{"id":2081,"date":"2017-05-15T16:04:50","date_gmt":"2017-05-15T14:04:50","guid":{"rendered":"https:\/\/lavamedia.be\/?p=2081\/"},"modified":"2022-06-06T15:23:35","modified_gmt":"2022-06-06T13:23:35","slug":"une-contre-histoire-de-la-non-violence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/une-contre-histoire-de-la-non-violence\/","title":{"rendered":"Une contre-histoire de la non-violence"},"content":{"rendered":"

Pour le philosophe Domenico Losurdo, l\u2019histoire de la notion de \u00ab\u00a0non-violence\u00a0\u00bb et son association \u00e0 la figure de Gandhi ou du Dala\u00ef-Lama est plus contradictoire qu\u2019il n\u2019y para\u00eet.<\/p>\n\"\"<\/a>\n

Guerre, r\u00e9volution et le \u00ab\u00a0s\u00e9rieux du n\u00e9gatif\u00a0\u00bb<\/h2>\n
    \n
  1. Domenico Losurdo est philosophe et historien \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Urbino. Il a r\u00e9cemment publi\u00e9 Contre-histoire du lib\u00e9ralisme<\/em> aux \u00e9ditions La D\u00e9couverte.<\/li>\n<\/ol>\n

    Une atmosph\u00e8re de f\u00eate marqua l\u2019\u00e9clatement de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, en particulier en Allemagne. Des photos d\u2019\u00e9poque montrent de jeunes gens press\u00e9s de s\u2019engager avec l\u2019enthousiasme g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9serv\u00e9 aux rendez-vous galants. L\u2019attrait de cette \u00ab\u00a0grande et magnifique guerre\u00a0\u00bb, selon les mots de Max Weber, fut \u00e9galement ressenti par les intellectuels dominants et de larges couches de la population. Un t\u00e9moin en vue, Stefan Zweig, d\u00e9crivit ainsi le climat \u00e9motionnel \u00e0 Vienne dans les jours qui suivirent imm\u00e9diatement la d\u00e9claration de guerre\u00a0: \u00ab\u00a0Chacun fut sollicit\u00e9 pour jeter son moi infinit\u00e9simal dans la masse brillante, afin d\u2019\u00eatre purifi\u00e9 de tout \u00e9go\u00efsme. Toute diff\u00e9rence de classe, rang et langue fut d\u00e9bord\u00e9e \u00e0 ce moment par un sentiment pressant de fraternit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Comme le pays devait faire face \u00e0 une \u00e9preuve difficile, il devint n\u00e9cessaire d\u2019unifier le peuple, en cr\u00e9ant une fusion d\u2019existences et de consciences qui n\u2019avait encore jamais \u00e9t\u00e9 tent\u00e9e. Partout des soldats se pr\u00e9cipit\u00e8rent sur le front, volontaires pour sacrifier leurs vies, mais en Allemagne plus qu\u2019ailleurs la culture et la philosophie dominantes c\u00e9l\u00e9braient l\u2019ordalie par le combat et les actes d\u00e9fiant la mort comme des exercices spirituels capables de lib\u00e9rer l\u2019individu de la banalit\u00e9 et de la vulgarit\u00e9 de la vie quotidienne.<\/p>\n

    Alors que la guerre en \u00e9tait encore \u00e0 ses d\u00e9buts, et avant que l\u2019Italie n\u2019y participe, Benedetto Croce esp\u00e9rait qu\u2019elle conduise \u00e0 \u00ab\u00a0une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de la vie sociale actuelle\u00a0\u00bb. Cependant, lorsque tout le monde r\u00e9alisa que ce qui les attendait vraiment dans les tranch\u00e9es \u00e9tait la boue, la discipline excessive et la mort, les exp\u00e9riences de masse atroces qui suivirent mirent un terme \u00e0 ce climat \u00e9motionnel. Il est vrai que, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Atlantique, imm\u00e9diatement apr\u00e8s la fin des hostilit\u00e9s, Herbert Hoover, repr\u00e9sentant important du Gouvernement am\u00e9ricain et futur pr\u00e9sident, d\u00e9clara que le conflit r\u00e9cemment termin\u00e9 avait servi \u00e0 r\u00e9aliser la \u00ab\u00a0purification des hommes\u00a0\u00bb, mais c\u2019\u00e9tait un rappel tardif et largement artificiel d’une id\u00e9e d\u00e9sormais devenue un \u00e9cho distant de la conscience des hommes<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. M\u00eame les premi\u00e8res victoires triomphantes du Blitzkrieg<\/em> hitl\u00e9rien vingt ans plus tard ne parvinrent pas \u00e0 \u00e9galer le niveau d\u2019enthousiasme atteint en juillet-ao\u00fbt 1914. \u00c0 la satisfaction des postmodernes, attach\u00e9s \u00e0 ridiculiser l\u2019id\u00e9e de progr\u00e8s, la nature souvent tragique des grandes exp\u00e9riences historiques signifie qu\u2019elles laissent des traces profondes et enseignent des le\u00e7ons \u00e0 des degr\u00e9s divers. Il nous faut insister sur la nature hautement chaotique des processus historiques mais, en derni\u00e8re analyse, l\u2019usage du terme \u00ab\u00a0progr\u00e8s\u00a0\u00bb implique de reconna\u00eetre \u00e0 la fois la capacit\u00e9 humaine \u00e0 apprendre et le caract\u00e8re irr\u00e9versible du d\u00e9roulement historique, le fait qu\u2019il soit impossible de revenir \u00e0 une \u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dant les exp\u00e9riences historiques qui ont marqu\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations enti\u00e8res d\u2019hommes. L\u2019atmosph\u00e8re envo\u00fbt\u00e9e de juillet-ao\u00fbt 1914 ne sera jamais r\u00e9p\u00e9t\u00e9e puisque le d\u00e9senchantement survint et laissa sa trace. La guerre ne peut plus \u00eatre accueillie comme une c\u00e9l\u00e9bration ou un exercice spirituel, ou comme une \u00e9tape n\u00e9cessaire et positive dans la formation et le d\u00e9veloppement humains. Pour emprunter une expression \u00e0 Hegel, l\u2019exp\u00e9rience du \u00ab\u00a0s\u00e9rieux du n\u00e9gatif\u00a0\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> ne peut plus \u00eatre effac\u00e9e.<\/p>\n

    Nous pouvons dire la m\u00eame chose \u00e0 propos de la R\u00e9volution russe. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, la chute du tsarisme et la r\u00e9volution de F\u00e9vrier sembl\u00e8rent annoncer une forme de r\u00e9surrection, dont les cercles chr\u00e9tiens et les couches influentes de la soci\u00e9t\u00e9 russe esp\u00e9raient qu\u2019elle m\u00e8ne \u00e0 la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration totale. Ils pr\u00e9dirent l\u2019apparition d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9troitement unie, la destruction de la barri\u00e8re entre riches et pauvres, et m\u00eame la fin du vol, du mensonge, du jeu, du blasph\u00e8me et de l\u2019alcoolisme. Le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne se r\u00e9p\u00e9ta quelques mois plus tard. \u00ab\u00a0C\u2019est maintenant que se r\u00e9alisent le quatri\u00e8me psaume des v\u00eapres du dimanche et le Magnificat<\/em>\u00a0: les puissants renvers\u00e9s de leurs tr\u00f4nes et les pauvres sortis de leurs taudis\u00a0\u00bb, voil\u00e0 comment un observateur fran\u00e7ais, fervent chr\u00e9tien, Pierre Pascal, accueillit la r\u00e9volution d\u2019Octobre, pendant qu\u2019en dehors de Russie le jeune Ernst Bloch pr\u00e9dit l\u2019effondrement de \u00ab\u00a0la morale marchande qui loue les pires aspects de la nature humaine\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0transformation du pouvoir en amour\u00a0\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. En octobre, l\u2019effondrement d\u2019un r\u00e9gime universellement ha\u00ef et la fin d\u2019un bain de sang qui devenait intol\u00e9rable pour tous \u00e9veill\u00e8rent une forme na\u00efve d\u2019enthousiasme. Pourtant, cela ne pouvait r\u00e9sister \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de contradictions et de conflits sanglants \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019ordre nouveau. Ici aussi, l\u2019exp\u00e9rience du \u00ab\u00a0s\u00e9rieux du n\u00e9gatif\u00a0\u00bb laissa une marque ind\u00e9l\u00e9bile.<\/p>\n

    Le d\u00e9but du xxe\u00a0si\u00e8cle fut caract\u00e9ris\u00e9 par des guerres et des r\u00e9volutions qui toutes promirent de r\u00e9aliser un \u00e9tat de paix perp\u00e9tuelle en appliquant chacune sa m\u00e9thode. En d\u2019autres mots, la violence fut utilis\u00e9e pour garantir l\u2019\u00e9radication du fl\u00e9au de la violence une fois pour toutes. Bien qu\u2019entach\u00e9e par les massacres, l\u2019exp\u00e9dition commune des grandes puissances pour r\u00e9primer la r\u00e9bellion des Boxers en Chine en 1900 fut c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par le g\u00e9n\u00e9ral fran\u00e7ais Frey comme la mat\u00e9rialisation du \u00ab\u00a0r\u00eave des politiciens id\u00e9alistes \u2013\u00a0les \u00c9tats-Unis du monde civilis\u00e9\u00a0\u00bb, l\u2019av\u00e8nement d\u2019un monde que n\u2019auraient plus d\u00e9limit\u00e9 les fronti\u00e8res nationales, ni caract\u00e9ris\u00e9 le conflit entre \u00c9tats<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. En r\u00e9alit\u00e9, bien que les horreurs de la Premi\u00e8re Guerre mondiale fussent encore fra\u00eeches dans la m\u00e9moire collective quatorze ans plus tard, ce n\u2019\u00e9tait pas la raison du d\u00e9clin de l\u2019influence de l\u2019id\u00e9ologie que nous venons d\u2019exposer. En Italie, Gaetano Salvemini usa de l\u2019id\u00e9e suivante pour pousser le pays \u00e0 participer \u00e0 la guerre en cours\u00a0: \u00ab Il est n\u00e9cessaire que cette guerre tue la guerre.\u00a0\u00bb Il n\u2019\u00e9tait pas acceptable de d\u00e9serter \u00ab\u00a0la guerre pour la paix\u00a0\u00bb, pour reprendre l\u2019expression utilis\u00e9e comme titre de l\u2019article cit\u00e9 ici<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Il s\u2019agissait de la m\u00eame id\u00e9ologie de l\u2019entente qui sera plus tard consacr\u00e9e par Wilson pour justifier l\u2019intervention am\u00e9ricaine (et qui est toujours utilis\u00e9e par la Maison Blanche dans une version l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9e).<\/p>\n

    L\u00e9nine rejeta de tels cris de ralliement et n\u2019eut aucun mal \u00e0 montrer dans quelle incroyable mesure ils contredisaient la r\u00e9alit\u00e9. Il d\u00e9fendit effectivement la r\u00e9volution contre la guerre et promit d\u2019atteindre un \u00e9tat de paix perp\u00e9tuelle \u00e0 la fin d\u2019un autre processus commen\u00e7ant par la suppression du syst\u00e8me sociopolitique dans lequel le ph\u00e9nom\u00e8ne de la guerre s\u2019\u00e9tait profond\u00e9ment enracin\u00e9.<\/p>\n

