{"id":35632,"date":"2021-07-28T11:18:49","date_gmt":"2021-07-28T09:18:49","guid":{"rendered":"https:\/\/lavamedia.be\/?p=35632"},"modified":"2022-05-30T14:28:05","modified_gmt":"2022-05-30T12:28:05","slug":"ne-pas-etre-un-mouton-la-culture-du-refus-une-affaire-de-classe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/ne-pas-etre-un-mouton-la-culture-du-refus-une-affaire-de-classe\/","title":{"rendered":"Ne pas \u00eatre un mouton. La culture du refus, une affaire de classe"},"content":{"rendered":"

La m\u00e9fiance vis-\u00e0-vis de l’\u00c9tat, des m\u00e9dias et de la politique ne date pas de la pand\u00e9mie. Cette attitude de rejet vis-\u00e0-vis de ces institutions s’est toutefois amplifi\u00e9e et concentr\u00e9e dans les manifestations d’opposition aux mesures corona. Quel r\u00f4le la gauche se voit-elle jouer dans cette crise de l’autorit\u00e9\u00a0?<\/p>\n

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Unsplash<\/figcaption><\/figure>\n

En 1917, la National Tuberculosis Association (NTA) des \u00c9tats-Unis se lance dans une croisade sanitaire moderne, mobilisant des dizaines de milliers de b\u00e9n\u00e9voles. Une campagne sans pr\u00e9c\u00e9dent destin\u00e9e \u00e0 faire changer les comportements quotidiens afin de lutter contre la tuberculose, reconnue comme une maladie infectieuse. Les mesures envisag\u00e9es vont notamment rendre obsol\u00e8tes des pratiques comme cracher en public ou boire dans le m\u00eame verre, mais aussi dormir dans le m\u00eame lit (m\u00eame entre \u00e9poux). La barbe, potentiel nid \u00e0 microbes, est aussi \u00e0 proscrire. Ces campagnes de lutte contre la tuberculose s’inscrivent dans le cadre d’une r\u00e9volution des comportements inspir\u00e9e par les d\u00e9couvertes scientifiques de la fin du 19e si\u00e8cle. La d\u00e9couverte des bact\u00e9ries (et plus tard des virus) en tant qu’agents pathog\u00e8nes se traduit par une \u00ab bible des microbes \u00bb, comme l’explique l’historienne Nancy Tomes <\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Les mesures de sant\u00e9 publique ne visent plus seulement l’espace public, mais s’invitent aussi d\u00e9sormais dans les logements priv\u00e9s, la vie quotidienne, surtout pour les femmes, et les habitudes de consommation. En quoi consiste cet \u00e9vangile d’un nouveau type ? On peut y voir une interaction entre des initiatives de la soci\u00e9t\u00e9 civile, des mesures contraignantes impos\u00e9es par l’\u00c9tat et des mod\u00e8les commerciaux de publicit\u00e9 des grands m\u00e9dias. Parmi les nouveaux produits commercialis\u00e9s au nom de la sant\u00e9 publique, on retient les toilettes en porcelaine, les bains de bouche ou encore les aspirateurs. Parmi les nouveaux comportements, citons par exemple, le fait d’\u00e9bouillanter les biberons, aujourd’hui consid\u00e9r\u00e9 comme une \u00e9vidence, ou l’avertissement, bizarre au premier abord, de ne jamais d\u00e9poser les enfants par terre.<\/p>\n

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Alexander Harder est politologue et travaille \u00e0 l’Institut de recherche empirique sur l’int\u00e9gration et la migration (BIM) de l’universit\u00e9 Humboldt de Berlin. Ses travaux portent sur l’acceptabilit\u00e9 des \u00ab\u00a0cultures du refus\u00a0\u00bb dans l’espace public et dans l’environnement num\u00e9rique.<\/figcaption><\/figure>\n

Comme au d\u00e9but du 20e si\u00e8cle, la pand\u00e9mie actuelle de covid 19 nous force \u00e0 nous d\u00e9faire de nos vieilles habitudes et \u00e0 adopter de nouvelles routines, de la distanciation sociale au port du masque au quotidien, en passant par des tests r\u00e9guliers de d\u00e9pistage du coronavirus. L’historien de la m\u00e9decine Robert Aronowitz a r\u00e9cemment mis en lumi\u00e8re ces parall\u00e8les historiques, en observant : \u00ab l’un des nombreux aspects inqui\u00e9tants de la situation actuelle est que m\u00eame des pratiques largement approuv\u00e9es par les professionnels de la m\u00e9decine et de la sant\u00e9, comme le port du masque, deviennent \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 des convictions et \u00e0 des identit\u00e9s partisanes, ce qui contraste fortement avec les changements d’habitude d\u00e9crits par Tomes au d\u00e9but du 20e si\u00e8cle, qui ont pu constituer \u00e0 l’\u00e9poque une sorte de citoyennet\u00e9 sanitaire et de \u00ab base neutre pour la formation d’un consensus \u00bb dans la soci\u00e9t\u00e9 <\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Culture du refus et crise d’h\u00e9g\u00e9monie<\/h2>\n

Les mesures de lutte contre le coronavirus entrent en vigueur alors que les dirigeants politiques peinent \u00e0 cr\u00e9er un consensus parmi la population. Pis encore, m\u00eame des institutions longtemps consid\u00e9r\u00e9es comme des autorit\u00e9s incontest\u00e9es sont aujourd’hui remises en question. Cela concerne l’\u00c9tat et ses institutions, mais aussi les organisations internationales, les m\u00e9dias \u00e9tablis, y compris ceux de service public, et m\u00eame les experts scientifiques et techniques. Des pans importants de la soci\u00e9t\u00e9 font l’objet de m\u00e9fiance et de rejet. Cette dynamique trouve son expression la plus aigu\u00eb dans les vastes manifestations d’opposition aux mesures de lutte contre le coronavirus qui se d\u00e9roulent depuis l’\u00e9t\u00e9 2020 dans presque toutes les villes de la sph\u00e8re germanophone, d\u00e9fiant parfois ouvertement les interdictions officielles. Dans la vie de tous les jours, la plupart d’entre nous entendent dans la bouche de connaissances ou de proches des r\u00e9cits complotistes plus ou moins \u00e9labor\u00e9s, ou tout au moins l’expression du sentiment que quelque chose ne tourne pas rond dans cette histoire de coronavirus.<\/p>\n

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Benjamin Opratko est chercheur en postdoctorat \u00e0 la facult\u00e9 des sciences politiques de l’universit\u00e9 de Vienne. Ses recherches portent sur les cultures du refus, le populisme, le racisme et l’h\u00e9g\u00e9monie. Il est r\u00e9dacteur en chef du mensuel Das Tagebuch<\/em>.<\/figcaption><\/figure>\n

Les conflits et les bouleversements politiques que nous avons observ\u00e9s au cours de l’ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e, avec la fronde qui s’y rattache, ne datent pas de la pand\u00e9mie, mais d\u00e9coulent de lignes de fracture sociale qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 bien pr\u00e9sentes. Nous avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9tudi\u00e9 ces ph\u00e9nom\u00e8nes avant le corona et propos\u00e9 de les d\u00e9signer sous le nom de cultures du refus et de les d\u00e9finir comme des attitudes et des structures d’entendement quotidiennes marqu\u00e9es par le rejet d’institutions et d’\u00e9lites per\u00e7ues comme puissantes d’une part, et le rejet d’\u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb per\u00e7us comme inf\u00e9rieurs ou dangereux d’autre part <\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Nous nous sommes bas\u00e9s sur des entretiens, des discussions informelles et des observations pour voir comment ces cultures du refus refl\u00e8tent la gestion des changements intervenus dans la vie quotidienne et professionnelle.1 La question est maintenant de savoir si les cultures du refus r\u00e9cemment mises en \u00e9vidence lors de la crise du coronavirus sont autant de preuves d’une \u00e9volution profonde de la soci\u00e9t\u00e9 qui d\u00e9termine le terrain politique contemporain. Faut-il voir dans les manifestations anti-mesures corona, la propagation de mythes conspirationnistes ou le rejet des m\u00e9dias officiels et des partis traditionnels autant de sympt\u00f4mes d’une crise d’h\u00e9g\u00e9monie ou d’autorit\u00e9 ? Dans l’affirmative, cela aurait des cons\u00e9quences consid\u00e9rables pour la politique de gauche.<\/p>\n

On doit le concept de crise d’h\u00e9g\u00e9monie au marxiste italien Antonio Gramsci et \u00e0 ses \u00ab cahiers de prison \u00bb r\u00e9dig\u00e9s dans les ann\u00e9es 1920 et 1930. Gramsci explique la stabilit\u00e9 et la r\u00e9silience de la domination bourgeoise par le fait que certaines parties de la bourgeoisie parviennent \u00e0 faire percevoir leurs int\u00e9r\u00eats comme le bien commun et \u00e0 organiser le consensus des domin\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 des concessions soigneusement choisies et la formation des institutions qui donnent le la. Si ces parties de la bourgeoisie parviennent \u00e0 gagner une \u00ab h\u00e9g\u00e9monie politico-\u00e9thique \u00bb , les masses accepteront des changements, m\u00eame les plus drastiques, dans leur vie quotidienne en les consid\u00e9rant comme raisonnables et n\u00e9cessaires <\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. On peut ainsi appliquer une grille de lecture gramscienne \u00e0 l’histoire de la \u00ab bible des microbes \u00bb , \u00e0 savoir en l’envisageant comme une politique de gestion d’une \u00e9pid\u00e9mie dans un contexte d’h\u00e9g\u00e9monie r\u00e9ussie. \u00c0 l’inverse, l’h\u00e9g\u00e9monie est en crise, selon Gramsci, lorsque \u00ab la classe dirigeante ne b\u00e9n\u00e9ficie plus d\u2019un consensus en sa faveur, […] lorsque les masses ne croient plus \u00e0 ce en quoi elles croyaient jusque-l\u00e0 \u00bb. Cela ne se passe pas d’un coup, mais rel\u00e8ve d’un processus qui peut prendre des dizaines d’ann\u00e9es et que Gramsci appelle un \u00ab interr\u00e8gne \u00bb, dans lequel \u00ab l\u2019ancien meurt et le nouveau ne peut pas na\u00eetre \u00bb et pendant lequel on observe les ph\u00e9nom\u00e8nes morbides les plus vari\u00e9s \u00bb. Une m\u00e9taphore sombrement parlante de nos jours. Subjectivement, la crise se manifeste par un \u00ab scepticisme \u00bb g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, en particulier vis-\u00e0-vis de l’\u00e9conomie et de la politique : on estime les dirigeants motiv\u00e9s par leur profit \u00e9conomique individuel et la politique est per\u00e7ue comme malhonn\u00eate et cynique. Vue \u00e0 travers le prisme de la th\u00e9orie de l’h\u00e9g\u00e9monie, la \u00ab crise \u00bb est donc avant tout une \u00ab crise de l’autorit\u00e9 \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Lors de nos rencontres avec les travailleurs, qui sont au c\u0153ur de notre enqu\u00eate, nous n’avons cess\u00e9 de relever les \u00e9l\u00e9ments d’une telle crise de l’autorit\u00e9, notamment la m\u00e9fiance \u00e0 l’\u00e9gard de la d\u00e9mocratie et de la politique mais aussi vis-\u00e0-vis des m\u00e9dias et du monde scientifique.<\/p>\n

La disparition de la politique<\/h2>\n

Avant m\u00eame que n’\u00e9clate la pand\u00e9mie, la perception de l’Etat qui dominait dans la plupart des discussions \u00e9tait celle d’un \u00c9tat impuissant. Nos interlocuteurs \u00e9voquent une d\u00e9t\u00e9rioration de leur vie quotidienne, une pression croissante au travail et la menace de licenciements, mais aussi de catastrophes naturelles ou encore d’une justice divine. M\u00eame pour ceux qui consid\u00e8rent qu’il revient formellement \u00e0 la \u00ab politique \u00bb d’\u00e9viter les in\u00e9galit\u00e9s de revenus, par exemple, elle n’appara\u00eet ni comme un acteur capable d’agir, ni comme quelque chose sur laquelle ils pourraient avoir de l’influence. Beaucoup estiment les \u00e9lections importantes, mais la plupart doutent de leur impact. Influencer le cours des choses de mani\u00e8re d\u00e9mocratique ne leur semble pas possible, voire pas souhaitable <\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Beaucoup de nos interlocuteurs voient leur vie en deux sph\u00e8res bien distinctes : l’une professionnelle, o\u00f9 ils d\u00e9plorent des exigences trop \u00e9lev\u00e9es, des structures d’autorit\u00e9 hi\u00e9rarchis\u00e9es et une pression croissante, mais les acceptent comme des fatalit\u00e9s et, bien souvent, les int\u00e9riorisent comme indispensables \u00e0 la performance. L’autre est celle de la vie priv\u00e9e, v\u00e9cue comme une sph\u00e8re de loisirs et de distraction dans le cadre restreint de la famille et du cercle d’amis proches. Avant la pand\u00e9mie de coronavirus, les gens avaient d\u00e9j\u00e0 volontairement r\u00e9duit leurs contacts sociaux. Leur cadre de vie s’apparentait \u00e0 une sph\u00e8re priv\u00e9e \u00e9largie et ils avaient tendance \u00e0 se d\u00e9tourner des occasions de sociabilisation.<\/p>\n

Ce qui est activement rejet\u00e9, c’est la sph\u00e8re publique, que les th\u00e9oriciens lib\u00e9raux consid\u00e8rent comme le terrain de la d\u00e9mocratie. Dans les entretiens que nous avons men\u00e9s, les responsables politiques sont plus souvent d\u00e9peints comme des personnalit\u00e9s m\u00e9diatiques \u00e9gocentriques que comme des d\u00e9cideurs. \u00ab\u00a0Si vous les mettez tous dans un sac et que vous tapez dedans, vous en toucherez forc\u00e9ment un qui le m\u00e9rite\u00a0\u00bb, pour citer une vendeuse du nord de la Bavi\u00e8re. Le terme de \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb a une connotation n\u00e9gative. Si de nombreuses personnes s’investissent dans leur quartier ou \u00e0 titre b\u00e9n\u00e9vole, elles tiennent \u00e0 ce que ce soit d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0engagement social\u00a0\u00bb, et non comme un \u00ab\u00a0travail politique\u00a0\u00bb. Avec la clart\u00e9 propre aux propos de comptoir, une des personnes que nous avons interrog\u00e9es nous explique ce lien\u00a0: lui-m\u00eame ne vote pas et ne voit pas quelles cons\u00e9quences la politique peut avoir sur sa vie quotidienne. Si un autre parti entrait en sc\u00e8ne maintenant, qu’est-ce que \u00e7a changerait, au fond\u00a0? Bien s\u00fbr, les \u00e9normes in\u00e9galit\u00e9s entre les gens posent probl\u00e8me. Mais c’est dans la nature des choses. \u00ab\u00a0C’est juste le capitalisme normal dans lequel nous vivons\u00a0\u00bb, conclut-il dans un nuage de fum\u00e9e d’e-cigarette.<\/p>\n

Quand l’\u00c9tat montre ses muscles<\/h2>\n

Maintenant que les caf\u00e9s sont ferm\u00e9s en raison de la pand\u00e9mie, nous ne savons pas si notre interlocuteur parlerait encore de normalit\u00e9 apr\u00e8s l’ann\u00e9e qui vient de s’\u00e9couler. En effet, l’\u00c9tat semble d\u00e9sormais montrer des muscles depuis longtemps atrophi\u00e9s. Il se d\u00e9complexe, notamment en tant qu’autorit\u00e9 biopolitique qui surveille et punit. L’\u00c9tat \u00ab revient au c\u0153ur de la vie \u00bb, \u00e9crivait le th\u00e9oricien de la litt\u00e9rature Hans Ulrich Gumbrecht dans la Neue Z\u00fcrcher Zeitung au printemps 2020, estimant que le politique n’avait jamais autant r\u00e9gul\u00e9 la vie quotidienne que maintenant <\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Comme \u00e0 son habitude, l’intellectuel bourgeois prend son exp\u00e9rience personnelle pour une g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 et n\u00e9glige le fait que le r\u00f4le jou\u00e9 par l’\u00c9tat dans la vie de tout individu d\u00e9pend des rapports de classes et de discrimination. Ce qui est nouveau, c’est que les appareils r\u00e9pressifs d’\u00c9tat s’immiscent d\u00e9sormais aussi dans la vie quotidienne des classes sup\u00e9rieures et moyennes, c’est-\u00e0-dire des fractions de classe qui, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, ne c\u00f4toyaient l’\u00c9tat que via de p\u00e9nibles d\u00e9clarations d’imp\u00f4ts ou contr\u00f4les de vitesse, et ne remarquaient m\u00eame pas \u00e0 quel point elles \u00e9taient privil\u00e9gi\u00e9s par cet \u00c9tat. Cela peut en partie expliquer la surrepr\u00e9sentation des milieux petits-bourgeois et ind\u00e9pendants dans les manifestations contre les mesures corona, mais ce serait une erreur de r\u00e9duire le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 cela. De nombreux \u00e9l\u00e9ments sugg\u00e8rent que nous avons affaire (comme c’est aussi le cas pour l’\u00e9lectorat des partis populistes de droite) \u00e0 une alliance qui s’\u00e9tend aux diff\u00e9rentes classes sociales <\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Une alliance fond\u00e9e sur des id\u00e9ologies de performance teint\u00e9es de racisme, sur un ressentiment anti-social, sur des mythes du self-made-man et, enfin, sur un individualisme exacerb\u00e9 tendant \u00e0 virer au nihilisme. Nous avons \u00e9galement rencontr\u00e9 ces ph\u00e9nom\u00e8nes dans nos recherches – m\u00eame parmi ceux qui, en tant que travailleurs et employ\u00e9s ordinaires, sont surexploit\u00e9s par le capitalisme n\u00e9olib\u00e9ral. En outre, toute une s\u00e9rie de prol\u00e9taires, en particulier ceux qui sont victimes de discrimination raciale et rendus superflus par l’\u00e9conomie, rechignent \u00e0 r\u00e9pondre aux appels d’un \u00c9tat qui ne les a jamais reconnus comme des citoyens \u00e0 part enti\u00e8re. Lorsque des gouvernements f\u00e9d\u00e9raux et r\u00e9gionaux, ainsi que des autorit\u00e9s des villes et des communes veulent soudain mobiliser \u00ab\u00a0tout le monde\u00a0\u00bb pour fournir un effort majeur afin de lutter contre la pand\u00e9mie, ils sont mal accueillis par les personnes qui, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, n’\u00e9taient pratiquement jamais \u00ab\u00a0incluses\u00a0\u00bb et \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement pr\u00e9sent\u00e9es dans le discours public uniquement en tant que probl\u00e8me.<\/p>\n

Infod\u00e9mie et experts<\/h2>\n

Avec la pand\u00e9mie se d\u00e9veloppe aussi la crainte d’une \u00ab\u00a0infod\u00e9mie\u00a0\u00bb, l’OMS ayant diagnostiqu\u00e9 une augmentation de la d\u00e9sinformation dans les m\u00e9dias sociaux et une perte d’autorit\u00e9 de celles et ceux qui interpr\u00e8tent les donn\u00e9es. Deux constats se d\u00e9gagent clairement \u00e0 cet \u00e9gard\u00a0: la position cl\u00e9 des entreprises technologiques californiennes et un profond malaise face \u00e0 la nouvelle sph\u00e8re publique num\u00e9rique.<\/p>\n

De nos jours, la politique mondiale n’est ni concevable ni r\u00e9alisable sans des milliardaires de l’industrie technologique tels que Mark Zuckerberg, Jack Dorsey ou Jeff Bezos. En tant qu’infrastructures du secteur priv\u00e9, leurs plateformes sont essentielles non seulement pour la communication politique mais aussi pour la politique plan\u00e9taire en g\u00e9n\u00e9ral. Les grands gagnants du \u00ab Screen New Deal \u00bb fournissent des donn\u00e9es de recherche, des capacit\u00e9s informatiques et des services de conseil automatis\u00e9s, diffusent gratuitement des annonces pour les organismes de la sant\u00e9 et promettent de faciliter autant que possible la gestion des pand\u00e9mies <\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. On perd bien souvent de vue que des t\u00e2ches politiques essentielles sont confi\u00e9es aux infrastructures priv\u00e9es de Google, Amazon et Facebook.<\/p>\n

Ce qui se dit de l’infod\u00e9mie r\u00e9v\u00e8le en m\u00eame temps que le r\u00f4le des canaux de communication traditionnels dans une sph\u00e8re publique fragment\u00e9e par les m\u00e9dias sociaux met beaucoup de gens mal \u00e0 l’aise. L’Allemagne a r\u00e9agi \u00e0 cela au moyen d’une constellation de publications classiques, de nouveaux formats num\u00e9riques et d’expertises virologiques. Les cha\u00eenes publiques ont men\u00e9, avec les principaux quotidiens et hebdomadaires, une offensive m\u00e9diatique \u00e0 grande \u00e9chelle. Des termes tels que incidence, taux de reproduction et surmortalit\u00e9 sont entr\u00e9s dans le vocabulaire courant d’une politique de lutte contre la pand\u00e9mie qui tente de se baser fermement sur des preuves scientifiques. Or, depuis au moins l’hiver 2020, cette constellation montre des failles. Les contradictions entre des estimations \u00e9pid\u00e9miologiques et des assouplissements ambigus alimentent la m\u00e9fiance par rapport \u00e0 la politique gouvernementale. Si elles ciblaient auparavant la politique et les m\u00e9dias, depuis l’ann\u00e9e derni\u00e8re, les cultures du refus, par la bouche de \u00ab\u00a0penseurs alternatifs\u00a0\u00bb, se sont \u00e9tendues aux connaissances m\u00e9dico-techniques. L’opposition \u00e0 la vaccination, l’\u00e9sot\u00e9risme, la critique de la m\u00e9decine orthodoxe et de l’industrie pharmaceutique ax\u00e9e sur le profit, mais aussi des \u00ab\u00a0m\u00e9dias d’\u00c9tat\u00a0\u00bb ou de la \u00ab\u00a0presse mensong\u00e8re\u00a0\u00bb rappellent les vieux gimmicks du conservateur britannique Michael Gove. En 2017, il ripostait aux mises en garde des scientifiques sur les cons\u00e9quences de la sortie du Royaume-Uni de l’UE, en affirmant\u00a0: \u00ab\u00a0Les gens en ont marre des experts!\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Des m\u00e9dias alternatifs<\/h2>\n

\u00ab\u00a0Je n’ai plus de t\u00e9l\u00e9vision depuis six ans, je l’ai \u00e9limin\u00e9e\u00a0\u00bb, nous dit fi\u00e8rement une vendeuse, \u00ab\u00a0et je n’en veux plus\u00a0\u00bb. La lassitude et le scepticisme face aux experts et aux m\u00e9dias de masse, mais aussi l’inqui\u00e9tude par rapport \u00e0 la censure ou la col\u00e8re vis-\u00e0-vis des motivations cach\u00e9es ou de la manipulation des m\u00e9dias publics reviennent r\u00e9guli\u00e8rement dans nos entretiens. Un r\u00e9seau de sources d’information \u00ab\u00a0ind\u00e9pendantes\u00a0\u00bb peut d\u00e8s lors sembler plus attrayant. Elle trouve tout ce qu’il y a \u00e0 savoir sur Internet. Pour le reste, on ne sait pas quels int\u00e9r\u00eats se cachent derri\u00e8re. Elle estime que c’est surtout sur Youtube qu’elle peut s’instruire mieux et de mani\u00e8re plus ind\u00e9pendante. Elle y apprend chaque jour de nouvelles choses, sur l’\u00e2ge moyen r\u00e9el des humains, sur les \u00e9nergies spirituelles et l’alimentation ad\u00e9quate.<\/p>\n

Si l’on peut comprendre que les gens s’inqui\u00e8tent de leur sant\u00e9, le scepticisme profond \u00e0 l’\u00e9gard des m\u00e9dias traditionnels laisse pensif. En effet, la suppos\u00e9e \u00ab\u00a0radiodiffusion d’\u00c9tat\u00a0\u00bb est d\u00e9sormais contr\u00e9e par toute une s\u00e9rie de plateformes contestataires et de m\u00e9dias alternatifs qui profitent de l’absence de normes \u00e9ditoriales et de la diffusion rapide et directe de titres sensationnels. Le service de messagerie Telegram est devenu le principal moyen de communication des \u00ab\u00a0penseurs alternatifs\u00a0\u00bb de la pand\u00e9mie. Groupes et canaux d\u00e9r\u00e9glement\u00e9s et clandestins offrent un mod\u00e8le d’opposition non seulement aux m\u00e9dias publics traditionnels, mais aussi \u00e0 la sph\u00e8re publique fra\u00eechement domestiqu\u00e9e de Facebook et Twitter. L\u00e0, s’encha\u00eenent en flux ininterrompu th\u00e9ories du complot antis\u00e9mites, appels aux dons et publicit\u00e9s pour des conserves de viande de survie. Le fait que les m\u00e9dias sociaux \u00e9tablis soient plus strictement r\u00e9glement\u00e9s entra\u00eene une tendance croissante \u00e0 migrer vers des \u00ab\u00a0Dark Social Media\u00a0\u00bb tels que Telegram, o\u00f9 les propos sont nettement plus durs, mais qui permettent aussi d\u00e9sormais aux figures les plus en vue de s’autofinancer.<\/p>\n

Toutefois, il ressort des discussions men\u00e9es avec nos interlocuteurs que cette tendance \u00e0 se tourner vers des canaux d’information non officiels ne s’explique pas uniquement par les algorithmes de l’infrastructure num\u00e9rique et leur tendance \u00e0 fragmenter la sph\u00e8re publique et \u00e0 amplifier les contenus sensationnels. Leur m\u00e9fiance vis-\u00e0-vis des m\u00e9dias traditionnels s’accompagne d’un besoin de comprendre, de mani\u00e8re autonome, les tenants et aboutissants du monde dans lequel ils vivent. Cette \u00ab pens\u00e9e alternative \u00bb, affirment \u00e9galement Quinn Slobodian et William Callison, ne rel\u00e8ve pas seulement de l’ancien concept de \u00ab front alternatif \u00bb strat\u00e9gique, mais combine l’\u00e9sot\u00e9risme avec la pens\u00e9e individualiste, \u00ab hors des sentiers battus \u00bb de l’id\u00e9ologie start-up <\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Libre, autodirig\u00e9e et anti-autoritaire dans son attitude, cette mani\u00e8re de chercher la v\u00e9rit\u00e9 vient toutefois confirmer des ressentiments antis\u00e9mites et racistes d\u00e9j\u00e0 ressentis par nos interlocuteurs comme vrais. De ce fait, les tentatives de s’adresser au grand public en mode scientifique, virologique, via les m\u00e9dias \u00e0 large diffusion, mais aussi le d\u00e9dain affich\u00e9 vis-\u00e0-vis des adeptes des id\u00e9ologies complotistes, qualifi\u00e9s de \u00ab covidiots \u00bb, n’aboutissent, au mieux, \u00e0 rien et, au pire, enveniment la situation. La pens\u00e9e alternative na\u00eet en effet d’un besoin de donner un sens \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la pand\u00e9mie et aux contradictions de sa gestion par le monde politique. Elle s’appuie sur des \u00e9l\u00e9ments id\u00e9ologiques d\u00e9j\u00e0 bien ancr\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9, voire valoris\u00e9s, bien avant que n’\u00e9clate la pand\u00e9mie de coronavirus.<\/p>\n

Ne pas \u00eatre un mouton<\/h2>\n

Le fait qu’un historien lib\u00e9ral comme Aronowitz, traumatis\u00e9 par la pr\u00e9sidence de Trump, mette en parall\u00e8le la situation actuelle et l’histoire de la \u00ab\u00a0bible des microbes\u00a0\u00bb n’a rien de surprenant. Cette histoire parle en effet d’une victoire de l’h\u00e9g\u00e9monie bourgeoise. Elle raconte une campagne, pilot\u00e9e par des \u00e9lites \u00e9clair\u00e9es, qui combine le progr\u00e8s scientifique, la rationalit\u00e9 du gouvernement et l’esprit d’entreprise pour le bien d’une population raisonnable. Cette r\u00e9volution des comportements au d\u00e9but du 20e si\u00e8cle a co\u00efncid\u00e9 alors avec l’\u00e8re progressiste aux \u00c9tats-Unis, o\u00f9 convergaient des r\u00e9formes sociales, un esprit de progr\u00e8s et des promesses capitalistes de prosp\u00e9rit\u00e9 et d’efficacit\u00e9 scientifique. Ces nouvelles normes de comportement, devenues inh\u00e9rentes \u00e0 l’h\u00e9g\u00e9monie lib\u00e9rale-capitaliste, n’ont gu\u00e8re \u00e9t\u00e9 remises en question. Cela a \u00e9videmment b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 \u00e0 la sant\u00e9 du plus grand nombre\u00a0: la \u00ab\u00a0transition \u00e9pid\u00e9miologique\u00a0\u00bb a r\u00e9ussi, les taux de transmission et de mortalit\u00e9 des maladies infectieuses ont chut\u00e9 de mani\u00e8re spectaculaire, avant m\u00eame l’invention de vaccins efficaces.<\/p>\n

Mais on peut aussi raconter cette histoire autrement. Au milieu du 19e si\u00e8cle, d\u00e9j\u00e0, on voit appara\u00eetre les premi\u00e8res organisations d’opposants \u00e0 la vaccination. Un mouvement de nature populaire ou populiste ? – Une alliance des classes moyennes et ouvri\u00e8res et des pauvres des villes a lutt\u00e9 contre la vaccination variolique obligatoire dans l’Angleterre victorienne <\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. M\u00eame dans les \u00c9tats-Unis de l’\u00e8re progressiste, les nouvelles mesures prophylactiques \u00e9taient loin de faire l’unanimit\u00e9. La r\u00e9sistance venait \u00e0 cette \u00e9poque de propri\u00e9taires de petites entreprises et de commer\u00e7ants, r\u00e9volt\u00e9s par le co\u00fbt des dispositions \u00e0 prendre en mati\u00e8re d’hygi\u00e8ne. Les travailleurs pauvres se mettent aussi \u00e0 protester lorsque les gobelets partag\u00e9s plac\u00e9s pr\u00e8s des fontaines publiques sont supprim\u00e9s, obligeant ceux qui buvaient l’eau potable gratuite \u00e0 acheter leurs propres gobelets. Et, comme c’est le cas dans la pand\u00e9mie de coronavirus qui nous occupe, la r\u00e9pression et la discipline sont principalement dirig\u00e9es contre les cat\u00e9gories opprim\u00e9es des classes salari\u00e9es. \u00ab La r\u00e9volution comportementale associ\u00e9e \u00e0 la bible des microbes est entr\u00e9e dans la vie de nombreux travailleurs am\u00e9ricains sous la forme d’un r\u00e9gime autoritaire impos\u00e9 par les employeurs ou les autorit\u00e9s sanitaires \u00bb, \u00e9crit Tomes, touchant tout particuli\u00e8rement les migrants et les descendants d’esclaves noirs<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00c0 cette \u00e9poque, tout comme aujourd’hui, ces arguments ne sont pas incompatibles avec l’application de mesures de sant\u00e9 publique. Le fait que ces contradictions et points de conflit soient soulev\u00e9s devrait cependant faire comprendre \u00e0 la gauche que sa politique ne doit pas se limiter \u00e0 v\u00e9hiculer une \u00e9pid\u00e9miologie, m\u00eame fond\u00e9e sur les faits, mais doit tenir compte de la r\u00e9alit\u00e9 d’une soci\u00e9t\u00e9 de classe divis\u00e9e par le patriarcat et le racisme. Faire l’\u00e9conomie de cette perspective risque d’enfermer la gauche politique dans un r\u00f4le stabilisateur et de l’amener \u00e0 s’int\u00e9grer dans une alliance structurellement conservatrice de conservateurs, de lib\u00e9raux et de progressistes de gauche d\u00e9fendant le pouvoir, l’ordre et la raison. \u00c0 l’inverse, la situation de pand\u00e9mie, la dynamique politique et les courants socioculturels sous-jacents ne doivent pas non plus la laisser se r\u00e9duire \u00e0 une simple voix d’expression politique de la culture du refus. La gauche se heurte donc \u00e0 un dilemme, comme le traduisent les sondages qui r\u00e9v\u00e8lent une base \u00e9lectorale profond\u00e9ment divis\u00e9e sur les questions li\u00e9es au coronavirus. Elle ne doit pas souscrire aveugl\u00e9ment \u00e0 une bible proclamant des v\u00e9rit\u00e9s au nom d’une autorit\u00e9 pr\u00e9tendument au-del\u00e0 de la politique. Elle n’a toutefois rien \u00e0 gagner non plus \u00e0 s’engager dans ce qui est finalement une forme dystopique de politisation incarn\u00e9e par une guerre de l’information o\u00f9 chaque d\u00e9claration devient une opinion et o\u00f9 chaque opinion devient un missile dans la lutte culturelle.<\/p>\n

Le d\u00e9fi d\u00e9coule de la nature profond\u00e9ment contradictoire des cultures de refus. D’une part, elles sont fermement ancr\u00e9es dans une dynamique autoritaire. Tenter de les m\u00e9nager pour d\u00e9tourner leurs \u00e9nergies au profit de son propre projet ne fera que vouer celui-ci \u00e0 l’\u00e9chec, non sans faire, au pire, de nombreuses victimes. Il faut cependant reconna\u00eetre que les cultures de refus sont elles-m\u00eames des formes de gestion des contradictions du capitalisme existant, qui sont r\u00e9elles. Elles incarnent les traditions rebelles, la critique des dominants et l’auto-activation. La m\u00e9fiance \u00e0 l’\u00e9gard d’\u00e9lites du pouvoir d\u00e9connect\u00e9es de la r\u00e9alit\u00e9 et d’une industrie assoiff\u00e9e de profit est tout \u00e0 fait justifi\u00e9e. La suspicion vis-\u00e0-vis des grands m\u00e9dias et l’indignation quant \u00e0 leurs liens avec l’\u00c9tat et le capital \u00e9taient autrefois des composantes fondamentales de la critique de gauche. Le refus d’\u00eatre un mouton men\u00e9 par des bergers bien intentionn\u00e9s est \u00e0 la base un d\u00e9sir d’autonomie du prol\u00e9tariat. L’insistance \u00e0 se faire sa propre opinion sur les situations, et l’exhortation (omnipr\u00e9sente dans les id\u00e9ologies complotistes) \u00e0 \u00ab\u00a0faire ses propres recherches\u00a0\u00bb sont autant de moteurs d\u00e9mocratiques. Si la gauche r\u00e9pond \u00e0 tout cela en disant que les gens, face \u00e0 une situation exceptionnelle, doivent simplement faire ce que les autorit\u00e9s leur demandent de faire et de croire ce que les experts leur disent, si elle se contente de se pr\u00e9senter comme un meilleur berger, elle abandonne son r\u00f4le historique.<\/p>\n

Cr\u00e9er une nouvelle h\u00e9g\u00e9monie<\/h2>\n

Cela nous ram\u00e8ne \u00e0 la th\u00e8se de la crise de l’h\u00e9g\u00e9monie. Pour Gramsci, la crise de l’h\u00e9g\u00e9monie bourgeoise n’\u00e9tait pas seulement le chaudron d’o\u00f9 est sorti le poison du fascisme, mais aussi une condition d’\u00e9mergence du socialisme. La gauche pouvait \u00e9chouer, comme Gramsci en a fait l’am\u00e8re exp\u00e9rience, mais sa mission lui semblait claire : \u00ab rendre les gouvern\u00e9s ind\u00e9pendants des gouvernants, pour d\u00e9truire une h\u00e9g\u00e9monie et en cr\u00e9er une nouvelle \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Il mettait la gauche en garde contre le risque de se conformer aux aspirations h\u00e9g\u00e9moniques des groupes bourgeois, et de diriger son agitation en faveur du consensus et de la coh\u00e9sion sociale en n\u00e9gligeant les fronti\u00e8res de classe :<\/p>\n

\u00ab la philosophie de la praxis [\u2026] n\u2019est pas l\u2019instrument de gouvernement des groupes dominants pour avoir le consensus et exercer l\u2019h\u00e9g\u00e9monie sur les classes subalternes ; elle est l\u2019expression de ces classes subalternes qui veulent s\u2019\u00e9duquer elles-m\u00eames \u00e0 l\u2019art du gouvernement et qui ont int\u00e9r\u00eat \u00e0 conna\u00eetre toutes les v\u00e9rit\u00e9s m\u00eame les plus d\u00e9sagr\u00e9ables et \u00e0 \u00e9viter les tromperies (impossibles) de la classe sup\u00e9rieure et encore plus celles qu\u2019elles se font sur elles-m\u00eames \u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

La \u00ab\u00a0philosophie de la praxis\u00a0\u00bb, comme Gramsci appelle le marxisme, n’est donc ni une connaissance scientifique ni l’expression d’un int\u00e9r\u00eat de classe, mais le r\u00e9sultat d’une volont\u00e9\u00a0: celle des gouvern\u00e9s de se gouverner eux-m\u00eames, et donc d’assumer la t\u00e2che historique de l’humanit\u00e9 d’organiser la soci\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re rationnelle. Ce que l’on a toutefois perdu aujourd’hui, ce n’est pas seulement la confiance des subalternes dans les dominants, mais leur confiance en leurs propres capacit\u00e9s et la volont\u00e9 de prendre collectivement ses responsabilit\u00e9s pour le bien commun. En Europe, cela fait des dizaines d’ann\u00e9es qu’un travail de sape s’op\u00e8re pour d\u00e9pouiller les travailleurs de leur volont\u00e9 de pouvoir prol\u00e9tarienne et de la confiance dans le socialisme, que Gramsci pouvait consid\u00e9rer comme allant de soi, m\u00eame au fond des t\u00e9n\u00e8bres du fascisme italien. Pour sortir enfin de l’\u00e9chec, la gauche devrait donc veiller \u00e0 accomplir son r\u00f4le tout au long de l’\u00ab\u00a0interr\u00e8gne\u00a0\u00bb. Et ce r\u00f4le ne consiste pas \u00e0 r\u00e9tablir la confiance dans les autorit\u00e9s, mais \u00e0 renforcer la confiance des masses en elles-m\u00eames, leur confiance dans la d\u00e9mocratie et dans l’autogestion mais aussi dans les infrastructures qui les sous-tendent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La m\u00e9fiance vis-\u00e0-vis de l’\u00c9tat, des m\u00e9dias et de la politique ne date pas de la pand\u00e9mie. Cette attitude de rejet vis-\u00e0-vis de ces institutions s’est toutefois amplifi\u00e9e et concentr\u00e9e dans les manifestations d’opposition aux mesures corona. Quel r\u00f4le la gauche se voit-elle jouer dans cette crise de l’autorit\u00e9\u00a0?<\/p>\n","protected":false},"author":1807,"featured_media":35609,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16,17],"tags":[2993,2994,1075,1449],"class_list":["post-35632","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article-fr","category-articles-fr","tag-alexander-harder-fr","tag-benjamin-opratko-fr","tag-covid-19-fr","tag-crise"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35632","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1807"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35632"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35632\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":39214,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35632\/revisions\/39214"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/35609"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35632"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35632"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35632"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}