![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/e30034gk.bmp\")
\nAvec son nouveau livre, Reset, Mark Elchardus fournit le ciment id\u00e9ologique pour un mariage entre la social-d\u00e9mocratie et le nationalisme. La classe ouvri\u00e8re ne peut que perdre avec ces recettes prescrites.<\/p>\n\n
\u00abQuand Mark Elchardus parle, la politique \u00e9coute\u00bb, \u00e9crivait le journal boursier De Tijd en octobre 2021, lorsqu\u2019il avait demand\u00e9 \u00e0 tous les pr\u00e9sidents de partis flamands (\u00e0 l\u2019exception du PTB) de r\u00e9diger une r\u00e9action au nouveau livre du sociologue Mark Elchardus: Reset: over identiteit, gemeenschap en democratie. Un accueil aussi important est un honneur accord\u00e9 \u00e0 peu d\u2019auteurs. En effet, Reset a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit pour avoir un impact sur le d\u00e9bat intellectuel et politique en Flandre. Comme le sugg\u00e8re le titre, Elchardus veut redessiner compl\u00e8tement les contours de ce d\u00e9bat. Il veut mener une v\u00e9ritable \u00abguerre culturelle\u00bb qui devrait aboutir \u00e0 \u00abun changement des gardiens<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb Sur le plan politique, le livre sert de justification id\u00e9ologique \u00e0 une \u00e9ventuelle future coalition entre Vooruit (parti social-d\u00e9mocrate flamand) et la N-VA.<\/p>\n Reset pr\u00f4ne un changement de paradigme, une mani\u00e8re diff\u00e9rente de consid\u00e9rer la soci\u00e9t\u00e9 et la politique. C\u2019est un plaidoyer pour une politique identitaire nationaliste. Contre le (n\u00e9o) lib\u00e9ralisme qui a \u00e9t\u00e9 dominant ces derni\u00e8res d\u00e9cennies, mais aussi contre le marxisme. Bien que les propositions concr\u00e8tes pr\u00e9sent\u00e9es \u00e0 la fin du livre semblent toutes provenir des fiches de d\u00e9bat de la N-VA ou m\u00eame du Vlaams Belang, Elchardus \u2014 qui \u00e9tait autrefois connu comme \u00abl\u2019id\u00e9ologue maison des socialistes flamands\u00bb \u2014 a construit son livre de mani\u00e8re \u00e0 rallier les lecteurs de gauche \u00e0 sa th\u00e8se. \u00abJe me consid\u00e8re toujours comme \u00e9tant de gauche, affirme-t-il, comme un social-d\u00e9mocrate conservateur<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb Sans entrer dans le d\u00e9tail de toutes les propositions de ce livre de plus de six cents pages, cet article expose que la gauche politique et la classe ouvri\u00e8re ne peuvent que perdre avec les recettes prescrites par Elchardus.<\/p>\n \u00abOn ne peut plus parler de la lutte des classes que de mani\u00e8re ironique<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb Le point de d\u00e9part de Reset est la proposition selon laquelle chaque communaut\u00e9 a besoin d\u2019une \u00abgrande identit\u00e9\u00bb: une cat\u00e9gorie \u00e0 laquelle les gens s\u2019identifient. Cette identit\u00e9 devrait apporter une coh\u00e9sion sociale et un sentiment d\u2019appartenance: \u00abUne communaut\u00e9 viable est [\u2026] une nation caract\u00e9ris\u00e9e par le lien social et l\u2019affinit\u00e9 culturelle. [\u2026] En d\u2019autres termes, une communaut\u00e9 a \u00e9galement besoin d\u2019une culture partag\u00e9e<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb La r\u00e9orientation du d\u00e9bat politique vers l’identit\u00e9 n’est, bien s\u00fbr, pas nouvelle. Il s’agit d’une tendance qui remonte aux ann\u00e9es 1980. Ce qui est essentiel ici, c’est que l\u2019attention est d\u00e9plac\u00e9e, que l’identit\u00e9 remplace autre chose. \u00c0 savoir la conception de la politique comme une lutte entre diff\u00e9rents int\u00e9r\u00eats (\u00e9conomiques) et entre les id\u00e9ologies qui expriment ces int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n Selon Elchardus, l\u2019Europe actuelle manque d\u2019une telle identit\u00e9 commune. C\u2019est pourquoi il veut choisir une identit\u00e9 pour garantir le \u00abprojet de civilisation europ\u00e9enne\u00bb. Son choix semble tr\u00e8s pragmatique: \u00abEn ce qui concerne la grande qu\u00eate d\u2019identit\u00e9, le projet de classe semble \u00eatre mort. L\u2019identit\u00e9 religieuse joue \u00e0 nouveau un r\u00f4le important dans le monde, notamment dans les pays musulmans, en Inde et aux \u00c9tats-Unis. En Europe, ce r\u00f4le reste modeste, voire marginal, en dehors des milieux des migrants et de leurs descendants. C\u2019est le nationalisme qui trace les grandes lignes de fracture politique en Europe aujourd\u2019hui, mais aussi ailleurs dans le monde<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb Elchardus est \u00e0 des ann\u00e9es-lumi\u00e8re de la tradition de gauche \u00e0 laquelle il affirme se rattacher. Les socialistes travaillent pour l’\u00e9mancipation de la classe ouvri\u00e8re, et pas seulement pour la promotion de l’une ou l’autre identit\u00e9 qui semble \u00abr\u00e9alisable\u00bb \u00e0 un moment donn\u00e9.<\/p>\n Bien que les propositions concr\u00e8tes semblent toutes provenir des fiches de d\u00e9bat de la N-VA ou m\u00eame du Vlaams Belang, Elchardus tente surtout de s\u00e9duire les lecteurs de gauche.<\/p><\/blockquote>\n Pour Elchardus, la classe sociale n\u2019est qu\u2019une des nombreuses identit\u00e9s. L\u2019identit\u00e9 de classe a autrefois b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une popularit\u00e9 importante, mais ce temps est r\u00e9volu, juge-t-il. Il pr\u00e9sente les choses comme si le choix du nationalisme sur la lutte des classes \u00e9tait in\u00e9vitable, \u00e9tant donn\u00e9 sa plus grande popularit\u00e9. \u00abJe suis un nationaliste par d\u00e9faut\u00bb, dit-il<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Il ne croit pas que la classe puisse encore fonctionner en tant qu\u2019id\u00e9e pour faire adh\u00e9rer les gens \u00e0 un projet politique. Le fait que les classes sociales existent toujours dans la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas un probl\u00e8me pour lui: \u00abL\u2019identit\u00e9 de classe illustre parfaitement le fait que si les identit\u00e9s reposent sur quelque chose de r\u00e9el [\u2026], ces fondements sont loin d\u2019\u00eatre suffisants pour parler d\u2019une grande identit\u00e9 collective.