    Lorsqu\u2019on analyse les trag\u00e9dies du xxe\u00a0si\u00e8cle et les promesses que ni les guerres ni les r\u00e9volutions n\u2019ont tenues, les mots de Karl Valentin, artiste de cabaret et ami de Brecht, viennent \u00e0 l\u2019esprit\u00a0: \u00ab\u00a0M\u00eame le futur \u00e9tait mieux avant.\u00a0\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Le futur ne semble plus assez radieux pour justifier la violence requise pour l\u2019atteindre (que ce soit sous forme de guerre ou de r\u00e9volution).<\/p>\n

    Nous devrions insister sur le fait que nous n\u2019assistons pas \u00e0 la fin des \u00ab\u00a0grands r\u00e9cits\u00a0\u00bb. Bien que la mani\u00e8re des postmodernes d\u2019attaquer l\u2019id\u00e9e de progr\u00e8s soit quelque peu contradictoire, le progr\u00e8s r\u00e9el n\u2019est qu\u2019un mythe. Un r\u00e9cit actuel exasp\u00e9rant d\u00e9clare que la paix perp\u00e9tuelle peut \u00eatre atteinte en propageant la d\u00e9mocratie, qui d\u00e9truirait les fondements de la guerre une fois pour toutes \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, m\u00eame si cela doit \u00eatre accompli par le biais de la force militaire. C\u2019est au nom de cette improbable perspective que de terribles et sanglantes \u00ab\u00a0op\u00e9rations de police internationales\u00a0\u00bb sont lanc\u00e9es. Cependant, bien que ces guerres soient promues et transfigur\u00e9es par un r\u00e9seau m\u00e9diatique immense et sophistiqu\u00e9, elles ne parviennent plus \u00e0 provoquer un enthousiasme de masse comme par le pass\u00e9.<\/p>\n

    Que savons-nous des difficult\u00e9s, des d\u00e9faites et des trag\u00e9dies compl\u00e8tes v\u00e9cues par le mouvement inspir\u00e9 de l\u2019id\u00e9al de non-violence\u00a0?<\/p><\/blockquote>\n

    Un autre aspect est \u00e0 ne pas n\u00e9gliger. La d\u00e9ception caus\u00e9e par le d\u00e9veloppement des \u00e9v\u00e8nements du xxe\u00a0si\u00e8cle a men\u00e9 \u00e0 un cadre de pens\u00e9e qui peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9 ainsi\u00a0: au lieu de retarder la pratique de la non-violence \u00e0 un futur sociopolitique hypoth\u00e9tique, ne serait-il pas mieux de commencer \u00e0 la pratiquer individuellement d\u00e8s aujourd\u2019hui\u00a0? Il est facile de comprendre cette \u00ab\u00a0conversion\u00a0\u00bb, mais il est dommage qu\u2019elle n\u2019ait pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par une vue d\u2019ensemble historique s\u00e9rieuse. Nous connaissons tous le sang et les larmes qui ont terni les projets de transformation du monde par la guerre ou la r\u00e9volution, mis en \u0153uvre par un panel de diff\u00e9rentes m\u00e9thodes et r\u00e9sultats, mais que savons-nous des difficult\u00e9s, des d\u00e9faites et des trag\u00e9dies compl\u00e8tes v\u00e9cues par le mouvement inspir\u00e9 de l\u2019id\u00e9al de non-violence\u00a0?<\/p>\n

    La \u00ab\u00a0non-violence\u00a0\u00bb et les fluctuations de la d\u00e9finition de violence\u00a0: l\u2019American Peace Society<\/h2>\n

    \"\"<\/a>Les groupes incarnant cette pr\u00e9f\u00e9rence apparurent d\u2019abord aux \u00c9tats-Unis en 1815, probablement dans la vague de d\u00e9couragement caus\u00e9e par la guerre r\u00e9cemment achev\u00e9e contre la Grande-Bretagne, ou plus g\u00e9n\u00e9ralement par le long cycle de guerres r\u00e9sultant du conflit entre l\u2019Ancien R\u00e9gime et la France r\u00e9volutionnaire et napol\u00e9onienne. Ces groupes s\u2019unirent en 1828 pour fonder l\u2019American Peace Society et la Soci\u00e9t\u00e9 de non-r\u00e9sistance de la Nouvelle-Angleterre, encore plus radicale. Le manifeste principal de ce mouvement pacifiste chr\u00e9tien fut expos\u00e9 dans un livre, War Inconsistent with the Religion of Jesus Christ<\/em><\/span>8<\/sup><\/a><\/span>, publi\u00e9 quelques ann\u00e9es auparavant par David L.\u00a0Dodge. La position assum\u00e9e \u00e9tait claire\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019esprit de sacrifice est le v\u00e9ritable esprit du christianisme\u00a0\u00bb et tout acte contredisant les \u00c9vangiles devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0criminel\u00a0\u00bb, cela incluant toute forme de violence<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    L\u2019institution de l\u2019esclavage, qui joua un r\u00f4le fondamental dans les \u00c9tats du Sud, fut condamn\u00e9e sur la m\u00eame base en tant qu\u2019expression de violence et violente oppression de l\u2019homme par l\u2019homme<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Cette posture n\u2019est pas surprenante, puisque l\u2019esclavage fut pendant longtemps justifi\u00e9 sur la base du droit de guerre que le vainqueur exer\u00e7ait sur le vaincu (Grotius en particulier \u00e9tait coh\u00e9rent sur cette question). D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, des \u00e9crivains tels que Rousseau s\u2019\u00e9lev\u00e8rent contre l\u2019esclavage pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019ils y voyaient la continuation de l\u2019\u00e9tat de guerre. Sur la base de ce postulat, le mouvement pacifiste marcha pour un temps main dans la main avec l\u2019agitation abolitionniste aux \u00c9tats-Unis. Le lien indissoluble entre les deux causes fut ciment\u00e9 par la guerre contre le Mexique en 1845\u00a0; apr\u00e8s avoir conquis et annex\u00e9 le Texas, les vainqueurs r\u00e9introduisirent l\u2019esclavage, aboli pendant la guerre d\u2019ind\u00e9pendance contre l\u2019Espagne. C\u2019\u00e9tait un moment de gloire pour l\u2019American Peace Society, car les \u00e9v\u00e8nements semblaient enti\u00e8rement confirmer leur manifeste politique et leur id\u00e9ologie.<\/p>\n

    Pourtant, les premiers sympt\u00f4mes de crise apparurent seulement quelques ann\u00e9es plus tard, lorsqu\u2019il devint n\u00e9cessaire d\u2019adopter une posture face \u00e0 la r\u00e9volution qui se propageait en Europe en 1848. En France, le bouleversement mena \u00e0 l\u2019abolition d\u00e9finitive de l\u2019esclavage dans les colonies et \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de la R\u00e9publique dans les villes, relan\u00e7ant les espoirs et les promesses de paix perp\u00e9tuelle n\u00e9s pendant la R\u00e9volution de 1789. Cependant, contrairement \u00e0 ce qui se passa lors de la guerre \u00c9tats-Unis\/Mexique, il y eut divergence entre les vues pacifistes et abolitionnistes, puisqu\u2019une r\u00e9volution violente \u00e9tait requise pour r\u00e9aliser l\u2019abolition de l\u2019esclavage et hisser le drapeau de la paix. Perturb\u00e9 par cette nouvelle situation, le mouvement non-violent am\u00e9ricain eut recours \u00e0 la ruse. Celle-ci consista \u00e0 accueillir favorablement le r\u00e9sultat sans prendre position sur la r\u00e9volution qui l\u2019avait amen\u00e9. La logique \u00e9tait que l\u2019American Peace Society avait \u00e9tait fond\u00e9e pour \u00e9viter la guerre entre \u00c9tats, alors que la vague de d\u00e9sordre qui faisait rage en Europe prenait la forme d\u2019une s\u00e9rie de guerres civiles<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    Apparaissant au sommet de leur acuit\u00e9 en 1848, ces dilemmes politiques et moraux r\u00e9apparurent sous une forme encore plus aigu\u00eb neuf ans plus tard. Apr\u00e8s la r\u00e9volte des cipayes, les troupes coloniales de l\u2019Empire britannique en Inde, le gouvernement de Londres r\u00e9pondit avec des mesures r\u00e9pressives au moins aussi f\u00e9roces que celles de la r\u00e9bellion. Cependant, l\u2019id\u00e9ologie dominante se concentra exclusivement sur la d\u00e9nonciation des \u00ab\u00a0horreurs\u00a0\u00bb des rebelles. Tocqueville en fournit un bon exemple en pressentant qu\u2019un retour \u00e0 la \u00ab\u00a0barbarie\u00a0\u00bb en Inde \u00ab\u00a0serait d\u00e9sastreux pour le futur de la civilisation et pour le progr\u00e8s de l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb. Le pays occidental dominant \u00e0 l\u2019\u00e9poque fut en cons\u00e9quence somm\u00e9 d\u2019agir \u00e9nergiquement afin de r\u00e9tablir l\u2019ordre public dans la colonie\u00a0: \u00ab\u00a0De nos jours, presque rien n\u2019est impossible pour la nation anglaise si elle use de toutes ses ressources et de toute sa volont\u00e9.\u00a0\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Un autre c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9fenseur de la tradition lib\u00e9rale, Thomas B.\u00a0Macaulay, ira m\u00eame plus loin\u00a0:<\/p>\n

    Les cruaut\u00e9s des cipayes indig\u00e8nes ont enflamm\u00e9 la nation \u00e0 un degr\u00e9 jamais vu de mon souvenir\u00a0[…] Il y a un terrible appel \u00e0 la vengeance\u00a0[…] Le sentiment quasi universel est que pas un seul cipaye dans les murs de Delhi ne doit \u00eatre \u00e9pargn\u00e9\u00a0; et je reconnais qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un sentiment avec lequel je ne peux m\u2019emp\u00eacher de sympathiser.<\/em><\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

    La r\u00e9action de Marx \u00e0 la \u00ab\u00a0catastrophe\u00a0\u00bb fut quelque peu diff\u00e9rente. Tout en reconnaissant que les rebelles \u00e9taient responsables d\u2019actes atroces, il tourna en ridicule l\u2019indignation morale partiale dans laquelle \u00e9taient tomb\u00e9s les partisans du colonialisme et de la sup\u00e9riorit\u00e9 de la civilisation occidentale\u00a0: \u00ab\u00a0Si inf\u00e2me que soit la conduite des cipayes, elle n\u2019est qu\u2019un reflet concentr\u00e9 de la conduite de l\u2019Angleterre en Inde.\u00a0\u00bb Les Anglais ont \u00e9t\u00e9 vus exercer un impitoyable \u00ab\u00a0droit de vie et de mort\u00a0\u00bb, et se vantaient souvent dans leurs lettres des actes crapuleux qu\u2019ils commettaient\u00a0: \u00ab\u00a0Pas un jour ne passe sans qu\u2019on ne pende dix ou quinze d\u2019entre eux [des non-combattants]\u00a0\u00bb, ou encore \u00ab\u00a0Nous tenons des cours martiales \u00e0 dos de cheval, et chaque n\u00e8gre que nous croisons est soit pendu soit fusill\u00e9\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0L\u2019amusement\u00a0\u00bb que tout cela procurait est assez clair. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9 pourtant, il fut admis dans une lettre publi\u00e9e dans le Times<\/em> que \u00ab\u00a0les troupes europ\u00e9ennes se sont chang\u00e9es en monstres dans la lutte contre les indig\u00e8nes\u00a0\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    Quelle position adopta l\u2019American Peace Society\u00a0? En sa majorit\u00e9, elle raisonnait dans ce cadre\u00a0: m\u00eame si la domination britannique en Inde avait des origines douteuses, les gouverneurs \u00e9taient n\u00e9anmoins oblig\u00e9s de maintenir l\u2019ordre et d\u2019en assurer le respect. En d\u2019autres mots, les rebelles avaient eu tort de recourir \u00e0 la violence, tort de ne pas ob\u00e9ir aux lois et, en derni\u00e8re analyse, tort d\u2019\u00eatre des bandits et des criminels. En cons\u00e9quence de quoi, il n\u2019\u00e9tait pas question de guerre mais plut\u00f4t d\u2019un conflit entre des d\u00e9linquants de droit commun et les forces de l\u2019ordre. Donc, soutenir ces derni\u00e8res ne remettait pas en question la cause pacifiste ou la cause d\u2019un mouvement fond\u00e9 sp\u00e9cifiquement pour lutter contre une forme pr\u00e9cise de guerre, c\u2019est-\u00e0-dire la guerre entre \u00c9tats.<\/p>\n

    Cela pourrait sembler une r\u00e9p\u00e9tition de la posture adopt\u00e9e en 1848, car il y a effectivement un \u00e9l\u00e9ment de continuit\u00e9 dans le refus d\u2019inclure les guerres civiles et coloniales dans la d\u00e9finition de la guerre. Dans le m\u00eame temps, il est important de souligner un fort \u00e9l\u00e9ment de discontinuit\u00e9. Alors que le mouvement r\u00e9volutionnaire b\u00e9n\u00e9ficiait de sympathie neuf ans plus t\u00f4t, m\u00eame si le soutien \u00e9tait r\u00e9ticent, en 1857 le mouvement d\u00e9clara ouvertement son appui aux forces de r\u00e9pression, responsables d\u2019une forme de violence qui, pour rester dans la critique de Marx, \u00e9tait peut-\u00eatre encore plus f\u00e9roce et moins justifi\u00e9e. Sans surprise, le r\u00e9sultat fut une scission douloureuse\u00a0; l\u2019organisation s\u0153ur bas\u00e9e \u00e0 Londres, la London Peace Society, ne rejoignit pas les vues de l\u2019American Peace Society. En se d\u00e9solidarisant, ils utilis\u00e8rent explicitement le terme \u00ab\u00a0guerre\u00a0\u00bb pour qualifier le conflit en Inde, et d\u00e9nonc\u00e8rent par l\u00e0 \u00e9galement la violence commise par le Gouvernement anglais<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Cette position \u00e9tait certainement plus \u00e9quilibr\u00e9e, toutefois, m\u00eame si leur posture d\u2019impartialit\u00e9 et de neutralit\u00e9 condamnait autant certains \u00e9l\u00e9ments de la domination coloniale (la brutalit\u00e9 de la r\u00e9pression) que la r\u00e9bellion, la domination elle-m\u00eame n\u2019\u00e9tait pas encore incluse dans leur d\u00e9finition de la violence.<\/p>\n

    L\u2019analyse de ce chapitre de l\u2019histoire du mouvement non-violent est extr\u00eamement instructive\u00a0: comme la proclamation d\u2019une \u00e9thique de l\u2019amour inconditionnel rendait difficile d\u2019assumer une position dans la s\u00e9rie de conflits qui suivit, ceux que guidait le principe g\u00e9n\u00e9ral de la non-violence tendirent \u00e0 concentrer leurs critiques sur la r\u00e9bellion violente des opprim\u00e9s.<\/p>\n

    La \u00ab\u00a0non-violence\u00a0\u00bb, l\u2019augmentation et l\u2019intensification de la violence\u00a0: la guerre de S\u00e9cession<\/h2>\n

    Cette premi\u00e8re crise dans le mouvement pacifiste des deux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019Atlantique fut suivie par un autre dilemme bien plus grave. En 1850 fut promulgu\u00e9e aux \u00c9tats-Unis la Fugitive Slave Law, permettant aux ma\u00eetres sudistes de r\u00e9cup\u00e9rer leurs esclaves r\u00e9fugi\u00e9s au Nord. Cela signifiait que m\u00eame des noirs libres risquaient de se retrouver contraints \u00e0 l\u2019esclavage s\u2019ils \u00e9taient accus\u00e9s de s\u2019\u00eatre enfuis. Lorsque les forces de l\u2019ordre tent\u00e8rent d\u2019appliquer cette loi, elles se heurt\u00e8rent \u00e0 un mouvement de r\u00e9sistance incluant les abolitionnistes, donnant lieu \u00e0 des \u00e9meutes assez graves qui virent parfois le sang r\u00e9pandu. L\u2019American Peace Society fut confront\u00e9e au dilemme suivant\u00a0: jusqu\u2019o\u00f9 pouvait aller la non-violence contre une loi qui, bien que r\u00e9pr\u00e9hensible, fut n\u00e9anmoins vot\u00e9e par une autorit\u00e9 l\u00e9gitime, et jusqu\u2019o\u00f9 pouvait aller le soutien aux esclaves noirs qui fuyaient l\u2019esclavage en se r\u00e9fugiant au Canada\u00a0? En d\u2019autres termes, quelle position devrait \u00eatre adopt\u00e9e sur la question d\u2019une guerre civile qui commen\u00e7a larv\u00e9e mais devint \u00e9vidente quelques ann\u00e9es plus tard au Kansas\u00a0? Cette fois-ci, les partisans et opposants \u00e0 l\u2019esclavage ne firent pas les choses \u00e0 moiti\u00e9, et les deux parties eurent recours \u00e0 la violence. L\u2019adh\u00e9sion \u00e0 la non-violence commen\u00e7a \u00e0 faiblir m\u00eame parmi les membres de l\u2019American Peace Society. La situation empira avec l\u2019\u00e9clatement de la guerre de S\u00e9cession.<\/p>\n

    \"\"<\/a>Au d\u00e9part, certains membres du mouvement pacifiste adress\u00e8rent une p\u00e9tition \u00e0 l\u2019Union pour s\u2019abstenir de recourir aux armes et tol\u00e9rer la s\u00e9cession \u00ab\u00a0pacifique\u00a0\u00bb des \u00c9tats esclavagistes (leur critique de la violence se fixait plus sur la guerre que sur l\u2019institution de l\u2019esclavage). Cependant, apr\u00e8s la bataille de Fort Sumter, quand les conf\u00e9d\u00e9r\u00e9s ouvrirent les hostilit\u00e9s en lan\u00e7ant une attaque militaire et en conqu\u00e9rant les positions de l\u2019Union dans la zone, l\u2019American Peace Society r\u00e9tablit en grande partie son unit\u00e9 en se pla\u00e7ant fermement du c\u00f4t\u00e9 de Lincoln. M\u00eame dans ce cas-ci, le mouvement d\u00e9di\u00e9 \u00e0 propager la cause de la non-violence justifia son choix en recourant \u00e0 une strat\u00e9gie logique famili\u00e8re\u00a0: le conflit n\u2019\u00e9tait pas consid\u00e9r\u00e9 comme une guerre, mais comme la r\u00e9pression justifi\u00e9e d\u2019une r\u00e9bellion criminelle. Plut\u00f4t que des soldats dans la d\u00e9finition correcte du terme, les soldats de l\u2019Union furent pr\u00e9sent\u00e9s comme des policiers agissant pour servir l\u2019ordre public. L\u2019ironie de cette vision est que l\u2019\u00ab\u00a0op\u00e9ration de police\u00a0\u00bb qu\u2019elle d\u00e9crit se d\u00e9roula sur une \u00e9chelle jamais vue auparavant, impliquant des centaines de milliers d\u2019hommes, ses batailles faisant rage durant des ann\u00e9es sur une zone immense du pays et s\u2019achevant dans un \u00e9norme bain de sang. Nous pouvons \u00e9galement ajouter que, bien qu\u2019il ne f\u00fbt pas jug\u00e9 digne du statut de guerre, ce conflit causa plus de victimes am\u00e9ricaines que les deux guerres mondiales r\u00e9unies.<\/p>\n

    Il est cependant plus pertinent de se concentrer sur un autre paradoxe. Le souci de loyaut\u00e9 au principe de non-violence conduisit la majorit\u00e9 des membres de l\u2019American Peace Society \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019exp\u00e9dition contre le Sud simplement comme une tentative de r\u00e9tablir l\u2019ordre public. En cons\u00e9quence de quoi, si les soldats de l\u2019Union n\u2019\u00e9taient que des policiers, les soldats de la Conf\u00e9d\u00e9ration n\u2019\u00e9taient que des voyous devant \u00eatre punis par la justice, m\u00eame apr\u00e8s que le conflit arm\u00e9 se fut achev\u00e9. Le mouvement pacifiste rejeta alors toute mesure de cl\u00e9mence envers les vaincus, en particulier envers le pr\u00e9sident de la Conf\u00e9d\u00e9ration. La non-violence fut en quelque sorte retourn\u00e9e, transform\u00e9e en une forme de violence \u00e9largie.<\/p>\n

    La non-violence fut en quelque sorte retourn\u00e9e, transform\u00e9e en une forme de violence \u00e9largie<\/p><\/blockquote>\n

    Cette dialectique prit des proportions parfois extr\u00eamement perturbantes. Retournons aux dilemmes apparus \u00e0 la veille et aux d\u00e9buts de la guerre de S\u00e9cession. Ils \u00e9taient une source de grands tourments pour Charles Stearns, l\u2019un des plus fascinants et intransigeants membres du mouvement pacifiste abolitionniste. Il refusa de rejoindre la milice en 1840, refusa m\u00eame de payer l\u2019amende inflig\u00e9e pour avoir \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 son service, et fut alors envoy\u00e9 en prison. Contrairement \u00e0 d\u2019autres partisans du mouvement, plus flexibles ou pragmatiques, Stearns jugeait inacceptable non seulement le recours \u00e0 la violence stricto sensu<\/em> mais \u00e9galement l\u2019usage de toute forme de \u00ab\u00a0force physique non dommageable\u00a0\u00bb\u00a0; il contra la l\u00e9gitimation de la guerre dans l\u2019Ancien testament<\/em> par l\u2019\u00e9thique d\u2019aimer ses ennemis mise en avant dans le Nouveau<\/em>. Cependant, un dilemme profond apparut en 1856 apr\u00e8s la promulgation de la loi sur les esclaves fugitifs et surtout apr\u00e8s les heurts du Kansas\u00a0: les partisans de la non-violence pouvaient-ils se permettre de prendre acte sans r\u00e9agir de l\u2019expansion de l\u2019esclavage, de la capture de fugitifs et de la r\u00e9duction en esclavage de noirs libres\u00a0; sans parler des bless\u00e9s et des morts pour avoir tent\u00e9 de s\u2019y opposer\u00a0? Stearns d\u00e9cida de franchir le point de non-retour, m\u00eame s\u2019il ne s\u2019en rendit pas compte. Il maintint qu\u2019une r\u00e9ponse violente \u00e0 la violence \u00e9tait devenue in\u00e9vitable et \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en cours, et que de toutes fa\u00e7ons, les ennemis de l\u2019Union \u00e9taient des individus tout \u00e0 fait d\u00e9testables\u00a0: en derni\u00e8re analyse, ils n\u2019\u00e9taient \u00ab\u00a0pas des hommes mais des b\u00eates sauvages\u00a0\u00bb, qui devaient \u00eatre confront\u00e9s et \u00e9limin\u00e9s de la m\u00eame fa\u00e7on que des \u00ab\u00a0tigres et des lions\u00a0\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. Comme nous pouvons le constater, le souci de loyaut\u00e9 au principe de non-violence fut sauv\u00e9 en d\u00e9shumanisant l\u2019ennemi. Cela pr\u00e9serva sans doute la coh\u00e9rence formelle de la cause, mais ne diminua en rien l\u2019intensit\u00e9 de la violence. Stearns ne sembla pas le moins du monde conscient que des concepts similaires au sien furent utilis\u00e9s pour justifier le g\u00e9nocide des am\u00e9rindiens.<\/p>\n

    Cependant tout le monde au sein de l\u2019American Peace Society n\u2019\u00e9tait pas d\u2019accord. D\u2019aucuns reconnurent franchement le caract\u00e8re in\u00e9vitable de l\u2019usage de la violence dans de telles circonstances et accept\u00e8rent la violation du principe g\u00e9n\u00e9ral de non-violence. Comme la situation \u00e9tait exceptionnelle, une contradiction aigu\u00eb apparut entre deux principes tout aussi absolus et indispensables, dont un seul pouvait \u00eatre choisi. Ce raisonnement fut utilis\u00e9 par une femme quaker, Angelina Grimke, qui prit position sur la loi concernant les esclaves fugitifs et le conflit intense qui en r\u00e9sulta, observant que\u00a0:<\/p>\n

    Bien que r\u00e9pandre le sang humain soit absolument ha\u00efssable […] la r\u00e9duction d\u2019une victime sans d\u00e9fense au destin d\u2019esclave est immens\u00e9ment plus d\u00e9testable. […] Dans ce cas-ci, il semble que nous soyons contraints \u00e0 choisir entre deux maux, et tout ce que nous pouvons faire est de choisir le moindre, et baptiser la libert\u00e9 dans le sang s\u2019il le faut. […] Je d\u00e9sesp\u00e8re d\u00e9sormais compl\u00e8tement du triomphe de la justice et de l\u2019humanit\u00e9 sans r\u00e9pandre le sang. Une guerre temporaire est un mal incomparablement moindre par rapport \u00e0 l\u2019esclavage perp\u00e9tuel.<\/em><\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

    Les difficult\u00e9s et dilemmes que la profession de foi non-violente rencontre d\u00e8s qu\u2019elle fait face \u00e0 une crise historique majeure sautent aux yeux une fois de plus. Pourtant, il serait peut-\u00eatre plus juste d\u2019y voir un paradoxe\u00a0: dans la mesure o\u00f9 il rejeta tout compromis et refusa de repenser ses principes, le mouvement non-violent finit par criminaliser et m\u00eame d\u00e9shumaniser l\u2019image de l\u2019ennemi, ce qui donna encore plus d\u2019\u00e9lan \u00e0 la violence et cr\u00e9a une forme de violence d\u00e9pourvue de r\u00e8gles.<\/p>\n

    Gandhi : entre non-violence et loyaut\u00e9 \u00e0 l\u2019Empire<\/h2>\n

    Les partisans actuels de la non-violence s\u2019inspirent de Gandhi plus que de n\u2019importe qui d\u2019autre, il vaut donc la peine de mettre l\u2019accent sur lui \u00e0 pr\u00e9sent.<\/p>\n

    De son vivant, le leader du mouvement d\u2019ind\u00e9pendance indien dut faire face \u00e0 trois grandes guerres. La premi\u00e8re fut la guerre des Boers entre 1899 et 1902, qui vit les troupes de l\u2019Empire britannique affronter les boers, des colons hollandais en Afrique du Sud. Bien que leur r\u00f4le f\u00fbt limit\u00e9 au sauvetage et au transport des soldats anglais bless\u00e9s, Gandhi et ses partisans indiens prirent part volontairement au conflit et furent m\u00eame d\u00e9cor\u00e9s. Partant du postulat que la domination anglaise \u00e9tait globalement b\u00e9n\u00e9fique, Gandhi d\u00e9clara\u00a0: \u00ab\u00a0Notre devoir ordinaire en tant que sujets, en cons\u00e9quence, n\u2019est pas de chercher le m\u00e9rite militaire mais, lorsque la guerre a effectivement \u00e9clat\u00e9, de pr\u00eater main-forte dans la limite de nos moyens.\u00a0\u00bb Il pensait que \u00ab\u00a0la passivit\u00e9\u00a0\u00bb de la part des Indiens aurait \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0criminelle\u00a0\u00bb et aurait \u00e9loign\u00e9 la perspective d\u2019atteindre l\u2019ind\u00e9pendance avec la b\u00e9n\u00e9diction du Gouvernement britannique<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Il est important d\u2019ajouter que, bien que le r\u00f4le de Gandhi se limitait au soutien sans directement prendre les armes, dans le m\u00eame temps il remarqua fi\u00e8rement qu\u2019une \u00ab\u00a0splendide et nombreuse division d\u2019environ onze mille Indiens [avait] quitt\u00e9 Durban pour le front\u00a0\u00bb afin d\u2019aider l\u2019arm\u00e9e britannique qui souffrit, au moins dans la phase initiale de la guerre, de \u00ab\u00a0revers \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition\u00a0\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    Il est difficile de concevoir une telle attitude comme un mod\u00e8le de non-violence\u00a0! Plus fort encore, Gandhi exprima de l\u2019admiration non seulement pour les qualit\u00e9s militaires des Anglais, \u00ab\u00a0qui se battaient vaillamment sur le champ de bataille\u00a0\u00bb, mais \u00e9galement pour celles de l\u2019ennemi\u00a0: \u00ab\u00a0Chaque boer est un bon combattant\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0ils n\u2019ont pas besoin d\u2019entra\u00eenement intensif, car le combat est une caract\u00e9ristique de toute leur nation\u00a0\u00bb. De mani\u00e8re similaire, lorsqu\u2019ils voient leur libert\u00e9 menac\u00e9e, ils sont pr\u00eats \u00e0 \u00ab\u00a0se battre comme un seul homme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0vaillamment\u00a0\u00bb. Les femmes sont qualifi\u00e9es de \u00ab\u00a0courageuses\u00a0\u00bb et ont d\u00e9montr\u00e9 qu\u2019elles \u00ab\u00a0n\u2019avaient pas peur du veuvage et refusaient de se perdre \u00e0 penser au futur\u00a0\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. En cons\u00e9quence de quoi et au lieu d\u2019\u00eatre condamn\u00e9e pour ce qu\u2019elle \u00e9tait, d\u00e8s que la violence devint synonyme de courage et d\u2019h\u00e9ro\u00efsme, elle fut honor\u00e9e ind\u00e9pendamment des objectifs poursuivis (alors m\u00eame que cette violence \u00e9tait commise par ou inflig\u00e9e \u00e0 une population enti\u00e8re, femmes comprises). Il n\u2019y a qu\u2019un pas entre ceci et la Kriegsideologie<\/em>, l\u2019id\u00e9ologie de guerre adopt\u00e9e par l\u2019Allemagne pendant la Premi\u00e8re Guerre mondiale.<\/p>\n

    Ignor\u00e9e par Gandhi, la terrible explosion de violence qui caract\u00e9risa diff\u00e9remment \u00e0 la fois la politique des boers et celle des Anglais fut au contraire soulign\u00e9e par Rosa Luxemburg. Elle voyait les premiers comme les repr\u00e9sentants d\u2019un \u00ab\u00a0esclavage d\u2019un autre \u00e2ge \u00e0 petite \u00e9chelle\u00a0\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>, impliqu\u00e9s dans la d\u00e9portation, la r\u00e9duction en esclavage et m\u00eame le massacre de la population indig\u00e8ne. Les seconds quant \u00e0 eux se drapaient dans des oripeaux de protecteurs des indig\u00e8nes alors qu\u2019ils n\u2019h\u00e9sit\u00e8rent pas \u00e0 les sacrifier dans leur alliance avec les boers apr\u00e8s avoir r\u00e9alis\u00e9 leurs v\u00e9ritables objectifs, \u00e0 savoir accumuler du capital et \u00e9tendre l\u2019Empire britannique. Par cons\u00e9quent, la comparaison entre Gandhi (champion de la non-violence) et Luxemburg (qui n\u2019h\u00e9sita pas \u00e0 justifier la violence r\u00e9volutionnaire) produit un r\u00e9sultat original\u00a0: le premier l\u00e9gitima la violence de guerre des deux c\u00f4t\u00e9s ou au moins la consid\u00e9ra avec indulgence, tandis que la seconde la condamna vigoureusement et la d\u00e9non\u00e7a comme la continuation d\u2019une politique synonyme d\u2019horrible violence longtemps avant l\u2019\u00e9clatement de la guerre des Boers.<\/p>\n

    Lorsque la Premi\u00e8re Guerre mondiale \u00e9clata quelques ann\u00e9es plus tard, Gandhi s\u2019engagea \u00e0 recruter cinq cent mille hommes pour l\u2019arm\u00e9e britannique et s\u2019activa avec une telle ferveur qu\u2019il \u00e9crivit au secr\u00e9taire priv\u00e9 du vice-roi\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai dans l\u2019id\u00e9e que si je devenais votre recruteur en chef, je ferais pleuvoir des hommes sur vous.\u00a0\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. De mani\u00e8re similaire, en s\u2019adressant \u00e0 ses compatriotes r\u00e9ticents \u00e0 l\u2019id\u00e9e de se battre et de mourir pour servir les int\u00e9r\u00eats de la puissance coloniale, il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Nous sommes consid\u00e9r\u00e9s comme un peuple l\u00e2che. Si nous voulons faire mentir ce reproche, il nous faut apprendre l\u2019usage des armes.\u00a0\u00bb \u00c0 une autre occasion, il d\u00e9clara\u00a0: \u00ab\u00a0Si l\u2019Empire p\u00e9rit, avec lui p\u00e9riront nos espoirs ch\u00e9ris.\u00a0\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> Loin d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 une politique non-violente, Gandhi encouragea des compatriotes na\u00effs \u00e0 participer \u00e0 un conflit ayant lieu \u00e0 de milliers de kilom\u00e8tres et consid\u00e9r\u00e9 comme un massacre insens\u00e9 par les diff\u00e9rents partisans du mouvement r\u00e9volutionnaire antiguerre qu\u2019il \u00e9tait en train de rassembler. Le champion de la non-violence a donc offert une contribution majeure au renforcement et \u00e0 la consolidation de la machine de guerre du Royaume-Uni\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 l\u2019automne 1914, environ un tiers des effectifs britanniques en France \u00e9taient d\u2019origine indienne\u00a0\u00bb, et vers la fin de la guerre, un million d\u2019Indiens avaient combattu apr\u00e8s avoir effectu\u00e9 un long p\u00e9riple. \u00c9galement gr\u00e2ce aux efforts de Gandhi, ces soldats \u00ab\u00a0n\u2019\u00e9taient pas des conscrits r\u00e9ticents mais se montraient tous volontaires et enthousiastes\u00a0\u00bb. En bref, des trois arm\u00e9es multiethniques d\u00e9ploy\u00e9es pendant la guerre (russe, austro-hongroise et britannique), seule l\u2019arm\u00e9e britannique parvint \u00e0 maintenir assez de discipline jusqu\u2019\u00e0 la conclusion du carnage<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    La guerre comme test de \u00ab\u00a0virilit\u00e9\u00a0\u00bb ou carnage\u00a0: Gandhi et les bolch\u00e9viques<\/h2>\n

    Au cours de la guerre des Boers et de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, Gandhi incita les citoyens \u00e0 contribuer \u00e0 l\u2019effort de guerre en usant d\u2019une rh\u00e9torique int\u00e9ressante \u00e0 analyser. Il durcit le ton contre ceux qui h\u00e9sitaient \u00e0 faire front contre les boers au cas o\u00f9 ces derniers finiraient par vaincre en maintenant que de telles consid\u00e9rations relevaient simplement d\u2019un \u00ab\u00a0caract\u00e8re eff\u00e9min\u00e9\u00a0\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>. La m\u00eame approche dure fut adopt\u00e9e durant la Premi\u00e8re Guerre mondiale envers les compatriotes qui exprimaient leurs doutes quant au bon sens de participer \u00e0 un massacre promu par un mouvement qui d\u00e9fendait la non-violence\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas d\u2019amiti\u00e9 possible entre le courageux et l\u2019eff\u00e9min\u00e9\u00a0\u00bb, les individus \u00ab\u00a0compl\u00e8tement pusillanimes\u00a0\u00bb \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme une race \u00e0 part. Il pensait qu\u2019il \u00e9tait n\u00e9cessaire d\u2019atteindre \u00ab\u00a0la pleine et enti\u00e8re capacit\u00e9 de frapper\u00a0\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> avant d\u2019\u00e9ventuellement y renoncer. En participant \u00e0 cette guerre \u00e0 grande \u00e9chelle, continua Gandhi, \u00ab\u00a0nous aidons l\u2019Empire\u00a0\u00bb et en m\u00eame temps \u00ab\u00a0apprenons \u00e0 d\u00e9fendre l\u2019Inde et, dans une certaine mesure, regagnons notre virilit\u00e9 perdue\u00a0\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    L\u2019objectif \u00e9tait donc de se lib\u00e9rer du \u00ab\u00a0reproche de f\u00e9minit\u00e9\u00a0\u00bb une fois pour toutes. Le sentiment \u00e9tait que ce r\u00e9sultat ne pouvait \u00eatre atteint \u00e0 moins que l\u2019esprit de sacrifice n\u2019inspire toute la communaut\u00e9 autant que les combattants\u00a0: \u00ab\u00a0Sacrifier ses fils dans la guerre ne devrait pas \u00eatre une cause de chagrin mais de plaisir.\u00a0\u00bb Les femmes aussi furent appel\u00e9es \u00e0 adh\u00e9rer \u00e0 cette vision\u00a0: \u00ab\u00a0Elles ne devraient pas \u00eatre angoiss\u00e9es par cet appel mais l\u2019accueillir favorablement.\u00a0\u00bb En pensant \u00e0 leurs fils, elles ne devraient pas perdre de vue un point essentiel\u00a0: \u00ab\u00a0Si les recrues perdent la vie sur le champ de bataille, ils se rendront et rendront leur village et leur pays immortels\u00a0\u00bb, et leur exemple serait suivi imm\u00e9diatement par les autres recrues<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. Il y a une certaine similarit\u00e9 entre cet appel aux parents \u00e0 sacrifier leurs fils et la louange faite aux femmes boers qui \u00ab\u00a0n\u2019avaient pas peur du veuvage\u00a0\u00bb. Ceci nous ram\u00e8ne aux motifs ambigus de l\u2019id\u00e9ologie de guerre en Occident. Tucholsky les a pr\u00e9sent\u00e9s en 1927 comme suit\u00a0: \u00ab\u00a0Les pasteurs \u00e9vang\u00e9liques \u00e9taient flanqu\u00e9s pendant la guerre d\u2019un autre type d\u2019humain jamais rassasi\u00e9 de sucer du sang\u00a0: une certaine classe sociale, un certain type de femme allemande.\u00a0\u00bb Alors que le massacre prenait des proportions de plus en plus terribles, elle sacrifiait \u00ab\u00a0fils et mari\u00a0\u00bb et se plaignait qu\u2019il n\u2019y en eut \u00ab\u00a0pas assez \u00e0 sacrifier\u00a0\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    Gandhi accueill\u00eet la Premi\u00e8re Guerre mondiale comme un test de virilit\u00e9<\/p><\/blockquote>\n

    La condamnation de principe de la violence ne peut \u00eatre comprise sans envisager la relation entre le peuple indien et l\u2019Empire britannique. Les paysans indiens devinrent dans une certaine mesure conscients de cette attitude hypocrite \u2013\u00a0comme la qualifie la biographie de Gandhi \u00e0 laquelle je me r\u00e9f\u00e8re\u00a0\u2013 et quelques jours apr\u00e8s qu\u2019on leur eut \u00ab\u00a0vivement conseill\u00e9 de ne pas opposer de r\u00e9sistance m\u00eame aux officiers britanniques les plus brutaux\u00a0\u00bb, ils se mutin\u00e8rent lorsqu\u2019ils entendirent l\u2019appel \u00e0 s\u2019engager dans l\u2019arm\u00e9e<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. Cela n\u2019impressionna pas Gandhi. Il reconnut qu\u2019il \u00ab\u00a0recrutait comme un fou\u00a0\u00bb mais ne fit nullement marche arri\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne fais rien d\u2019autre, ne pense \u00e0 rien d\u2019autre, ne parle de rien d\u2019autre, et donc me sens mal plac\u00e9 pour m\u2019acquitter d\u2019une autre fonction, except\u00e9 celle de recruter.\u00a0\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

    Bien que Gandhi accueill\u00eet la Premi\u00e8re Guerre mondiale comme un test de virilit\u00e9 et une \u00e9tape essentielle du d\u00e9veloppement de l\u2019individu et de la population enti\u00e8re, elle fut condamn\u00e9e en des termes plus acerbes que jamais par une large vari\u00e9t\u00e9 de partisans du mouvement r\u00e9volutionnaire inspir\u00e9 par le marxisme et le communisme. Pour donner quelques exemples, Staline parla d\u2019une \u00ab\u00a0boucherie totale de la main-d\u2019\u0153uvre des nations\u00a0\u00bb, Boukharine d\u2019une \u00ab\u00a0\u00e9norme machine \u00e0 dispenser la mort\u00a0\u00bb, Rosa Luxemburg et Karl Liebknecht d\u2019un \u00ab\u00a0g\u00e9nocide\u00a0\u00bb. Enfin nous citerons Trotski, qui sentait que \u00ab\u00a0le travail de Ca\u00efn de la presse \u201cpatriotique\u201d\u00a0\u00bb des deux c\u00f4t\u00e9s bellig\u00e9rants \u00e9tait \u00ab\u00a0une preuve irr\u00e9futable de la d\u00e9cadence morale de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise\u00a0\u00bb. En effet, le concept de \u00ab\u00a0d\u00e9cadence morale\u00a0\u00bb ne pouvait \u00eatre ignor\u00e9 alors que l\u2019humanit\u00e9 \u00e9tait en train de sombrer dans \u00ab\u00a0une barbarie aveugle et sans vergogne\u00a0\u00bb. Le r\u00e9sultat fut la propagation d\u2019un \u00ab\u00a0concours de folie sanguinaire\u00a0\u00bb dans l\u2019usage de la technologie la plus avanc\u00e9e pour des buts guerriers. C\u2019\u00e9tait la \u00ab\u00a0barbarie scientifique\u00a0\u00bb qui utilisait les grandes d\u00e9couvertes de l\u2019humanit\u00e9 \u00ab\u00a0seulement afin de d\u00e9truire les fondations de la vie sociale civilis\u00e9e et annihiler l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb. Toutes les bonnes choses qu\u2019avait produites la civilisation tombaient dans le bain de sang et la boue des tranch\u00e9es\u00a0: \u00ab\u00a0la sant\u00e9, le confort, l\u2019hygi\u00e8ne, les relations humaines quotidiennes, le contact amical, le devoir professionnel et en derni\u00e8re analyse les r\u00e8gles de moralit\u00e9 en apparence indestructibles\u00a0\u00bb. Pour un temps, les soldats des deux c\u00f4t\u00e9s tent\u00e8rent de contrer cet effondrement en pratiquant la fraternisation, qui fut chaudement lou\u00e9e par L\u00e9nine et Staline, ce dernier pr\u00e9tendant que c\u2019\u00e9tait \u00ab\u00a0la fraternisation de masse sur les lignes de front\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0nouveaux liens de fraternit\u00e9 entre les peuples\u00a0\u00bb qui mirent fin \u00e0 la guerre et au carnage<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>. Il semble que Gandhi n\u2019\u00e9tait pas touch\u00e9 par l\u2019id\u00e9e de fraternisation, qui de toutes fa\u00e7ons serait entr\u00e9e en conflit avec son engagement \u00e0 recruter des soldats et fournir de la chair \u00e0 canon pour le Gouvernement britannique.<\/p>\n

    \u00c9largissement du concept de violence et perte de direction<\/h2>\n

    Au lieu d\u2019emp\u00eacher Gandhi d\u2019activement et efficacement promouvoir la participation \u00e0 une terrible guerre, l\u2019id\u00e9al de non-violence devint entre ses mains une forme extr\u00eame et \u00e9largie du concept de violence. C\u2019est ce qui appara\u00eet dans un \u00e9crit tr\u00e8s connu datant de fin 1909, dans lequel il pointe un doigt accusateur vers la \u00ab\u00a0maudite civilisation moderne\u00a0\u00bb ou la \u00ab\u00a0mis\u00e9rable civilisation moderne\u00a0\u00bb, un \u00ab\u00a0tigre\u00a0\u00bb vorace qui ne pouvait s\u2019emp\u00eacher de d\u00e9vorer les hommes, un \u00ab\u00a0monstre\u00a0\u00bb qui mena\u00e7ait d\u00e9sormais \u00e9galement l\u2019Inde<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. Ce r\u00e9quisitoire n\u2019\u00e9pargnait personne, pas m\u00eame le Parlement britannique, pr\u00e9sent\u00e9 comme n\u2019ayant rien fait pour rem\u00e9dier \u00e0 une situation tragique et violente. Au lieu de cela, domin\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait par l\u2019\u00e9go\u00efsme des classes privil\u00e9gi\u00e9es et l\u2019esprit mercantile, le Parlement britannique fut qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0prostitu\u00e9e\u00a0\u00bb. La base \u00e9lectorale fut \u00e9largie en 1833 et accorda des droits politiques aux couches de la population qui n\u2019en b\u00e9n\u00e9ficiaient pas auparavant, mais Gandhi eut le sentiment que ce r\u00e9sultat avait \u00e9t\u00e9 obtenu \u00ab\u00a0en faisant usage de la force physique\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0de la violence\u00a0\u00bb, et m\u00eame \u00ab\u00a0de la force brute\u00a0\u00bb<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>. Ceci est le premier \u00e9largissement du concept de violence\u00a0: il est vrai que la Reform Bill de 1833 avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e de troubles chartistes, mais il n\u2019est pas vraiment appropri\u00e9 de parler de \u00ab\u00a0force brute\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    Cependant, l\u2019\u00e9largissement par Gandhi du concept de violence alla plus loin\u00a0: les chemins de fer, l\u2019industrie, l\u2019usage de l\u2019automobile, l\u2019urbanisation et la destruction de la soci\u00e9t\u00e9 rurale traditionnelle, tout cela devint synonyme de subjugation, d\u2019esclavage et de violence. M\u00eame la m\u00e9decine n\u2019\u00e9tait pas \u00e9pargn\u00e9e par sa vigoureuse condamnation et fut qualifi\u00e9e de pernicieuse, car son effort pour gu\u00e9rir les gens \u00e9tait entach\u00e9 par l\u2019abattage de \u00ab\u00a0milliers d\u2019animaux\u00a0\u00bb lors d\u2019exp\u00e9riences et par la pratique de la \u00ab\u00a0vivisection\u00a0\u00bb<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>. Son verdict final fut que la modernit\u00e9 \u00e9tait sensiblement pire et m\u00eame plus violente que le monde qui l\u2019avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e. Malgr\u00e9 ses guerres de religion, ou guerres commises au nom de la religion, et la violence des Thugs d\u00e9valisant et tuant leurs victimes, le c\u00f4t\u00e9 sombre de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle fut per\u00e7u comme minime, compar\u00e9 \u00e0 la barbarie arrivant de l\u2019Ouest et mena\u00e7ant d\u2019avaler l\u2019Inde aussi. \u00ab\u00a0La liste des victimes d\u00e9truites par le feu de la civilisation [moderne]\u00a0\u00bb, par ses \u00ab\u00a0flammes ardentes [est interminable].\u00a0\u00bb<\/span>36<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

    Sur la base de cet aper\u00e7u, r\u00e9it\u00e9r\u00e9 dix ans plus tard (en omettant seulement le terme \u00ab\u00a0prostitu\u00e9e\u00a0\u00bb utilis\u00e9 pour qualifier le Parlement britannique)<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>, et sur la base de la condamnation indiff\u00e9renci\u00e9e de la \u00ab\u00a0violence\u00a0\u00bb intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 la civilisation moderne, il devint difficile pour Gandhi de trouver ses rep\u00e8res dans les contradictions et conflits qui caract\u00e9ris\u00e8rent le xxe\u00a0si\u00e8cle. Ceci explique l\u2019ing\u00e9nuit\u00e9 et les h\u00e9sitations dont il fit preuve envers le fascisme et le nazisme. Sa lettre \u00e0 Romain Rolland du 20\u00a0d\u00e9cembre 1931 est \u00e9clairante \u00e0 cet \u00e9gard. L\u2019opinion exprim\u00e9e \u00e0 propos de Mussolini en particulier ne passe pas inaper\u00e7ue\u00a0: \u00ab\u00a0Plusieurs de ses r\u00e9formes m\u2019attirent.\u00a0\u00bb Il est particuli\u00e8rement impressionn\u00e9 par \u00ab\u00a0son opposition \u00e0 la sur-urbanisation\u00a0\u00bb et par ses mesures \u00ab\u00a0pour la classe paysanne\u00a0\u00bb, inspir\u00e9e par un \u00ab\u00a0amour passionnel pour son peuple\u00a0\u00bb. Cette bienveillance s\u2019explique par le fait qu\u2019il voyait le fascisme comme synonyme d\u2019un retour \u00e0 la vie rurale et un rejet de la civilisation industrielle moderne cent fois ha\u00efe. Cependant, l\u00e0 n\u2019\u00e9tait pas la question principale. Forc\u00e9 de reconna\u00eetre la \u00ab\u00a0main de fer\u00a0\u00bb que Mussolini utilisa, Gandhi ajouta imm\u00e9diatement\u00a0: \u00ab\u00a0La violence est la base de la civilisation occidentale.\u00a0\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> Cet \u00e9largissement du concept de violence et la condamnation de principe de la violence ont rendu difficile voire impossible de juger s\u00e9par\u00e9ment diff\u00e9rentes formes de violence.<\/p>\n

    Les revirements dont Gandhi fit la d\u00e9monstration tout au long de la Seconde Guerre mondiale le confirment. Le 2 juillet 1940, alors que l\u2019Angleterre faisait face \u00e0 une menace d\u2019invasion nazie, il \u00e9crivit une lettre ouverte\u00a0:<\/p>\n

    \u00c0 chaque britannique\u00a0: je voudrais que vous posiez vos armes car elles sont inutiles pour vous sauver ou sauver l\u2019humanit\u00e9. Vous inviterez Herr<\/em> Hitler et Signor<\/em> Mussolini \u00e0 prendre ce qu\u2019ils veulent dans les pays que vous appelez v\u00f4tres. Laissez-les prendre possession de votre belle \u00eele, de vos nombreux beaux b\u00e2timents.<\/em><\/span>39<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

    Sommes-nous t\u00e9moins d\u2019un rejet de la violence d\u00e9sormais caract\u00e9ris\u00e9 par la rigueur et la coh\u00e9rence\u00a0? En r\u00e9alit\u00e9, dans une lettre au vice-roi dat\u00e9e du 27\u00a0juillet 1944 \u2013\u00a0pendant ce temps-l\u00e0, la fortune de guerre avait tourn\u00e9 au d\u00e9triment du Troisi\u00e8me Reich\u00a0\u2013, Gandhi offrit explicitement son \u00ab\u00a0enti\u00e8re coop\u00e9ration \u00e0 l\u2019effort de guerre\u00a0\u00bb de la Grande-Bretagne, \u00e0 condition que cette derni\u00e8re fasse une d\u00e9claration imm\u00e9diate en faveur de l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Inde<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    La cl\u00e9 pour comprendre l\u2019attitude de Gandhi se trouve dans la d\u00e9ception ressentie lorsque qu\u2019il fut clair que l\u2019engagement indien dans la Premi\u00e8re Guerre mondiale n\u2019aurait quasiment aucun impact dans la promotion de la cause ind\u00e9pendantiste. Au contraire, juste apr\u00e8s que les c\u00e9l\u00e9brations de la victoire se furent \u00e9teintes, au printemps 1919, la Grande-Bretagne se rendit responsable du massacre d\u2019Amritsar, qui non seulement co\u00fbta la vie \u00e0 des centaines d\u2019Indiens d\u00e9sarm\u00e9s, mais donna lieu \u00e0 une affreuse d\u00e9gradation raciale pour tous les Indiens, comme le fait que les habitants de la ville subirent \u00ab\u00a0l\u2019humiliation de ramper \u00e0 quatre pattes pour entrer et sortir de chez soi\u00a0\u00bb. Cet avilissement \u00ab\u00a0ne devait pas \u00eatre oubli\u00e9\u00a0\u00bb<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    Ceci explique la tendance de Gandhi \u00e0 afficher une position neutre ou attentiste durant la Seconde Guerre mondiale, puisqu\u2019il n\u2019y avait pas de concessions concr\u00e8tes de la part du Gouvernement britannique\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne m\u2019attends \u00e0 rien de bien pour l\u2019Inde au d\u00e9triment de la Grande-Bretagne, tout comme je ne m\u2019attends \u00e0 rien de bien pour la Grande-Bretagne au d\u00e9triment de l\u2019Allemagne\u00a0\u00bb, ou encore \u00ab\u00a0je ne souhaite pas la d\u00e9faite des Britanniques, ni la d\u00e9faite des Allemands\u00a0\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>. Gandhi n\u2019appr\u00e9cia pas la pr\u00e9tention de l\u2019Empire britannique de repr\u00e9senter la cause de la libert\u00e9 dans le combat contre le Troisi\u00e8me Reich\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019affirme qu\u2019en Inde nous avons un r\u00e9gime hitl\u00e9rien, m\u00eame s\u2019il se d\u00e9guise dans des termes plus doux\u00a0\u00bb, ainsi que \u00ab\u00a0Hitler est \u201cle p\u00e9ch\u00e9 de la Grande-Bretagne\u201d. Hitler n\u2019est que la r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme britannique\u00a0\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    \"\"<\/a>
    Bataille de Verdun : soldats allemands equipes de masques a gaz, dans une tranchee francaise. Photographie de la guerre 14-18. Credit : Collection NBL\/KHARBINE-TAPABOR.<\/figcaption><\/figure>\n

    En plus de l\u2019indignation caus\u00e9e par l\u2019hypocrisie et l\u2019ingratitude du Gouvernement britannique, ces jugements furent \u00e9galement influenc\u00e9s par une tr\u00e8s mauvaise compr\u00e9hension du ph\u00e9nom\u00e8ne fasciste et nazi. Cela se voit de mani\u00e8re plus \u00e9vidente dans deux lettres \u00e9crites en mai 1940\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne veux pas voir les Alli\u00e9s d\u00e9faits. Mais je ne crois pas Hitler aussi mauvais qu\u2019il est d\u00e9peint. Il fait preuve de capacit\u00e9s \u00e9tonnantes et il semble gagner ses batailles sans trop de sang r\u00e9pandu\u00a0\u00bb, et m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0[Hitler] aurait pu \u00eatre un alli\u00e9, et peut encore l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>. Cette d\u00e9claration est encore plus surprenante si nous consid\u00e9rons d\u2019abord que l\u2019invasion de la France battait son plein au m\u00eame moment, et surtout le fait que l\u2019\u00e9limination syst\u00e9matique des intellectuels polonais et l\u2019op\u00e9ration parfois appel\u00e9e \u00ab\u00a0holocauste polonais\u00a0\u00bb faisaient rage depuis des mois.<\/p>\n

    Nous pouvons \u00e0 pr\u00e9sent esquisser un aper\u00e7u du deuxi\u00e8me chapitre de l\u2019histoire de la non-violence. La loyaut\u00e9 de Gandhi \u00e0 ses principes d\u00e9clar\u00e9s \u00e9tait bien plus flottante que celle des pacifistes am\u00e9ricains de l\u2019American Peace Society, par contre le leader indien n\u2019a jamais d\u00e9velopp\u00e9, en tentant de se plier jusqu\u2019au bout au principe de non-violence, la f\u00e2cheuse dialectique qui mena \u00e0 la criminalisation et m\u00eame \u00e0 la d\u00e9shumanisation de l\u2019ennemi. N\u00e9anmoins, il y eut \u00e9galement quelques effets pervers :\u00a0\u00e9tant donn\u00e9 que \u00ab\u00a0la guerre elle-m\u00eame est un crime contre Dieu et l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb, il s\u2019ensuit que \u00ab\u00a0Roosevelt et Churchill ne sont pas moins criminels qu\u2019Hitler et Mussolini\u00a0\u00bb<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>. Ceci est un autre exemple de la r\u00e8gle qui veut que la condamnation sans nuances de la violence rende difficile voire impossible la distinction entre ses diff\u00e9rentes manifestations et modalit\u00e9s. Ici m\u00eame se trouve le paradoxe\u00a0: alors que Gandhi entreprit r\u00e9solument de soutenir la Grande-Bretagne durant la guerre imp\u00e9rialiste de 14-18, parfois avec enthousiasme, il \u00e9tait h\u00e9sitant \u00e0 propos de la l\u00e9gitimit\u00e9 de la violence au moment pr\u00e9cis o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de son usage aurait d\u00fb \u00eatre claire, puisqu\u2019il \u00e9tait question d\u2019emp\u00eacher un projet explicite de d\u00e9cimer et r\u00e9duire en esclavage les \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb d\u2019Europe de l\u2019Est, et de \u00ab\u00a0solution finale\u00a0\u00bb des juifs.<\/p>\n

    Une fois la guerre finie, Gandhi justifia m\u00eame indirectement le combat arm\u00e9 contre la domination coloniale britannique en rendant hommage \u00e0 Subhas Chandra Bose, qui \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 combattre avec l\u2019Axe si cela signifiait obtenir l\u2019ind\u00e9pendance\u00a0:<\/p>\n

    Subhas \u00e9tait un grand patriote. Il donna sa vie pour son pays. Il n\u2019\u00e9tait pas naturellement un combattant mais devint commandant d\u2019une arm\u00e9e et prit les armes contre un empire immense. Cette arm\u00e9e incluait des hindous, des musulmans, des parsis et des chr\u00e9tiens. Il ne se consid\u00e9ra jamais comme uniquement bengali. Il n\u2019avait que faire de l\u2019esprit de clocher ou des distinctions de caste. \u00c0 ses yeux, tous \u00e9taient Indiens et serviteurs de l\u2019Inde. Il traitait tout le monde de la m\u00eame mani\u00e8re.<\/em><\/span>46<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

    Dans ce cas-ci, m\u00eame la violence commise par ceux qui combattirent aux c\u00f4t\u00e9s d\u2019Hitler se trouvait justifi\u00e9e\u00a0!<\/p>\n

    R\u00e9volution anticoloniale, non-violence et appels \u00e0 la puissance dominatrice<\/h2>\n

    Gandhi fit un choix diff\u00e9rent, mais cela peut-il \u00eatre expliqu\u00e9 exclusivement en termes de non-violence\u00a0? \u00c0 l\u2019occasion de chacune des trois guerres auxquelles le leader indien dut faire face, nous l\u2019avons vu soit \u00ab\u00a0soutenir l\u2019Empire britannique d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre sans entrer dans les m\u00e9rites de la guerre\u00a0\u00bb, comme il l\u2019a lui-m\u00eame soulign\u00e9, ou d\u00e9clarer qu\u2019il \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 la soutenir si le Gouvernement britannique promettait d\u2019accorder l\u2019ind\u00e9pendance \u00e0 l\u2019Inde. L\u2019image commence \u00e0 prendre forme. Si nous examinons l\u2019histoire du d\u00e9bat colonial en Occident, nous voyons appara\u00eetre trois positions diff\u00e9rentes. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, il y avait ceux qui soutenaient la mission civilisatrice des grandes puissances, et de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, ceux qui soutenaient les mouvements de lib\u00e9ration nationale jusque dans les colonies. Une troisi\u00e8me position appelait cependant \u00e0 des r\u00e9formes d\u2019en haut afin d\u2019\u00e9liminer les \u00ab\u00a0abus\u00a0\u00bb du colonialisme et d\u2019adoucir la voie vers l\u2019ind\u00e9pendance \u00e0 venir de la colonie.<\/p>\n

    C\u2019est cette troisi\u00e8me position, avec les adaptations rendues n\u00e9cessaires par son adoption en Inde et dans le monde colonis\u00e9, qui trouva son expression ultime en Gandhi. En effet, il souligna la nature largement b\u00e9n\u00e9fique de la domination anglaise et ne pouvait envisager une ind\u00e9pendance sans l\u2019approbation de Londres, approbation qui devait \u00eatre gagn\u00e9e par une combinaison de persuasion et de pressions. Par cons\u00e9quent, pendant que d\u2019un c\u00f4t\u00e9 il y avait participation \u00e0 l\u2019effort de guerre imp\u00e9rial (destin\u00e9e \u00e0 persuader les dirigeants que le peuple indien m\u00e9ritait l\u2019autonomie gr\u00e2ce \u00e0 sa loyaut\u00e9 et sa bravoure), de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 il y eut emphase port\u00e9e sur la pression venue du bas. Cette derni\u00e8re pourtant ne devait jamais \u00eatre tendue jusqu\u2019au point d\u2019\u00e9clatement, et donc les formes de conflit violent devaient \u00eatre \u00e9vit\u00e9es. Alors que la phase de pression rejetait la violence contre le Gouvernement britannique, la phase de persuasion envisagea l\u2019usage de la violence tant qu\u2019elle ne s\u2019exer\u00e7ait pas contre la Grande-Bretagne, mais plut\u00f4t \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s contre les ennemis de l\u2019Empire.<\/p>\n

    Nous devons maintenant poser une question\u00a0: dans quelle mesure cette ligne politique fut-elle couronn\u00e9e de succ\u00e8s\u00a0? En d\u2019autres mots, l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Inde fut-elle r\u00e9ellement le r\u00e9sultat du mouvement d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la non-violence\u00a0? La capitulation de la Grande-Bretagne et la renonciation \u00e0 son Empire doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es avec en toile de fond le bouleversement immense qui commen\u00e7a avec la Seconde Guerre mondiale, en particulier avec la d\u00e9faite inflig\u00e9e par l\u2019Arm\u00e9e rouge au projet du IIIe\u00a0Reich de b\u00e2tir ce qu\u2019Hitler qualifiait souvent \u00ab\u00a0d\u2019Indes allemandes\u00a0\u00bb en Europe de l\u2019Est. La fin pr\u00e9matur\u00e9e des \u00ab\u00a0Indes allemandes\u00a0\u00bb sonna aussi le glas des \u00ab\u00a0Indes britanniques\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    En outre, le mouvement anticolonial trouva un soutien suppl\u00e9mentaire dans la rivalit\u00e9 entre les grandes puissances imp\u00e9riales. Durant la guerre, le Japon soutint la cause du mouvement ind\u00e9pendantiste, sous la forme de l\u2019Arm\u00e9e nationale indienne (INA) de Bose, afin d\u2019affaiblir l\u2019Angleterre. Il est tout aussi int\u00e9ressant de voir ce qui arriva apr\u00e8s la d\u00e9faite japonaise. Le Gouvernement britannique voulait punir les \u00ab\u00a0tra\u00eetres\u00a0\u00bb, les Indiens ayant combattu avec l\u2019ennemi japonais, mais n\u2019y parvint pas pour la raison tr\u00e8s simple que \u00ab\u00a0pour tous les Indiens, sans consid\u00e9ration d\u2019orientation politique, les soldats de l\u2019INA \u00e9taient de vrais h\u00e9ros\u00a0\u00bb<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>. Nous avons d\u00e9j\u00e0 vu comment Gandhi rendit hommage \u00e0 Bose, le leader de la r\u00e9volte arm\u00e9e qui recruta \u00ab\u00a0pas moins de vingt mille hommes parmi les soldats indiens captur\u00e9s par les Japonais apr\u00e8s la reddition de Singapour\u00a0\u00bb. Nous pouvons comprendre pourquoi les Britanniques voulaient punir ceux qui avaient trahi leur serment de loyaut\u00e9 envers l\u2019Empire mais, \u00e0 ce moment-l\u00e0, \u00ab\u00a0les Britanniques n\u2019\u00e9taient plus en mesure de punir une r\u00e9bellion directe, pas m\u00eame dans le secteur vital des forces arm\u00e9es\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    Ceci est confirm\u00e9 par un autre \u00e9pisode grave\u00a0: \u00ab\u00a0Le 18 f\u00e9vrier 1946 \u00e0 Bombay, les soldats de la marine indienne se mutin\u00e8rent, prirent possession de la majorit\u00e9 des navires de guerre du port et, alors que la ville \u00e9tait sous la menace des canons des navires, un groupe de mutin\u00e9s d\u00e9barqua et attaqua les soldats anglais de la garnison.\u00a0\u00bb Dans ce cas aussi, \u00ab\u00a0les Anglais furent forc\u00e9s de promettre l\u2019impunit\u00e9 au mutin\u00e9s\u00a0\u00bb<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    Accorder l\u2019ind\u00e9pendance \u00e0 l\u2019Inde devint par cons\u00e9quent une \u00e9tape in\u00e9vitable, surtout parce que l\u2019Angleterre ne pouvait plus compter sur le soutien de ses alli\u00e9s\u00a0; m\u00eame l\u2019Am\u00e9rique \u00e9tait impatiente, en partie parce qu\u2019elle \u00e9tait engag\u00e9e \u00e0 balayer les derniers obstacles emp\u00eachant la cr\u00e9ation d\u2019un march\u00e9 mondial sous sa direction, et en partie parce qu\u2019elle craignait l\u2019\u00e9mergence d\u2019un mouvement ind\u00e9pendantiste largement influenc\u00e9 par les communistes et les socialistes. Cette crainte devint encore plus aigu\u00eb quand la r\u00e9volution men\u00e9e par Mao Ts\u00e9-Toung se propagea \u00e0 travers la Chine.<\/p>\n

    L\u2019Inde qui \u00e9mergea de l\u2019agitation \u00ab\u00a0non-violente\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9tait certainement pas un pays qui se fit remarquer pour son pacifisme<\/p><\/blockquote>\n

    Par cons\u00e9quent, la conqu\u00eate de l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Inde ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e du mouvement acharn\u00e9 de lib\u00e9ration nationale des peuples colonis\u00e9s en g\u00e9n\u00e9ral. Celui-ci se d\u00e9veloppa \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale et eut une influence particuli\u00e8rement forte en Asie, encourag\u00e9 par la d\u00e9faite du projet d\u2019Hitler de cr\u00e9er les Indes allemandes, et plus g\u00e9n\u00e9ralement par la d\u00e9faite subie par les trois pays (Allemagne, Italie et Japon) les plus engag\u00e9s \u00e0 relancer et radicaliser la tradition coloniale. De cette mani\u00e8re, Stalingrad et la Longue Marche contribu\u00e8rent plus \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Inde que les initiatives non-violentes de Gandhi. M\u00eame si nous passons sur les gigantesques d\u00e9monstrations de puissance militaire au niveau international et nous concentrons exclusivement sur les Indes britanniques, nous devrions nous demander si la transformation se d\u00e9roula r\u00e9ellement sans violence et bain de sang. Malheureusement, avec l\u2019\u00e9clatement du conflit qui aboutit \u00e0 la cr\u00e9ation de l\u2019Inde et du Pakistan, la fin de la domination britannique \u00ab\u00a0ne fit que lever le rideau sur la guerre d\u2019extermination qui commen\u00e7a apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance des deux c\u00f4t\u00e9s de la fronti\u00e8re, lorsque des trains de r\u00e9fugi\u00e9s arrivaient parfois remplis seulement de cadavres\u00a0\u00bb<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>, et quand eut lieu \u00ab\u00a0le plus grand exemple du si\u00e8cle et au niveau mondial de migration forc\u00e9e\u00a0\u00bb<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>. De mani\u00e8re clairement int\u00e9ress\u00e9e, Churchill parla m\u00eame d\u2019un \u00ab\u00a0holocauste terrifiant\u00a0\u00bb<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>. Gandhi, il faut en convenir, fit de son mieux pour arr\u00eater ou limiter la violence, mais il en sera l\u2019une des victimes. Ainsi, un aper\u00e7u historique s\u00e9rieux du mouvement qu\u2019il inspira et mena ne peut pas adopter une approche abstraite de cette catastrophe, comme il ne peut pas manquer d\u2019analyser les traits caract\u00e9ristiques du pays dont Gandhi \u00e9tait le p\u00e8re fondateur.<\/p>\n

    L\u2019Inde qui \u00e9mergea de l\u2019agitation \u00ab\u00a0non-violente\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9tait certainement pas un pays qui se fit remarquer pour son pacifisme. Elle h\u00e9rita de l\u2019arm\u00e9e imp\u00e9riale anglo-indienne et, imm\u00e9diatement apr\u00e8s sa d\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance, la d\u00e9ploya ou mena\u00e7a de la d\u00e9ployer afin d\u2019annexer les r\u00e9gions et principaut\u00e9s d\u00e9sireuses de maintenir leur ind\u00e9pendance ou d\u2019\u00eatre incorpor\u00e9es au Pakistan. M\u00eame avant l\u2019assassinat de Gandhi, l\u2019Inde envoya \u00ab\u00a0des troupes a\u00e9roport\u00e9es dans la vall\u00e9e du Cachemire\u00a0\u00bb, afin de s\u2019en assurer le contr\u00f4le contre les d\u00e9sirs explicites de la population locale<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    De Gandhi au dala\u00ef-lama, la non-violence comme id\u00e9ologie de guerre<\/h2>\n

    Pendant longtemps, l\u2019Occident lib\u00e9ral vit Gandhi d\u2019un \u0153il loin d\u2019\u00eatre favorable. Nous pouvons voir le m\u00e9pris dont Churchill fit preuve en parlant du \u00ab\u00a0fakir s\u00e9ditieux\u00a0\u00bb, un \u00ab\u00a0mis\u00e9rable petit vieux qui a toujours \u00e9t\u00e9 notre ennemi\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0vieille fripouille\u00a0\u00bb<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>, qui voulait prendre possession de ce que Churchill consid\u00e9rait comme appartenant \u00e0 la Grande-Bretagne et \u00ab\u00a0se battait pour l\u2019expulsion de la Grande-Bretagne hors d\u2019Inde\u00a0\u00bb et pour \u00ab\u00a0l\u2019exclusion permanente du commerce britannique en Inde\u00a0\u00bb<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>. La traditionnelle arrogance imp\u00e9riale \u00e9tait parfois charg\u00e9e de sous-entendus racistes, comme l\u2019illustre cet acc\u00e8s de col\u00e8re de 1931\u00a0:<\/p>\n

    Cela angoisse et donne la naus\u00e9e de voir M.\u00a0Gandhi, un avocat s\u00e9ditieux du cercle de Middle Temple, posant d\u00e9sormais comme un fakir d\u2019un type bien connu en Orient, remonter \u00e0 demi nu les marches du palais du vice-roi, alors qu\u2019il est encore en train d\u2019organiser et de conduire une provocante campagne de d\u00e9sob\u00e9issance civile, pour parlementer d\u2019\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal avec le repr\u00e9sentant du roi-empereur.<\/em><\/span>55<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

    Sans se demander si le mouvement ind\u00e9pendantiste usa ou non de violence, Churchill ressentit l\u2019importance d\u2019adopter tous les moyens n\u00e9cessaires pour le combattre. En 1932, il accueillit favorablement l\u2019application en Inde de mesures plus encore plus draconiennes que celles qui furent requises \u00ab\u00a0depuis la Mutinerie\u00a0\u00bb<\/span>56<\/sup><\/a><\/span>, r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9bellion des cipayes et \u00e0 la r\u00e9pression sanglante qui indigna Marx.<\/p>\n

    Aujourd\u2019hui encore, le ton caract\u00e9ristique de Churchill n\u2019a pas compl\u00e8tement disparu. Un journaliste historien, qui a acc\u00e8s aux colonnes de journaux connus aux \u00c9tats-Unis et en Occident en g\u00e9n\u00e9ral afin de c\u00e9l\u00e9brer le retour du colonialisme (\u00ab\u00a0Le colonialisme est de retour \u2013\u00a0et ce n\u2019\u00e9tait pas trop t\u00f4t\u00a0\u00bb)<\/span>57<\/sup><\/a><\/span>, exprime l\u2019opinion suivante sur Gandhi\u00a0: \u00ab\u00a0Il \u00e9tait d\u2019un an plus \u00e2g\u00e9 que L\u00e9nine, avec qui il partageait une approche quasi religieuse de la politique, bien qu\u2019il e\u00fbt plus en commun avec Hitler, son cadet de vingt ans, quant \u00e0 son caract\u00e8re grincheux.\u00a0\u00bb<\/span>58<\/sup><\/a><\/span> Lorsqu\u2019il se trouve compar\u00e9 \u00e0 L\u00e9nine, le leader du mouvement ind\u00e9pendantiste indien re\u00e7oit le traitement habituellement r\u00e9serv\u00e9 au bolch\u00e9visme, lequel, de la perspective des journalistes et historiens conformistes, est \u00e9troitement associ\u00e9 au nazisme.<\/p>\n

    Cependant, la tendance principale de l\u2019id\u00e9ologie dominante est \u00e0 pr\u00e9sent tr\u00e8s diff\u00e9rente. Au d\u00e9but de la Guerre froide, apr\u00e8s que la haine et la frustration nourrie en particulier par Churchill envers l\u2019ennemi \u00ab\u00a0subversif\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0oriental\u00a0\u00bb de l\u2019Empire britannique et de la civilisation occidentale furent oubli\u00e9es, Gandhi fut \u00e9rig\u00e9 en ap\u00f4tre de la non-violence afin de contrer les mouvements de lib\u00e9ration r\u00e9volutionnaires des peuples colonis\u00e9s qui s\u2019\u00e9tendaient \u00e0 travers l\u2019Asie et le reste du monde. Dans cette optique, Gandhi devint assez \u00e9tonnamment l\u2019antith\u00e8se de Mao, Ho Chi Minh, Castro et Arafat.<\/p>\n

    \"\"<\/a>Un autre geste dans le domaine de la realpolitik, plus d\u00e9cisif, prit place au centre de la sc\u00e8ne. Le legs de Gandhi en tant que champion de la non-violence a \u00e9t\u00e9 repris dor\u00e9navant par le quatorzi\u00e8me dala\u00ef-lama, ainsi que le prouve une campagne multim\u00e9dia incessante. Ainsi, dans sa lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance ou la semi-ind\u00e9pendance du Tibet, il d\u00e9clare non seulement qu\u2019il d\u00e9sire adh\u00e9rer au principe de la nature sacr\u00e9e de la vie, mais il fait \u00e9galement un usage explicite de concepts gandhiens, par exemple lorsqu\u2019il sugg\u00e8re de transformer le Tibet \u00ab\u00a0en une zone d\u2019Ahimsa<\/em>, un terme hindi signifiant un \u00e9tat de paix et de non-violence\u00a0\u00bb<\/span>59<\/sup><\/a><\/span>. Cette d\u00e9claration fut faite devant le Comit\u00e9 des droits de l\u2019Homme du Congr\u00e8s am\u00e9ricain en 1987, et deux ans plus tard le quatorzi\u00e8me dala\u00ef-lama re\u00e7ut le prix Nobel de la paix. La reconnaissance que Gandhi ne re\u00e7ut jamais a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 remport\u00e9e par son h\u00e9ritier pr\u00e9sum\u00e9.<\/p>\n

    Or quelle est la v\u00e9ritable histoire\u00a0? Elle appara\u00eet clairement dans deux livres \u00e9crits ou co\u00e9crits par deux agents de la CIA ayant des degr\u00e9s d\u2019anciennet\u00e9 diff\u00e9rents. Le premier a travaill\u00e9 avec le dala\u00ef-lama pendant des d\u00e9cennies et ne cache pas son admiration et sa d\u00e9votion pour le \u00ab\u00a0leader bouddhiste qui pr\u00eache la non-violence\u00a0\u00bb. Il exprime le point de vue incarn\u00e9 par son h\u00e9ros dans les termes suivants\u00a0: \u00ab\u00a0S\u2019il existe un signal clair qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019alternative \u00e0 la violence, alors la violence est permise.\u00a0\u00bb En cons\u00e9quence, il devient n\u00e9cessaire de distinguer entre \u00ab\u00a0m\u00e9thode\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0motivation\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Dans la r\u00e9sistance tib\u00e9taine contre la Chine, la m\u00e9thode \u00e9tait de tuer, mais la motivation \u00e9tait la compassion, et cela justifiait le recours \u00e0 la violence.\u00a0\u00bb<\/span>60<\/sup><\/a><\/span> De mani\u00e8re similaire, l\u2019officier de la CIA, admiratif, cite le dala\u00ef-lama justifier et m\u00eame c\u00e9l\u00e9brer la participation am\u00e9ricaine \u00e0 la Seconde Guerre mondiale et \u00e0 la guerre de Cor\u00e9e, puisqu\u2019elles furent men\u00e9es \u00ab\u00a0pour prot\u00e9ger la d\u00e9mocratie et la libert\u00e9\u00a0\u00bb. Ces nobles id\u00e9aux continu\u00e8rent d\u2019inspirer Washington pendant la guerre du Vietnam, m\u00eame si \u00e0 cette occasion les r\u00e9sultats n\u2019atteignirent malheureusement pas le niveau \u00e9lev\u00e9 fix\u00e9 par les intentions. Sur cette base, il y a clairement une parfaite harmonie avec l\u2019officier de la CIA, lequel met un point d\u2019honneur \u00e0 \u00eatre photographi\u00e9 avec le dala\u00ef-lama dans une pose amicale et affectueuse. