a vu na\u00eetre.<\/p>\n Sa fa\u00e7ade, class\u00e9e monument historique, est ainsi tout enti\u00e8re consacr\u00e9e de mani\u00e8re all\u00e9gorique \u00e0 l\u2019exaltation de l\u2019entreprise coloniale fran\u00e7aise. Il en va de m\u00eame avec la vaste fresque qui orne les murs du hall d\u2019entr\u00e9e, comme avec les salons du Mar\u00e9chal Lyautey, commissaire de l\u2019Exposition coloniale de 1931 et de Paul Reynaud, ministre des colonies de 1931 \u00e0 1932, qui ont \u00e9t\u00e9 restaur\u00e9s \u00e0 l\u2019identique. Faute de correctif analogue \u00e0 celui apport\u00e9 \u00e0 la Grande rotonde de l\u2019AfricaMuseum, la visite du Mus\u00e9e national de l\u2019histoire de l\u2019immigration, qui entend mettre en valeur le r\u00f4le positif de l\u2019immigration, laisse donc une impression de malaise li\u00e9e \u00e0 la nature de l\u2019enveloppe mus\u00e9ale.<\/p>\n Si la colonisation belge de l\u2019Afrique centrale a marqu\u00e9 de son empreinte la conscience collective de ce pays, la plaie qu\u2019a laiss\u00e9e l\u2019entreprise coloniale est encore plus profonde dans le cas fran\u00e7ais. Le rapport qui vient d\u2019\u00eatre publi\u00e9 par la Commission sp\u00e9ciale charg\u00e9e d\u2019examiner le colonialisme belge, et qui a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 \u00abaccablant\u00bb par ses premiers lecteurs, n\u2019a en effet pas d\u2019\u00e9quivalent en France<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. Il en va ainsi parce que l\u2019empire colonial fran\u00e7ais, \u00e0 la diff\u00e9rence de son homologue belge, a \u00e9t\u00e9, en partie avec l\u2019Alg\u00e9rie, une colonie de peuplement. La victoire du FLN et l\u2019accession de l\u2019Alg\u00e9rie \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance en 1962 ont occasionn\u00e9 le d\u00e9part de plus d\u2019un million de citoyens fran\u00e7ais \u00abpieds noirs\u00bb et de suppl\u00e9tifs harkis qui continuent d\u2019occuper une place majeure, eux-m\u00eames ou leurs descendants, au sein de l\u2019espace politique fran\u00e7ais. Une partie de ces Fran\u00e7ais se reconnaissent volontiers dans l\u2019extr\u00eame-droite, que cette derni\u00e8re soit repr\u00e9sent\u00e9e par le Rassemblement National de Marine Le Pen ou Eric Zemmour, lui-m\u00eame fils de rapatri\u00e9s d\u2019Alg\u00e9rie. On peut ainsi supposer que le contentieux colonial et tout ce qui l\u2019accompagne: demande de pardon, restitution, reconnaissance de crimes contre l\u2019humanit\u00e9, r\u00e9parations, sera beaucoup plus difficile \u00e0 solder en France qu\u2019en Belgique.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019AfricaMuseum appara\u00eet comme une sorte de compromis entre la n\u00e9cessit\u00e9 de conserver l\u2019architecture mat\u00e9rielle, artistique et intellectuelle de ce mus\u00e9e et les r\u00e9quisits d\u2019une position d\u00e9coloniale affirm\u00e9e qui menace son existence m\u00eame.<\/p>\n","protected":false},"author":2024,"featured_media":38382,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[17,82],"tags":[433,630,3251,3252,461],"class_list":["post-38478","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-fr","category-monocle-fr","tag-art","tag-belgique","tag-histoire","tag-jean-loup-amselle-fr","tag-racisme","issues-numero-20"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\tUne d\u00e9colonisation de compromis<\/h2>\n
Bric-\u00e0-brac d\u00e9colonial<\/h2>\n
Contemporaniser le regard<\/h2>\n