\u00bb \u00ab[\u2026] La classe sociale en tant que force politique ne d\u00e9coule pas des propri\u00e9t\u00e9s de la position de classe, mais du r\u00e9cit qui correspond \u00e0 cette condition et fournit des r\u00e9ponses convaincantes et mobilisatrices aux questions d\u2019o\u00f9 nous venons, o\u00f9 nous nous situons et o\u00f9 nous allons<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb<\/p>\n Nulle part dans son ouvrage, Elchardus n\u2019aborde le v\u00e9ritable fondement de l\u2019identit\u00e9 de classe, \u00e0 savoir l\u2019exploitation des travailleurs qui vendent leur force de travail \u00e0 des capitalistes qui s\u2019approprient une partie de la valeur de leur travail pour en tirer du profit. Il ne semble pas du tout soucieux de changer cette exploitation. Mais nous devons \u00e9galement consid\u00e9rer son affirmation selon laquelle la force de la classe ouvri\u00e8re ne d\u00e9coulerait pas des caract\u00e9ristiques de sa position sociale. Marx faisait d\u00e9j\u00e0 la distinction entre la classe objective An Sich et la classe subjective F\u00fcr Sich. Ce n\u2019est pas parce que les classes sociales existent objectivement que les membres de cesdites classes s\u2019identifient automatiquement comme tels. Il s\u2019agit d\u2019un processus d\u2019essais et d\u2019erreurs. Bien s\u00fbr, le pouvoir politique de la classe travailleuse augmente avec la conscience de classe. Mais c\u2019est parce que la relation sociale entre les classes existe que les gens peuvent la nommer et s\u2019y identifier. Elchardus pr\u00e9sente les choses comme si toute l\u2019histoire du mouvement ouvrier, avec toutes ses r\u00e9alisations et ses succ\u00e8s, n\u2019\u00e9tait due qu\u2019\u00e0 une \u00abhistoire convaincante\u00bb qui a entre-temps \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9e.<\/p>\n Cependant, si nous examinons cette histoire, nous constatons que la conscience de classe appara\u00eet chaque fois qu\u2019il y a des affrontements entre le travail et le capital. Et en tant que classe exploit\u00e9e, les travailleurs sont en permanence engag\u00e9s dans un affrontement avec le capital. En raison de sa position sociale en tant que cr\u00e9ateur de toute prosp\u00e9rit\u00e9, la classe travailleuse est capable de mettre \u00e0 l\u2019arr\u00eat l\u2019appareil de production. Si les travailleurs ne travaillent pas, le capital ne peut pas les exploiter et ne peut donc pas faire de profit. C\u2019est pourquoi chaque grande victoire du mouvement ouvrier a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e de gr\u00e8ves et de mobilisations. La classe travailleuse a ceci d\u2019unique que, lorsqu\u2019elle prend conscience de sa position de classe, elle est capable d\u2019imaginer et de construire un nouveau mode de production sans exploitation. \u00abLe mouvement syndical a une triple force, \u00e9crivaient les syndicalistes Hillal Sor et Paul Lootens dans Lava. La force du nombre, la force \u00e9conomique et la force organisationnelle<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb La force politique de la classe travailleuse d\u00e9coule explicitement de sa position sociale objective.<\/p>\n La th\u00e8se, derri\u00e8re laquelle se cache Elchardus, selon laquelle l\u2019identit\u00e9 de classe est \u00abmorte\u00bb, ne tient pas non plus. On ne peut pas nier le d\u00e9clin de la conscience de classe apr\u00e8s la chute de l\u2019URSS et la capitulation id\u00e9ologique de la social-d\u00e9mocratie \u2014 la soi-disant \u00abtroisi\u00e8me voie\u00bb de Tony Blair et consorts. L\u2019establishment a essay\u00e9 d\u2019\u00e9carter autant que possible la classe du jargon politique et m\u00e9diatique. Mais les oppositions de classe elles-m\u00eames n\u2019ont pas disparu. L\u2019in\u00e9galit\u00e9 n\u2019a fait qu\u2019augmenter. Puisque les gens continuent \u00e0 faire l\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9alit\u00e9 de classe, il est impossible d\u2019\u00e9liminer compl\u00e8tement la conscience de classe. La pand\u00e9mie a renforc\u00e9 la conscience de soi de la classe ouvri\u00e8re, mais les ann\u00e9es qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e ont \u00e9galement vu une r\u00e9surgence de la lutte des classes et de l\u2019identit\u00e9 de classe. M\u00eame dans les pays o\u00f9 la domination id\u00e9ologique du capital est tr\u00e8s forte. Aux \u00c9tats-Unis, Bernie Sanders, qui parle ouvertement de lutte des classes, est l\u2019homme politique le plus populaire depuis plus de cinq ans. Depuis 2018, les jeunes Am\u00e9ricains sont plus positifs envers le socialisme que le capitalisme<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Plus pr\u00e8s de nous, le PTB est devenu le troisi\u00e8me plus grand parti en Belgique. Il est \u00e9trange qu\u2019Elchardus ne parle jamais de cela.<\/p>\n <\/a><\/a> Elchardus ne veut pas que les sociaux-d\u00e9mocrates s\u2019inspirent de la gauche cons\u00e9quente. Selon lui, la gauche doit se r\u00e9concilier avec le nationalisme. L\u2019exemple qu\u2019il donne est celui des sociaux-d\u00e9mocrates danois, dirig\u00e9s par Mette Frederiksen, qui ont form\u00e9 un gouvernement sur la base d\u2019un programme anti-migration strict<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. La redistribution des richesses peut encore \u00eatre \u00e0 l\u2019ordre du jour, mais uniquement dans un cadre nationaliste. Selon Elchardus, il s\u2019agit non seulement du choix pragmatique pour obtenir des votes, mais aussi d\u2019un principe fondamental pour la social-d\u00e9mocratie: \u00abIl est clair que si le national-socialisme n\u2019est pas un vrai socialisme, tout vrai socialisme a toujours \u00e9t\u00e9 national<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb Elchardus se moque de l’id\u00e9e que \u00ables prol\u00e9taires n’ont pas de patrie\u00bb. Il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des figures de l’histoire socialiste qui ont opt\u00e9 pour la patrie plut\u00f4t que pour la lutte des classes, comme Hendrik De Man. Il ne fait aucun doute que la social-d\u00e9mocratie n’est pas toujours rest\u00e9e dans une voie rectiligne et fid\u00e8le \u00e0 ses principes. Chaque mouvement a ses faiblesses, chaque cause a ses tra\u00eetres. Mais l’hymne du socialisme n’est pas \u00abL’Internationale\u00bb pour rien. Il existe une longue histoire de coop\u00e9ration internationale entre les syndicats et entre les partis socialistes ou communistes. \u00c0 maintes reprises, il s’est av\u00e9r\u00e9 que le mouvement syndical est plus fort lorsqu’il est organis\u00e9 de la mani\u00e8re la plus internationale.<\/p>\n Le plaidoyer d\u2019Elchardus pour les fronti\u00e8res consiste principalement dans le fait de maintenir les migrants \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de celles-ci.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n <\/a>Toutefois, aujourd\u2019hui, le capital est mieux organis\u00e9 au niveau international que la classe travailleuse. Ce qu\u2019on appelle la mondialisation a cr\u00e9\u00e9 de vastes march\u00e9s internationaux dans lesquels les gouvernements nationaux rivalisent pour attirer les multinationales en instaurant le taux d\u2019imp\u00f4t le plus bas sur les soci\u00e9t\u00e9s et la protection sociale la plus faible. La r\u00e9sistance syndicale se situe encore principalement au niveau national, ce qui constitue un \u00e9norme d\u00e9savantage pour la classe travailleuse. Le fait que la mondialisation n\u00e9olib\u00e9rale soit v\u00e9cue comme un probl\u00e8me \u00e0 gauche, Elchardus l\u2019utilise pour faire un plaidoyer pour\u2026 les fronti\u00e8res. Il affirme que le m\u00e9contentement des populations \u00e0 la suite de la crise de 2008 est li\u00e9 \u00e0 la perte des fronti\u00e8res et des \u00c9tats: \u00abLa gauche aurait pu [\u2026] se positionner comme le d\u00e9fenseur des fronti\u00e8res: des fronti\u00e8res de nos \u00c9tats, des fronti\u00e8res \u00e9thiques, des fronti\u00e8res \u00e0 ce qui est fait de nos vies et de notre environnement. Elle n\u2019a pas saisi cette opportunit\u00e9. [\u2026] Avec pour r\u00e9sultat que la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019hypermondialisation n\u2019est pas venue de la gauche, mais du nationalisme<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb<\/p>\n Pour Elchardus, la priorit\u00e9 dans la lutte contre la mondialisation capitaliste n\u2019est donc pas la reconstruction d\u2019un mouvement ouvrier international combatif, mais la restauration des \u00abfronti\u00e8res\u00bb. Fait frappant, il ne s\u2019\u00e9tend pas sur les fronti\u00e8res financi\u00e8res ou \u00e9conomiques. R\u00e9cemment, des luttes importantes ont eu lieu autour des trait\u00e9s de libre-\u00e9change TTIP et CETA, o\u00f9, \u00e0 un certain moment, sous la pression des syndicats et des militants, les sociaux-d\u00e9mocrates belges du PS ont bri\u00e8vement menac\u00e9 d\u2019imposer des limites \u00e0 la d\u00e9r\u00e9gulation de notre march\u00e9 du travail, de nos normes \u00e9cologiques et sanitaires en faveur du capital. Cela aurait \u00e9t\u00e9 un cas pertinent pour Elchardus, mais malheureusement il ne l\u2019aborde pas. Tout au long de l\u2019ouvrage, seules quelques lignes sont consacr\u00e9es \u00e0 de vagues propositions contre l\u2019\u00e9vasion fiscale ou la fuite industrielle. Par \u00abd\u00e9fense des fronti\u00e8res\u00bb, Elchardus entend autre chose: maintenir les migrants \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de celles-ci. Des chapitres entiers de Reset sont consacr\u00e9s \u00e0 cela.<\/p>\n C\u2019est \u00e9galement la seule \u00abr\u00e9sistance \u00e0 l\u2019hypermondialisation\u00bb que la droite nationaliste a propos\u00e9e: s\u2019attaquer non pas aux causes, non pas aux profiteurs, mais aux victimes de la mondialisation. La nouvelle droite se pr\u00e9sente en effet comme anti-establishment. Mais si nous cessons de parler de classes, alors toute rh\u00e9torique contre les \u00ab\u00e9lites\u00bb est creuse et vide de sens. Au lieu de frapper vers le haut, les nationalistes frappent vers le bas. Trump ou les nationalistes europ\u00e9ens ont-ils mis des freins au capital international? Bien au contraire. Lorsqu\u2019il s\u2019agit de politique et de comportement \u00e9lectoral, tous les nationalistes sans exception d\u00e9fendent les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques de l\u2019\u00e9lite. Dans certains grands pays, comme les \u00c9tats-Unis sous Trump, cela va de pair avec une politique commerciale partiellement protectionniste. Mais dans une r\u00e9gion comme la Flandre, o\u00f9 les plus grandes entreprises sont pour la plupart des filiales de multinationales \u00e9trang\u00e8res, les nationalistes de la N-VA n\u2019ont jamais fait autre chose que soutenir le libre-\u00e9change mondialiste. Pendant ce temps, ils attisent l\u2019opinion publique contre les personnes qui fuient les effets de la mondialisation: une exploitation sans limites, une d\u00e9gradation massive de l\u2019environnement, une corruption end\u00e9mique et une d\u00e9pendance de la dette \u00e0 l\u2019\u00e9gard des institutions occidentales.<\/p>\n Le fait qu\u2019Elchardus pr\u00e9f\u00e8re la politique identitaire \u00e0 la lutte des classes ne signifie pas qu\u2019il soutient toute politisation de l\u2019identit\u00e9. C\u2019est m\u00eame le contraire. Il op\u00e8re une distinction entre les identit\u00e9s collectives \u00abgrandes et petites\u00bb. La premi\u00e8re cat\u00e9gorie ne comprend que les identit\u00e9s qui peuvent \u00eatre suffisamment globales pour englober une soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re. Elchardus estime que tous les autres \u00abpetits\u00bb mouvements identitaires sont probl\u00e9matiques. Il qualifie le mouvement des femmes, le mouvement LGBT+, le mouvement de d\u00e9colonisation, le mouvement antiraciste, etc. de \u00abdangereux particularismes identitaires\u00bb. Elchardus ne va pas jusqu’\u00e0 dire que la discrimination n’existe pas. Mais il semble trouver la r\u00e9sistance \u00e0 la discrimination bien pire que la discrimination elle-m\u00eame. Il veut m\u00eame abroger la loi contre le racisme et dissoudre le centre de lutte contre la discrimination Unia, afin de freiner l’activisme contre le racisme et les autres formes d’oppression.<\/p>\n <\/a>Le raisonnement qu\u2019Elchardus avance pour faire valoir ce point, \u00e0 savoir que les mouvements de protestation contemporains \u00abcultivent la victimisation\u00bb et \u00abincitent \u00e0 la polarisation\u00bb, ne constitue en aucun cas une tentative de critique constructive. Au contraire, il dresse une caricature de tous les mouvements d\u2019\u00e9mancipation, simplement parce qu\u2019il ne veut pas soutenir une quelconque forme de r\u00e9sistance aux in\u00e9galit\u00e9s. Dans un article d\u2019opinion sur Reset , Elchardus exprime ce point de vue de mani\u00e8re un peu plus tranchante que dans le livre lui-m\u00eame: \u00abDans sa forme originale, la lutte des classes d\u2019inspiration marxiste n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 un succ\u00e8s. La version \u2018woke\u2019 d\u2019aujourd\u2019hui promet d\u2019\u00eatre tout aussi n\u00e9faste. Il ne semble pour l\u2019instant juste moins dangereux, parce qu\u2019il est risible13<\/a>.\u00bb Ce n’est donc pas tant le \u00abparticularisme identitaire\u00bb qui inqui\u00e8te Elchardus, mais plut\u00f4t le fait que les conflits sociaux se d\u00e9roulent au sein de la nation.<\/p>\n <\/a>En effet, la r\u00e9sistance sociale ne s\u2019accorde pas avec l\u2019id\u00e9e que la nation forme une entit\u00e9 culturelle unique. \u00abUne partie essentielle de la construction de la communaut\u00e9 et de la nation est l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation\u00bb, \u00e9crit Elchardus, car elle \u00abm\u00e8ne \u00e0 une plus grande unit\u00e9 de pens\u00e9e et de sentiment<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb Il veut ignorer autant que possible les contradictions internes de la nation afin d’imposer une identit\u00e9 nationale forc\u00e9e \u00e0 tous les citoyens. Ce faisant, il ignore compl\u00e8tement le fait que la discrimination est une r\u00e9alit\u00e9. La soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, qui se caract\u00e9rise par l’exploitation d’une classe par une autre et par l’oppression de la majorit\u00e9 par une minorit\u00e9, est pleine de contradictions sociales. Une nation capitaliste ne sera jamais une soci\u00e9t\u00e9 \u00abhomog\u00e8ne\u00bb, ni dans les faits ni dans l’exp\u00e9rience des gens.<\/p>\n Elchardus semble consid\u00e9rer que la r\u00e9sistance \u00e0 la discrimination est bien pire que la discrimination elle-m\u00eame.<\/p><\/blockquote>\n <\/a>Pour garder la classe travailleuse sous sa coupe, le capital s\u2019appuie toujours et partout sur la tactique du \u00abdiviser pour r\u00e9gner\u00bb. Cela peut prendre de nombreuses formes, mais dans l\u2019histoire du capitalisme, il y a deux constantes<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Les femmes, par exemple, se voient confier des t\u00e2ches domestiques non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es et servent sur le march\u00e9 du travail de travailleurs de r\u00e9serve moins bien r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s. Elles sont principalement employ\u00e9es dans ce qu\u2019on appelle les \u00abpink collar jobs\u00bb (jobs pour cols roses<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>) o\u00f9 les salaires sont de toute fa\u00e7on plus bas. Deuxi\u00e8mement, on abuse des travailleurs d’origine \u00e9trang\u00e8re en les employant dans des professions dangereuses ou peu attrayantes, \u00e0 des conditions moins avantageuses et avec une protection sociale moindre. Ils sont aussi invariablement mis en concurrence avec les autres travailleurs. Les deux groupes sont opprim\u00e9s politiquement de diverses mani\u00e8res pour perp\u00e9tuer leur d\u00e9savantage \u00e9conomique. Le sexisme et le racisme sont des id\u00e9ologies qui tentent de justifier cette discrimination. La lutte pour l’\u00e9galit\u00e9 des droits, contre la discrimination et contre les attitudes racistes et sexistes rev\u00eat donc une grande importance pour les groupes concern\u00e9s et pour l’ensemble de la classe travailleuse. \u00c0 l’inverse, on ne peut rem\u00e9dier \u00e0 la discrimination structurelle sans s’attaquer \u00e0 ses fondements \u00e9conomiques. En tout \u00e9tat de cause, la discrimination ne dispara\u00eetra pas en la banalisant et certainement pas en emp\u00eachant toute r\u00e9sistance \u00e0 son \u00e9gard.<\/p>\n Le fait qu\u2019un livre sur le nationalisme comporte un chapitre contre les mouvements d\u2019\u00e9mancipation n\u2019est pas une co\u00efncidence. Elchardus \u00e9crit qu\u2019il suit Bart De Wever dans sa conviction que, bien que les nations soient des constructions imaginaires, elles peuvent n\u00e9anmoins servir de liant \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. En d\u2019autres termes: la nation ne doit pas n\u00e9cessairement exister r\u00e9ellement, tant que nous pouvons faire croire aux gens qu\u2019elle existe. Une \u00absoci\u00e9t\u00e9 fonctionnelle\u00bb doit ensuite na\u00eetre de cette conviction. Mais le soutien au nationalisme ne viendra pas de lui-m\u00eame, d\u2019o\u00f9 l\u2019importance accord\u00e9e \u00e0 la lutte culturelle. D\u2019o\u00f9 l\u2019attitude r\u00e9pressive \u00e0 l\u2019\u00e9gard des autres identit\u00e9s qui veulent revendiquer leur place. Les groupes opprim\u00e9s qui s\u2019identifient comme tels perturberaient l\u2019ordre moral de la nation. Ils doivent se conformer au r\u00f4le qui leur a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9. Cela s\u2019applique aux femmes et aux minorit\u00e9s, mais aussi \u00e0 \u00abla lutte des classes d\u2019inspiration marxiste\u00bb. Qu\u2019il vienne de la conception de Bart De Wever ou de celle de Mark Elchardus: le nationalisme est toujours autoritaire et \u00e9touffant.<\/p>\n <\/a>L\u2019une des id\u00e9es qui portent le plus \u00e0 controverse dans Reset est qu\u2019Elchardus veut en finir avec les droits humains. Il le fait principalement dans le contexte de la migration, o\u00f9 ses propositions se heurtent aux conventions internationales relatives aux droits de l\u2019homme comme la Convention de Gen\u00e8ve. Mais l\u2019explication philosophique qu\u2019Elchardus donne pour rejeter l\u2019id\u00e9e de droits humains universels est \u00e9galement li\u00e9e \u00e0 la vision nationaliste en tant que telle. Elchardus, en effet, s\u2019en prend \u00e0 l\u2019universalisme des philosophes des Lumi\u00e8res. Les Lumi\u00e8res est un terme g\u00e9n\u00e9rique qui d\u00e9signe un certain nombre de philosophes europ\u00e9ens des 17e et 18e si\u00e8cles, une \u00e9poque de progr\u00e8s technologique, de science florissante, de d\u00e9veloppement du commerce et de l\u2019industrie et d\u2019\u00e9mergence d\u2019une classe capitaliste s\u00fbre d\u2019elle. Ces philosophes s\u2019opposent \u00e0 l\u2019obscurantisme<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>, \u00e0 l\u2019arbitraire et \u00e0 l\u2019absence de libert\u00e9 du r\u00e9gime f\u00e9odal. Ils pensaient que les gens pouvaient prendre en main leur propre destin, sans \u00eatre soumis \u00e0 la religion ou \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 politique. Les id\u00e9es des Lumi\u00e8res ont eu une grande influence sur la R\u00e9volution am\u00e9ricaine (1776) et, surtout, sur la R\u00e9volution fran\u00e7aise (1789).<\/p>\n <\/a>Elchardus revient sur les d\u00e9bats philosophiques des 17e et 18e si\u00e8cles, mais prend le parti des adversaires des Lumi\u00e8res. Il cite un certain nombre de philosophes anti-Lumi\u00e8res, notamment Johann Gottfried Herder. Reset s\u2019ouvre m\u00eame sur une citation de Herder. Ce critique allemand des Lumi\u00e8res a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement f\u00e9roce dans sa critique de l\u2019universalisme. Les philosophes des Lumi\u00e8res croyaient que l\u2019humanit\u00e9 est une, que tous les hommes naissent \u00e9gaux et que leur aspiration \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e9tait universelle. Herder voyait les choses diff\u00e9remment. Selon lui, les peuples et les cultures sont fondamentalement diff\u00e9rents et on ne peut s\u2019attendre \u00e0 ce que les Africains, par exemple, se d\u00e9veloppent un jour de la m\u00eame mani\u00e8re que les Europ\u00e9ens. Il trouvait donc pervers le r\u00eave des Lumi\u00e8res de faire r\u00e9gner la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans le monde entier. Ce qui, en apparence, semble \u00eatre un respect pour les diverses cultures s\u2019av\u00e8re simplement \u00eatre un argument contre la solidarit\u00e9 internationale. Au lieu de cela, Herder pr\u00f4ne la solidarit\u00e9 au sein de la nation: \u00abIl n\u2019y a qu\u2019une seule classe dans la nation et c\u2019est le Peuple; et le Roi appartient \u00e0 cette classe autant que le pauvre paysan<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb<\/p>\n Les socialistes travaillent pour l\u2019\u00e9mancipation de la classe travailleuse, et non pour la promotion de toute identit\u00e9 qui semble \u00abr\u00e9alisable\u00bb \u00e0 un moment donn\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n Si les soci\u00e9t\u00e9s sont fondamentalement diff\u00e9rentes, les sociaux-d\u00e9mocrates ne devraient pas avoir honte d\u2019embrasser le nationalisme, de renoncer \u00e0 la solidarit\u00e9 internationale et m\u00eame d\u2019abandonner le respect des droits humains universels. Elchardus attaque l\u2019universalisme des Lumi\u00e8res afin de soutenir sa th\u00e8se selon laquelle la culture europ\u00e9enne est unique. Les acquis positifs des Lumi\u00e8res (la\u00efcit\u00e9, \u00c9tat de droit d\u00e9mocratique, \u00e9galit\u00e9 formelle entre hommes et femmes, etc.), il les attribue \u00e0 l\u2019unicit\u00e9 du peuple europ\u00e9en. Les id\u00e9es de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9 ne sont toutefois pas exclusivement europ\u00e9ennes. Les r\u00e9volutions d\u00e9mocratiques se produisent sur tous les continents et dans toutes les cultures; des \u00abJacobins noirs\u00bb en Ha\u00efti (1791) aux guerres de lib\u00e9ration de Sim\u00f3n Bol\u00edvar en Am\u00e9rique du Sud (1811-1830), en passant par le renversement du r\u00e9gime d\u2019apartheid en Afrique du Sud (1994) et le Printemps arabe (2011). Bien s\u00fbr, toutes les r\u00e9volutions d\u00e9mocratiques ne r\u00e9ussissent pas. Chaque r\u00e9volution a son contre-mouvement r\u00e9actionnaire. Le fait que la R\u00e9action puisse souvent triompher dans le tiers-monde est souvent d\u00fb au soutien qu\u2019elle re\u00e7oit de l\u2019imp\u00e9rialisme occidental. Les mouvements r\u00e9actionnaires existent aussi en Europe \u2014 Elchardus en fait d\u00e9sormais partie.<\/p>\n La pens\u00e9e nationaliste du \u00abnous\u00bb et \u00abeux\u00bb contient le danger de consid\u00e9rer \u00ables autres\u00bb comme des ennemis. Bien s\u00fbr, Elchardus pr\u00e9tend qu\u2019il veut atteindre exactement le contraire avec sa \u00abpens\u00e9e communautaire\u00bb nationaliste: que tous les peuples et toutes les cultures puissent coexister en paix et construire leur \u00abpropre projet de soci\u00e9t\u00e9\u00bb. Pourtant, il joue avec le feu. \u00abLe nationalisme, c’est la guerre\u00bb, a un jour d\u00e9clar\u00e9 le pr\u00e9sident fran\u00e7ais social-d\u00e9mocrate Mitterrand. Dans une \u00e9conomie mondiale capitaliste, les pays sont in\u00e9vitablement aspir\u00e9s par la concurrence impitoyable du march\u00e9. Il existe une obsession permanente des capitalistes pour la concurrence \u00e9trang\u00e8re, qui percole \u00e9galement vers la politique et les m\u00e9dias. Mais si l\u2019on y ajoute une sauce nationaliste, on ne voit plus des entreprises concurrentes, mais des peuples et des cultures concurrents. Le pas vers la propagande de guerre est alors rapidement franchi: \u00abnotre\u00bb peuple contre \u00ableur\u00bb peuple, \u00abnotre\u00bb culture contre \u00ableur\u00bb culture.<\/p>\n <\/a>Bien qu\u2019il pr\u00e9tende initialement ne pas le faire, Elchardus d\u00e9veloppe dans Reset une vision qui consid\u00e8re les peuples et les cultures non seulement comme incompatibles, mais aussi comme des adversaires. Il cite l\u2019Am\u00e9ricain Samuel Huntington, auteur du Choc des civilisations: \u00abEn raison de la modernisation, la politique mondiale se redessine selon des lignes culturelles. Les personnes et les pays ayant des cultures similaires se d\u00e9veloppent en se rapprochant. Les personnes et les pays ayant des cultures diff\u00e9rentes s\u2019\u00e9loignent les uns des autres<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb Huntington \u00e9tait conseiller aupr\u00e8s du d\u00e9partement d\u2019\u00c9tat am\u00e9ricain. Il a notamment particip\u00e9 \u00e0 l\u2019occupation du Vietnam. \u00c0 la fin de la Guerre froide, lorsque les \u00c9tats-Unis ont vaincu leur ennemi jur\u00e9, l\u2019Union sovi\u00e9tique, Huntington s\u2019est rendu compte que la poursuite de l\u2019expansion de l\u2019empire am\u00e9ricain n\u2019\u00e9tait pas possible sans un nouvel ennemi et un nouveau r\u00e9cit pour expliquer pourquoi tel \u00e9tait l\u2019ennemi. L\u2019ancien ennemi, le communisme, \u00e9tait dans les cordes et la rh\u00e9torique anticommuniste de la Guerre froide n\u2019avait donc plus gu\u00e8re de valeur.<\/p>\n La th\u00e9orie de Huntington selon laquelle la g\u00e9opolitique moderne ne serait plus une lutte entre des camps id\u00e9ologiques (capitalisme contre socialisme), mais entre des \u00abcultures divergentes\u00bb avait pour but de justifier de nouvelles agressions militaires. Son invention consistait \u00e0 cacher des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques et g\u00e9opolitiques divergents derri\u00e8re le voile du \u00abchoc des civilisations\u00bb. Selon ce point de vue, la guerre ne serait pas un choix strat\u00e9gique, mais la cons\u00e9quence in\u00e9vitable de cultures trop diff\u00e9rentes. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, Huntington a \u00abpr\u00e9dit\u00bb que la culture occidentale se \u00abheurterait\u00bb successivement \u00e0 l\u2019islam et \u00e0 la Chine confucianiste. Il n\u2019\u00e9tait en aucun cas le seul conseiller \u00e0 d\u00e9signer le Moyen-Orient et la Chine comme des cibles g\u00e9opolitiques de l\u2019imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain, mais son cadre identitaire \u00e9tait le plus populaire aupr\u00e8s de l’establishment am\u00e9ricain et des groupes d’extr\u00eame droite du monde entier. Les leaders du Vlaams Belang Filip De Winter et Gerolf Annemans ont \u00e9t\u00e9 des fans de la premi\u00e8re heure. Apr\u00e8s les attentats du 11-Septembre, la th\u00e9orie a \u00e9t\u00e9 largement promue dans les m\u00e9dias, principalement par l’administration Bush, qui voulait faire m\u00fbrir les esprits pour les invasions de l\u2019Afghanistan et de l\u2019Irak. Au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, l\u2019id\u00e9e que \u00abl\u2019Occident\u00bb est en conflit avec \u00abl\u2019islam\u00bb est devenue courante.<\/p>\n <\/a>C\u2019est exactement cette id\u00e9e que reprend Elchardus: que les diff\u00e9rences entre la culture europ\u00e9enne et l\u2019islam sont trop grandes pour que nous puissions vivre ensemble. Bien qu\u2019Elchardus ne m\u00e2che pas ses mots \u00e0 propos des nombreuses formes d\u2019agression \u00e9trang\u00e8re commises par les gouvernements europ\u00e9ens<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>, il pr\u00e9sente l\u2019islam comme \u00abimp\u00e9rialiste\u00bb d\u00e8s le d\u00e9part. Contrairement au catholicisme et au protestantisme, l\u2019islam, selon Elchardus, ne s\u2019est pas r\u00e9sign\u00e9 \u00e0 la la\u00efcisation. En fait, il existe de nombreux courants diff\u00e9rents au sein de toutes ces religions. Les musulmans la\u00efques ont jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan, entre autres en \u00c9gypte et en Turquie, avec respectivement le pr\u00e9sident Nasser et le pr\u00e9sident Atat\u00fcrk qui ont introduit une Constitution la\u00efque moderne. Et ce, alors que les \u00e9vang\u00e9listes protestants ou les int\u00e9gristes catholiques s\u2019opposent encore aujourd\u2019hui \u00e0 la la\u00efcit\u00e9. Sur les 49 pays o\u00f9 les musulmans sont majoritaires, 22 sont la\u00efcs. Aux \u00c9tats-Unis, en revanche, la plus haute autorit\u00e9 politique invoque \u00abDieu\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. Assimiler la culture occidentale \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 et pr\u00e9senter l\u2019islam comme irr\u00e9conciliable avec elle est, en somme, une pure absurdit\u00e9. Le r\u00f4le que joue la religion dans un pays d\u00e9pend des circonstances politiques et sociales, et non de la religion elle-m\u00eame.<\/p>\n Pour l\u2019instant, Elchardus n\u2019appelle pas \u00e0 la guerre contre l\u2019Islam, bien qu\u2019il en fournisse la base id\u00e9ologique. Ce qui l\u2019inqui\u00e8te davantage, c\u2019est le fait que des musulmans vivent \u00e9galement en Europe. \u00abCe que Huntington a sous-estim\u00e9, c\u2019est la mesure dans laquelle cette culturalisation de la politique diviserait \u00e9galement les pays occidentaux sur le plan interne<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\u00bb, \u00e9crit-il. En d\u2019autres termes: l\u2019islam n\u2019est pas seulement un ennemi \u00e9tranger, mais aussi un ennemi int\u00e9rieur. La th\u00e9orie du choc des civilisations constitue la passerelle vers son plaidoyer pour l\u2019adoption de positions de droite en mati\u00e8re de migration: \u00abLes \u00c9tats membres de l\u2019Union europ\u00e9enne devraient avoir le droit de pr\u00e9server l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 qu\u2019ils ont construite par la s\u00e9lection et la politique migratoire<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb Il parle de \u00abs\u00e9lection culturelle\u00bb: les musulmans ne devraient plus \u00eatre autoris\u00e9s \u00e0 entrer. Plus loin, il dit: \u00abL’espoir doit \u00eatre plac\u00e9 dans les mouvements et les partis qui mettent en \u0153uvre une lutte efficace contre l’immigration ill\u00e9gale et une politique d’asile viable au niveau national et europ\u00e9en<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb<\/p>\n Cela inclut \u00e9galement les partis d\u2019extr\u00eame droite. Elchardus n\u2019a aucun probl\u00e8me \u00e0 ce qu\u2019ils probl\u00e9matisent la pr\u00e9sence des musulmans. Et c\u2019est ainsi qu\u2019il en est venu \u00e0 critiquer l\u2019exclusion des partis d\u2019extr\u00eame droite comme le Vlaams Belang. Il s\u2019est d\u00e9clar\u00e9 contre le cordon sanitaire, qui signifie que les autres partis ne veulent pas gouverner avec le Vlaams Belang parce qu\u2019il diffuse le racisme et ne respecte pas les droits humains. Elchardus qualifie cela d\u2019antid\u00e9mocratique: \u00abLe raisonnement derri\u00e8re le cordon sanitaire consid\u00e8re apparemment le CEDH [Convention europ\u00e9enne des droits de l\u2019homme] comme une chose qui a toujours \u00e9t\u00e9 bien plus \u00e9lev\u00e9e que la souverainet\u00e9 du peuple.\u00bb Selon Elchardus, les droits humains sont d\u00e9termin\u00e9s par la culture et sont donc relatifs. Si \u00able peuple\u00bb vote pour un parti raciste, l\u2019interpr\u00e9tation des droits humains doit alors changer. Le titre de l\u2019interview qu\u2019Elchardus a accord\u00e9e \u00e0 De Tijd en dit long: \u00abIl y a quelque chose qui ne va pas dans notre syst\u00e8me si les autres ne veulent pas gouverner avec le \u00abVlaams Belang.\u00bb<\/p>\n <\/a>La lutte culturelle pour une vision nationaliste du monde, y compris l\u2019aversion pour l\u2019islam, est suffisamment importante pour qu\u2019Elchardus mette la normalisation de l\u2019extr\u00eame droite \u00e0 l\u2019ordre du jour. Il n\u2019est peut-\u00eatre pas d\u2019accord avec tout ce que des partis comme le Vlaams Belang proclament, mais ceux-ci contribuent d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 \u00e0 supplanter le conflit de classe par un conflit national et culturel. Les mani\u00e8res dont Elchardus tente de normaliser l\u2019extr\u00eame droite sont parfois subtiles. Dans Reset, les d\u00e9clarations de politiciens d\u2019extr\u00eame droite comme Marine Le Pen sont par exemple cit\u00e9es avec approbation, comme si c\u2019\u00e9tait la chose la plus normale du monde. Parfois, c\u2019est moins subtil. Par exemple, il tente de nier que le Vlaams Belang ait des liens avec des groupes n\u00e9o-fascistes: \u00abIls ne forment m\u00eame pas l\u2019\u00e9lectorat de la droite radicale, mais la frange lunatique de cette tendance. Alors que les m\u00e9dias progressistes se donnent beaucoup de mal pour identifier les partis de la droite radicale \u00e0 ces groupes, il n\u2019est pas rare de voir ces derniers se donner beaucoup de mal pour les tenir \u00e0 distance. [\u2026] Nous pouvons \u00e9galement nous demander si c\u2019est la bonne strat\u00e9gie, si les efforts ne devraient pas plut\u00f4t viser \u00e0 faire entrer ces personnes le plus possible dans un mouvement radical, mais d\u00e9mocratique<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb<\/p>\n La r\u00e9sistance sociale ne s\u2019accorde pas avec l\u2019id\u00e9e que la nation forme une entit\u00e9 culturelle unique.<\/p><\/blockquote>\n Le fait que le pr\u00e9sident Van Grieken fasse des \u00abefforts\u00bb pour se distancier des n\u00e9onazis et des fascistes ouvertement proclam\u00e9s n\u2019est vrai que si vous \u00e9coutez ses d\u00e9clarations sans regarder ses actions. L\u2019organisation d\u2019extr\u00eame droite Voorpost est toujours charg\u00e9e de la \u00abs\u00e9curit\u00e9\u00bb de nombreuses activit\u00e9s du Vlaams Belang, comme lors de l\u2019action du drapeau du Vlaams Belang Jongeren \u00e0 Pukkelpop. Plusieurs dirigeants du Vlaams Belang sont membres d\u2019un ou plusieurs groupes en ligne d\u2019extr\u00eame droite. Lors de la Veill\u00e9e de l\u2019Yser, le Vlaams Belang comm\u00e9more chaque ann\u00e9e les collaborateurs du Front de l\u2019Est aux c\u00f4t\u00e9s des fascistes purs et durs. Des collaborateurs de la figure de proue du Vlaams Belang de Ninove, Guy D\u2019haeseleer, ont \u00e9t\u00e9 photographi\u00e9s avec des symboles n\u00e9onazis sur leur peau et leurs v\u00eatements. Et pour montrer clairement \u00e0 ses partisans \u00e0 quel point il appr\u00e9cie ses \u00abefforts\u00bb de communication, Van Grieken a m\u00eame offert \u00e0 Dries Van Langenhove, fondateur de Schild & Vrienden, une place de t\u00eate de liste. Le Vlaams Belang ne peut et ne veut pas l\u00e2cher les groupes les plus extr\u00e9mistes, car il compte sur eux pour propager des id\u00e9es qu\u2019il n\u2019ose pas encore exprimer \u00e0 voix haute. De cette mani\u00e8re, il peut maintenir un semblant de respectabilit\u00e9 tout en adoptant progressivement des positions de plus en plus radicales.<\/p>\n <\/a>Depuis les ann\u00e9es 1990, Elchardus aborde de la m\u00eame mani\u00e8re le d\u00e9fi de ramener les \u00e9lecteurs d\u2019extr\u00eame droite vers la gauche. \u00abPour contrer le Vlaams Blok, il ne suffit pas d\u2019\u00e9tendre le filet de s\u00e9curit\u00e9 sociale. Les partis d\u00e9mocratiques doivent [\u2026] \u00e9galement reprendre une partie de l\u2019agenda du Vlaams Blok sans plagier le contenu de son programme<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\u00bb, a-t-il d\u00e9clar\u00e9 en 1995. La tactique qu\u2019il pr\u00e9conise est essentiellement la m\u00eame que celle de la N-VA: en adoptant partiellement les id\u00e9es et les points de vue de l\u2019extr\u00eame droite, on tente d\u2019attirer leurs \u00e9lecteurs vers les partis \u00abd\u00e9mocratiques\u00bb. Est-ce que \u00e7a marche vraiment? En 2014, Bart De Wever a d\u00e9clar\u00e9 triomphalement: \u00abNous avons coup\u00e9 la gorge du monstre.\u00bb Moins de cinq ans plus tard, il a perdu un quart de ses \u00e9lecteurs au profit du Vlaams Belang et, depuis, le VB a \u00e9gal\u00e9 son meilleur score \u00e9lectoral de 2004 dans les sondages, ce qui en fait le premier parti de Flandre. La diff\u00e9rence avec 2004 est que les points de vue du VB ont depuis \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9s dans le courant dominant par la N-VA. Le monstre est plus fort que jamais.<\/p>\n <\/a>Si les sociaux-d\u00e9mocrates flamands \u00e9coutent Elchardus et adoptent un profil plus \u00e0 droite sur des questions telles que la migration et l\u2019identit\u00e9, cela ne fera, \u00e0 long terme, que contribuer \u00e0 la domination id\u00e9ologique du Vlaams Belang. Mais, \u00e0 court terme, cela assure \u00e9galement un plus grand degr\u00e9 de compatibilit\u00e9 entre les programmes de Vooruit et de la N-VA. Ces deux partis gouvernent actuellement ensemble \u00e0 Anvers et ont par le pass\u00e9 form\u00e9 plusieurs coalitions au niveau flamand. Les chefs de parti ne semblent donc pas avoir d\u2019objections fondamentales \u00e0 la coop\u00e9ration. Si la N-VA veut concr\u00e9tiser son projet de mise en \u0153uvre du conf\u00e9d\u00e9ralisme en 2024, elle a \u00e9galement besoin de partis de gauche pr\u00eats \u00e0 s\u2019inscrire dans cette logique. Les compliments de Bart De Wever au pr\u00e9sident du Vooruit, Conner Rousseau, peuvent \u00eatre compris comme une indication dans le sens d\u2019une collaboration au niveau f\u00e9d\u00e9ral<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Elchardus revient sur les d\u00e9bats philosophiques des 17e<\/span> et 18e<\/span> si\u00e8cles, mais prend le parti des adversaires des Lumi\u00e8res.<\/p><\/blockquote>\n <\/a>Reste \u00e0 savoir si les partisans de Vooruit ont envie, apr\u00e8s la participation de la N-VA au gouvernement f\u00e9d\u00e9ral (2014-2018), de s\u2019allier au parti du saut d\u2019index, du rel\u00e8vement de l\u2019\u00e2ge de la pension et de la hausse de la TVA sur l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 de 6% \u00e0 21%. La volont\u00e9 politique est une chose, la cr\u00e9dibilit\u00e9 politique en est une autre. Il faut d\u2019abord que circule dans l\u2019opinion publique l\u2019une ou l\u2019autre explication pour un nouveau rapprochement, une motivation substantielle que les sociaux-d\u00e9mocrates puissent invoquer \u00e0 cet effet. Reset semble donc \u00eatre \u00e9crit sur mesure pour le \u00abrendez-vous avec l\u2019histoire\u00bb proclam\u00e9 par Bart De Wever pour 2024. \u00abElchardus veut mettre la N-VA et le Vooruit sur le m\u00eame socle id\u00e9ologique. Ce n\u2019est pas tout \u00e0 fait impossible, j\u2019en ai peur\u00bb, d\u00e9clare l\u2019historien Vincent Scheltiens<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. \u00abIl pr\u00e9pare le common ground, par exemple, en ce qui concerne l\u2019image de l\u2019homme et le sens de la communaut\u00e9. De cette mani\u00e8re, les deux partis peuvent devenir la colonne vert\u00e9brale du gouvernement flamand en 2024. Cela r\u00e9sout beaucoup de choses pour De Wever: les n\u00e9gociations communautaires avec le PS sont plus int\u00e9ressantes en ayant le Vooruit avec lui plut\u00f4t que le Vlaams Belang.\u00bb<\/p>\n Si la gauche veut gagner \u00e0 nouveau la classe ouvri\u00e8re, elle doit redonner \u00e0 l\u2019analyse de classe une position centrale: qui b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une certaine politique et qui n\u2019en b\u00e9n\u00e9ficie pas? \u00c0 court terme, c\u2019est aussi le meilleur moyen de rendre plus difficile le rapprochement entre le Vooruit et la N-VA. La classe travailleuse n\u2019a aucun int\u00e9r\u00eat dans une scission de la s\u00e9curit\u00e9 sociale ou des syndicats, ni dans une politique migratoire qui cr\u00e9e des pr\u00e9c\u00e9dents pour faire exploser les droits humains, et certainement pas dans le programme \u00e9conomique n\u00e9olib\u00e9ral de la N-VA.<\/p>\n Ce que la gauche peut certes d\u00e9j\u00e0 apprendre d\u2019Elchardus, c\u2019est l\u2019ambition de gagner la bataille des id\u00e9es. Un reset du d\u00e9bat intellectuel ne serait certainement pas une mauvaise chose. Mais un reset vers la gauche, pas encore davantage vers la droite. Un retour de l\u2019analyse \u00e9conomique rationnelle, de la critique syst\u00e9mique, de l\u2019attention port\u00e9e aux in\u00e9galit\u00e9s structurelles. Un basculement vers plus de conscience de classe et plus de solidarit\u00e9 internationale. La gauche doit absolument faire le contraire de ce que pr\u00e9conise Elchardus. Pour propager sa propre vision, pour proposer ses propres solutions radicales, pour formuler une alternative \u00e9mancipatrice au capitalisme. Et surtout, en couplant le travail intellectuel \u00e0 la lutte de classe pratique. Ce n\u2019est qu\u2019ainsi que l\u2019on pourra briser le framing de droite et que la classe F\u00fcr Sich pourra revendiquer sa place.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Avec son nouveau livre, Reset, Mark Elchardus fournit le ciment id\u00e9ologique pour un mariage entre la social-d\u00e9mocratie et le nationalisme. La classe ouvri\u00e8re ne peut que perdre avec ces recettes prescrites.<\/p>\n","protected":false},"author":748,"featured_media":38349,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16,17],"tags":[630,3247,3248,3189],"class_list":["post-38439","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article-fr","category-articles-fr","tag-belgique","tag-europe","tag-extreme-droite","tag-olivier-goessens-fr","issues-numero-20"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\tLe nationalisme au lieu de la lutte des classes<\/h2>\n
Fronti\u00e8res<\/h2>\n
\n\n
Les bonnes et mauvaises politiques identitaires<\/h2>\n
Contre les Lumi\u00e8res<\/h2>\n
Le choc des civilisations<\/h2>\n
Normaliser l\u2019extr\u00eame droite<\/h2>\n
Reset comme ciment id\u00e9ologique pour 2024<\/h2>\n
Reset de gauche<\/h2>\n