![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/Lava10-illus-redkitten-TRK011web01xp1-07.png\")
\nLes effets de cette drogue sur l\u2019esprit vont rapidement faire partie d\u2019une profonde auto-analyse et psychoth\u00e9rapie, se manifestant comme une intense exp\u00e9rience religieuse et un \u00abexercice spirituel\u00bb. Timothy Leary qui avait exp\u00e9riment\u00e9 le LSD au d\u00e9but des ann\u00e9es soixante alors qu\u2019il \u00e9tait professeur de psychologie \u00e0 Harvard, en d\u00e9fendra les effets th\u00e9rapeutiques et fondera une \u00e9glise, la Ligue pour la d\u00e9couverte spirituelle, faisant du LSD un sacrement religieux. M\u00eame Foucault y reconna\u00eetra un caract\u00e8re \u00abmystique\u00bb. Dans une lettre qu\u2019il \u00e9crira \u00e0 Wade, avec qui il prendra pour la premi\u00e8re fois du LSD, Foucault confiera que cette exp\u00e9rience l\u2019avait men\u00e9 \u00e0 \u00abjeter au feu\u00bb son deuxi\u00e8me volume de l\u2019Histoire de la sexualit\u00e9 et \u00e0 revoir en entier son plan de publication<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. \u00c0 l\u2019exception du premier volume, qui deviendra une r\u00e9f\u00e9rence pour le mouvement gay \u00e9mergent en Californie et ailleurs, il ne publiera aucun des volumes initialement promis<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Cette \u00abgrande exp\u00e9rience\u00bb fut, \u00e9crit-il dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 son ami Simeon Wade, \u00abune des plus importantes de ma vie\u00bb.<\/p>\n C\u2019est au cours de sa premi\u00e8re visite \u00e0 Berkeley que Foucault ira \u00e0 la Claremont Graduate School, situ\u00e9e dans le sud de la Californie. Compte tenu de la nature relativement obscure de l\u2019institution, sa pr\u00e9sence n\u2019est peut-\u00eatre due qu\u2019\u00e0 l\u2019insistance de Wade, alors auteur d\u2019un fanzine autoproduit sur Foucault. Foucault y sera notamment photographi\u00e9 avec son fameux pull \u00e0 col roul\u00e9 blanc, son chapeau de cow-boy ou des lunettes de soleil blanches \u00e0 larges bords qui le faisaient ressembler \u00e0 un croisement entre Kojak et Elton John. Wade restera quant \u00e0 lui en contact avec le philosophe jusqu\u2019\u00e0 sa mort du sida en juin 1984.<\/p>\n Strauss dans la Death Valley<\/strong><\/p>\n C\u2019est accompagn\u00e9 de Wade et de son compagnon, le pianiste Michael Stoneman, que Foucault fera un voyage culminant avec la prise de LSD \u00e0 Zabriskie Point dans la Death Valley. Le c\u00e9l\u00e8bre r\u00e9alisateur italien Michelangelo Antonioni y avait film\u00e9 quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t ce qui restera son classique californien, Zabriskie Point, dans le contexte agit\u00e9 des manifestations \u00e9tudiantes, du mouvement des Black Panthers, de la drogue et de la lib\u00e9ration sexuelle. Son film allait jusqu\u2019\u00e0 comporter une orgie sur place. En mai 1975, prendre du LSD dans ce reste d\u00e9sertique d\u2019un lac ass\u00e9ch\u00e9 depuis cinq millions d\u2019ann\u00e9es constituait donc moins un \u00e9v\u00e9nement esth\u00e9tique d\u2019avant-garde qu\u2019un clich\u00e9 hippie. N\u00e9anmoins, Foucault et ses amis choisirent pour leurs explorations une bande son moins pl\u00e9b\u00e9ienne qu\u2019Antonioni, rempla\u00e7ant Pink Floyd et The Grateful Dead par des cassettes de Richard Strauss, Stockhausen et Pierre Boulez<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. La prise de LSD par Foucault pourrait alors \u00eatre qualifi\u00e9e, pour reprendre les termes de son coll\u00e8gue Pierre Hadot, d\u2019\u00a0\u00abexercice spirituel\u00bb, qui sera bient\u00f4t remplac\u00e9 par l\u2019esprit entrepreneurial et dop\u00e9 par la coca\u00efne des discoth\u00e8ques et des nightclubs de la fin des ann\u00e9es\u00a070.<\/p>\n L\u2019effet sur Foucault sera profond. En effet, il changera radicalement l\u2019orientation de ses recherches dans les ann\u00e9es suivantes. Quand il publiera finalement le deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me tome de son histoire de la sexualit\u00e9, pr\u00e8s de huit ans plus tard, son projet avait mis au centre de sa r\u00e9flexion les \u00abtechniques du soi\u00bb d\u00e9couvertes dans l\u2019\u00e9thique antique. Plut\u00f4t que d\u2019\u00e9tudier la sexualit\u00e9 au travers des paradoxes de la r\u00e9pression et de l\u2019aveu h\u00e9rit\u00e9s du christianisme, il la placera dans la longue histoire des mani\u00e8res dont les hommes constituent leur sexualit\u00e9 et leur d\u00e9sir. Ce que les modernes avaient appel\u00e9 \u00absexualit\u00e9\u00bb ne devait plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une v\u00e9rit\u00e9 profonde enfouie \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de notre inconscient, comme l\u2019avaient pens\u00e9 Freud et son temps. C\u2019\u00e9tait simplement une autre mani\u00e8re par laquelle nous nous sommes constitu\u00e9s en tant que sujets face \u00e0 l\u2019\u00e9rotique, au foyer et \u00e0 la famille, \u00e0 la vie quotidienne et \u00e0 l\u2019\u00e9thique. Compte tenu de sa relativit\u00e9 historique et de son lien avec la culture confessionnelle du christianisme m\u00e9di\u00e9val, la sexualit\u00e9 \u00e9tait quelque chose que les anciens pouvaient nous aider \u00e0 transformer. Nous ne devions pas \u00ablib\u00e9rer\u00bb notre sexualit\u00e9 (comme si elle \u00e9tait une essence), mais inventer de nouvelles modalit\u00e9s de celle-ci.<\/p>\n Il ne serait pas injuste de dire que Foucault a particip\u00e9 \u00e0 l\u2019obsession d\u2019une certaine philosophie fran\u00e7aise dans les ann\u00e9es 60 consistant \u00e0 supprimer le \u00absujet\u00bb, terme \u00e9trange \u00e0 la fois technique et obscur. Rejeter le sujet, annoncer sa mort ou celle de l\u2019auteur, deviendra un trope classique dans le discours et la th\u00e9orie litt\u00e9raire de Foucault, Barthes, Derrida et compagnie. Le sujet \u00e9tait alors pr\u00e9sent\u00e9 non seulement comme une sorte de fiction produite par les sciences sociales et comportementales, mais aussi \u00e0 la suite de la diffusion de celles-ci au sein de ce que les Am\u00e9ricains allaient appeler les \u00abinstitutions globales\u00bb telles que l\u2019asile, l\u2019h\u00f4pital, l\u2019\u00e9cole et surtout la prison.<\/p>\n Apr\u00e8s ses exp\u00e9riences californiennes et son exposition au \u00abculte californien de soi\u00bb, le sujet de Foucault devient libre, un agent actif capable de s\u2019inventer par le biais d\u2019exercices physiques et spirituels, comme ceux que l\u2019Occident pourrait rechercher par la m\u00e9diation et le yoga, et avec le potentiel de transformations de soi radicales au travers d\u2019exp\u00e9riences extr\u00eames. Ainsi, s\u2019engager dans des aventures \u00e9rotiques et exp\u00e9rimenter des psychotropes rend alors possible la transgression du soi normalis\u00e9 produit par les institutions de l\u2019\u00c9tat-providence moderne. Pour le dire dans les termes des n\u00e9olib\u00e9raux am\u00e9ricains qu\u2019il lisait \u00e0 ce moment-l\u00e0, \u00abl\u2019entrepreneur de soi\u00bb \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 mettre en p\u00e9ril son identit\u00e9 m\u00eame dans un acte de cr\u00e9ation de soi.<\/p>\n La fin de l\u2019histoire<\/strong><\/p>\n Foucault sera cependant \u00e9galement le dernier homme \u00e0 prendre le LSD dans un sens peut-\u00eatre plus profond. Il allait en effet annoncer, dans les ann\u00e9es suivantes, \u00abla fin de la politique\u00bb, se situant de fait dans une lign\u00e9e d\u2019auteurs ayant annonc\u00e9 la fin de l\u2019histoire, allant du tr\u00e8s influent philosophe h\u00e9g\u00e9lien franco-russe Alexandre Koj\u00e8ve \u00e0 l\u2019agent du D\u00e9partement d\u2019\u00c9tat am\u00e9ricain, Francis Fukuyama.<\/p>\n Son projet mettra au centre desa r\u00e9flexion les \u00abtechniques du soi\u00bb d\u00e9couvertes dans l\u2019\u00e9thique antique.<\/p>\n Au moment de la chute de l\u2019Union sovi\u00e9tique et du mur de Berlin, celui-ci allait se demander si l\u2019aspiration mondiale \u00e0 la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale permettrait de satisfaire le d\u00e9sir humain de reconnaissance, d\u2019honneur, de statut et de r\u00e9alisation. Avec la fin de la Guerre froide, ce n\u2019est pas tant la fin de l\u2019id\u00e9ologie que percevait Fukuyama, mais le fait qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait plus pertinente dans un monde o\u00f9 la bataille entre socialisme et capitalisme aurait \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par \u00abla r\u00e9solution sans fin de probl\u00e8mes techniques\u00bb et \u00abla satisfaction de demandes sophistiqu\u00e9es de consommation\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. La fin de l\u2019histoire signifiait donc la fin du d\u00e9bat sur la mani\u00e8re d\u2019organiser l\u2019ordre \u00e9conomique et social. Nous \u00e9tions tous devenus, d\u00e9sormais, des partisans plus ou moins affirm\u00e9s du capitalisme lib\u00e9ral.<\/p>\n Dans ce monde qu\u2019il qualifiera de \u00abposthistorique\u00bb Fukuyama remplacera les convictions politiques par les d\u00e9sirs, mettant de fait au centre de la politique \u2014 ou peut \u00eatre de l\u2019\u00e9thique? \u2014 le sujet et sa relation \u00e0 lui-m\u00eame. Si dans les conflits de classe ce qui comptait \u00e9tait le \u00abcamp\u00bb dans lequel on se situait, \u00e0 l\u2019\u00e8re de la fin de l\u2019histoire ne comptait d\u00e9sormais que de savoir \u00abqui\u00bb on est. Comme le notera Walter Benn Michaels, plut\u00f4t que de chercher \u00e0 \u00abchanger le monde\u00bb, le dernier homme et la derni\u00e8re femme \u00e0 l\u2019\u00e8re posthistorique, \u00abcherchent \u00e0 se changer eux-m\u00eames, rempla\u00e7ant la d\u00e9votion pour une cause par l\u2019engagement envers de nouvelles formes de pratiques du sujet (sexuelles, spirituelles, esth\u00e9tiques\u2026)<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\u00bb.<\/p>\n Cette \u00e9volution nous rappelle pourtant ce sur quoi Foucault \u00e9crira et travaillera les ann\u00e9es suivantes: un art de gouvernement dans lequel la distinction entre gouvernants et gouvern\u00e9s devient plus diffuse, un rejet de la relation pastorale de berger et de troupeau trouv\u00e9e dans l\u2019\u00c9tat social, une neutralisation des formes de normalisation par l\u2019imp\u00f4t n\u00e9gatif et l\u2019effacement d\u2019une \u00abanthropologie du travail\u00bb focalis\u00e9e sur le producteur par l\u2019id\u00e9e du capital humain et sa dissolution du travail dans la consommation comme choix d\u2019investissement en soi. \u00c0 l\u2019inverse du m\u00e9diocre dernier homme nietzsch\u00e9en, le dernier homme foucaldien serait d\u00e8s lors apte \u00e0 exercer son autonomie, \u00e0 se gouverner et \u00e0 faire de sa vie une \u00ab\u0153uvre d\u2019art\u00bb. Le dernier homme de Foucault se rend compte que non seulement la R\u00e9volution est termin\u00e9e, mais avec elle \u00e9galement la terne politique des r\u00e9formes sociales. Prendre du LSD constituerait l\u2019une, si pas la premi\u00e8re, des nombreuses \u00abtechniques du soi\u00bb pouvant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme une exp\u00e9rience, un test ou une \u00e9preuve que le dernier homme pourrait entreprendre afin de devenir autre, afin de diff\u00e9rer de lui-m\u00eame.<\/p>\n Comme lorsque, plus radicalement, sous l\u2019emprise de la drogue, il sera renvers\u00e9 par une voiture rue Vaugirard en juillet 1978. \u00c9v\u00e9nement au cours duquel il aura l\u2019impression qu\u2019il \u00e9tait \u00aben train de mourir\u00bb, mais en ayant \u00ab\u00e9prouv\u00e9 un plaisir tr\u00e8s, tr\u00e8s intense\u00bb et qui constituera alors l\u2019un de ses \u00abmeilleurs souvenirs\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Foucault mobilise d\u2019ailleurs souvent la notion d\u2019\u00e9preuve pour d\u00e9signer l\u2019utilisation du corps, l\u2019engagement dans des \u00abexp\u00e9riences limites\u00bb et l\u2019intensification des plaisirs transcendant le contentement quotidien du dernier homme nietzsch\u00e9en. En utilisant ce terme, proche de l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00e9preuve ou d\u2019un test, on nous rappelle les acid test de la c\u00f4te ouest.<\/p>\n Ce qui est en jeu dans ces exp\u00e9riences, que ce soit dans le d\u00e9sert ou dans les clubs SM de San Francisco, c\u2019est une forme tr\u00e8s diff\u00e9rente de ce qu\u2019il appelait la v\u00e9ridiction, une forme de manifestation de la v\u00e9rit\u00e9 ou du dire-vrai. Pour Foucault, la Californie \u00e9tait un lieu d\u00e9connect\u00e9 du reste des \u00c9tats-Unis, un lieu de chaleur et de tol\u00e9rance, dans lequel il pouvait y envisager des alternatives \u00e0 la politique classique et y trouver une nouvelle \u00abgouvernementalit\u00e9\u00bb en lieu et place du socialisme et de l\u2019ancien \u00c9tat social avec son sujet normalis\u00e9, au travers de nouvelles formes d\u2019autocr\u00e9ation dans ce qu\u2019il appellera une \u00abesth\u00e9tique de l\u2019existence\u00bb.<\/p>\n Exp\u00e9rimenter d\u2019autres modes de vie<\/strong><\/p>\n C\u2019est dans ce contexte que l\u2019on doit comprendre, \u00e0 partir du d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a080, l\u2019id\u00e9e de Foucault de \u00abcr\u00e9er des formes culturelles\u00bb, \u00abd\u2019inventer\u00bb, par exemple, \u00abun mode de vie gay\u00bb, \u00abun devenir gay\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Cette culture gay californienne l\u2019a pr\u00e9cis\u00e9ment fascin\u00e9 en ce qu\u2019elle ouvrait la porte \u00e0 de nouvelles \u00abmodalit\u00e9s de relations, des modes d\u2019existence, des types de valeurs, des formes d\u2019\u00e9change entre individus qui soient r\u00e9ellement nouveaux, qui ne soient pas homog\u00e8nes ni superposables aux formes culturelles g\u00e9n\u00e9rales\u00bb. Ces nouvelles formes d\u2019existence peuvent alors \u00eatre \u00abtransposables aux h\u00e9t\u00e9rosexuels\u00bb et irriguer toute la soci\u00e9t\u00e9, enclenchant une transformation plus profonde de la mani\u00e8re dont nous concevons notre rapport \u00e0 nous-m\u00eames et aux autres. En inventant de nouvelles modalit\u00e9s de relations, ce sont \u00e9galement les \u00abnon homosexuels\u00bb qui \u00ab\u00a0pourront enrichir leur vie en modifiant leur propre sch\u00e9ma de relations\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Aux yeux de Foucault, ces petites transformations peuvent d\u00e8s lors avoir, d\u2019une certaine fa\u00e7on, des effets cumulatifs menant \u00e0 des transformations sociales.<\/p>\n Foucault nous offre un \u00abart\u00bb, une \u00abstylisation\u00bb des modes de vie plut\u00f4t qu\u2019une strat\u00e9gie politique.<\/p>\n Plus g\u00e9n\u00e9ralement, ces \u00abexp\u00e9rimentations\u00bb que le sujet peut faire d\u2019un texte ou de formes d\u2019existence seront le point de d\u00e9part d\u2019un \u00abtournant \u00e9thique\u00bb qui, en moins d\u2019une d\u00e9cennie, va \u00abr\u00e9volutionner la notion de r\u00e9volution elle-m\u00eame\u00bb en France. La question du mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 est d\u00e8s lors remplac\u00e9e par la mani\u00e8re dont nous devrions vivre en soci\u00e9t\u00e9. Foucault offrant par cons\u00e9quent un \u00abart\u00bb, une \u00abstylisation\u00bb des modes de vie plut\u00f4t qu\u2019une strat\u00e9gie politique. Cette forme de r\u00e9volution \u00abmol\u00e9culaire\u00bb d\u00e9placera donc le lieu de la politique du souverain aux sujets eux-m\u00eames. En d\u2019autres termes, pour Foucault, c\u2019est l\u2019\u00e9thique qui tient d\u00e9sormais lieu de politique.<\/p>\n Un thriller d\u2019espionnage<\/strong><\/p>\n Le petit ouvrage fascinant de Simeon Wade constitue un document crucial sur la vie de Foucault. Publi\u00e9 peu de temps apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s de son auteur en\u00a02017, il fut \u00e0 la fois facilitateur, t\u00e9moin oculaire et participant. En un sens, il r\u00e9v\u00e8le que l\u2019histoire de Foucault d\u00e9passe parfois ce qu\u2019aurait pu imaginer un romancier. Si La septi\u00e8me fonction du langage de Laurent Binet transforme la vie des id\u00e9es dans le Paris des ann\u00e9es\u00a080 en un roman policier, la publication d\u2019un rapport sur les intellectuels fran\u00e7ais r\u00e9dig\u00e9 en\u00a01985 pour la CIA propulse Foucault dans un thriller d\u2019espionnage. En enqu\u00eatant sur l\u2019image des \u00c9tats-Unis en France, l\u2019agence am\u00e9ricaine avait pu constater les changements survenus dans la pens\u00e9e politique fran\u00e7aise: l\u2019int\u00e9r\u00eat pour le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique \u00e0 gauche comme \u00e0 droite avait lentement marginalis\u00e9 la vieille droite souverainiste; l\u2019antisovi\u00e9tisme et l\u2019antitotalitarisme marquaient la politique int\u00e9rieure et la perception des \u00c9tats-Unis; l\u2019\u00e9mergence d\u2019un centre gauche au sein du parti socialiste et d\u2019autres scissions avaient fragment\u00e9 la gauche; les Nouveaux Philosophes s\u2019\u00e9taient empar\u00e9s du terrain politique en se servant des m\u00e9dias et des maisons d\u2019\u00e9dition comme armes politiques. Dans chacun de ces changements, Foucault a jou\u00e9 un r\u00f4le plus ou moins important.<\/p>\n Le rapport de la CIA se termine en lui accordant la plus haute position dans le panth\u00e9on intellectuel fran\u00e7ais et en notant, non sans subtilit\u00e9, la disposition favorable de Foucault envers les Nouveaux Philosophes, qu\u2019il loue pour avoir \u00abrappel\u00e9 aux philosophes les cons\u00e9quences \u201csanglantes\u201d de la th\u00e9orie sociale rationaliste du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res et des r\u00e9volutions du 18e\u00a0si\u00e8cle<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\u00bb.<\/p>\n La publication de ce rapport de la CIA est l\u2019\u00e9trange conclusion d\u2019une \u00e9trange histoire qui fascinerait un romancier comme Binet, mais qui n\u2019est, pour nous, qu\u2019une contingence historique. Il est de notori\u00e9t\u00e9 d\u00e9sormais publique que, dans les ann\u00e9es\u00a050, la CIA a men\u00e9 des exp\u00e9riences avec le LSD sur des sujets humains dans le cadre de son projet MK-Ultra sur la manipulation mentale<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Timothy Leary, qui fut licenci\u00e9 d\u2019Harvard pour avoir lui-m\u00eame men\u00e9 des exp\u00e9riences de ce type, a m\u00eame cr\u00e9dit\u00e9 l\u2019agence d\u2019espionnage d\u2019\u00a0\u00abavoir inspir\u00e9 et parrain\u00e9 l\u2019ensemble du mouvement de la conscience et les \u00e9v\u00e9nements de la contre-culture des ann\u00e9es\u00a060<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\u00bb. Ainsi Ken Kesey, avant qu\u2019il n\u2019organise ses acid tests sur toute la c\u00f4te ouest, s\u2019\u00e9tait port\u00e9 volontaire comme cobaye pour les exp\u00e9rimentations de l\u2019agence am\u00e9ricaine. Quant \u00e0 Simeon Wade, autre promoteur des drogues hallucinog\u00e8nes, qui a initi\u00e9 Foucault au LSD, il a connu Leary alors qu\u2019il travaillait \u00e0 son doctorat d\u2019histoire intellectuelle \u00e0 Harvard<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Loin de nous l\u2019id\u00e9e de d\u00e9noncer un grand complot, mais cela indique tout de m\u00eame que l\u2019acid test de Foucault, sa propre \u00e9preuve \u00e0 Zabriskie Point en\u00a01975, \u00e0 l\u2019instar des autres exp\u00e9riences limites v\u00e9cues dans les clubs SM de San Francisco, n\u2019\u00e9taient pas seulement des exercices visant \u00e0 explorer le rapport \u00e0 soi. Les \u00e9l\u00e9ments de la vie et de la mort de Foucault ne peuvent \u00eatre dissoci\u00e9s des exp\u00e9riences culturelles, politiques, \u00e9rotiques, \u00e9conomiques et m\u00eame d\u2019espionnage qui ont caract\u00e9ris\u00e9 son \u00e9poque. Cette histoire \u00abvraie\u00bb est tellement \u00e9trange qu\u2019elle d\u00e9passe la fiction, mais il n\u2019en demeure pas moins que ses r\u00e9percussions sur notre pr\u00e9sent sont inestimables. Au fond, l\u2019id\u00e9e foucaldienne selon laquelle des r\u00e9volutions \u00abmol\u00e9culaires\u00bb d\u00e9centralis\u00e9es pourraient d\u2019une certaine fa\u00e7on mener \u00e0 des effets agr\u00e9g\u00e9s de grande ampleur s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e totalement inefficiente en r\u00e9alit\u00e9 lorsqu\u2019elle sera appliqu\u00e9e aux relations \u00e9conomiques. Plus probl\u00e9matique encore, l\u2019id\u00e9e que le changement doit s\u2019op\u00e9rer au travers d\u2019une agr\u00e9gation de transformations individuelles r\u00e9sonne de mani\u00e8re interpellante avec le paradigme du consommateur souverain promu par le n\u00e9olib\u00e9ralisme comme substitut \u00e0 la d\u00e9lib\u00e9ration politique. Alors que l\u2019accumulation du capital atteint des niveaux alarmants, les r\u00e9volutions \u00abmol\u00e9culaires\u00bb apparaissent d\u00e9sormais plus comme le symbole d\u2019une d\u00e9faite historique que comme une nouvelle forme de r\u00e9volution. En un sens, la redescription du changement social en termes \u00abd\u2019exp\u00e9rience\u00bb ou d\u2019\u00e9preuve pour le sujet implique implicitement une conception de la politique essentiellement articul\u00e9e autour de la question de l\u2019identit\u00e9. Comment pouvons-nous devenir autres? a lentement remplac\u00e9 la question classique du socialisme portant non sur notre rapport \u00e0 notre identit\u00e9, mais sur la mani\u00e8re dont nous pourrions abolir l\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme.<\/p>\n Simeon Wade, Foucault in California<\/em>, Heyday Books, 2019.<\/strong><\/p>\n Mitchell Dean & Daniel Zamora, Le dernier homme et la fin de la r\u00e9volution<\/em>, Lux, 2019.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La d\u00e9couverte du LSD en Californie par l\u2019un des philosophes les plus importants du 20e\u00a0si\u00e8cle constitue plus qu\u2019une simple anecdote. Elle illustre sa reconceptualisation de la politique comme \u00abl\u2019invention de soi\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":31,"featured_media":21507,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[17,40],"tags":[2514,76,3246],"class_list":["post-21580","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-fr","category-book-review-fr","tag-daniel-zamora-fr","tag-neoliberalisme-fr","tag-usa","issues-numero-10"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/Lava10-illus-redkitten-TRK011web01xp1-14.png\")
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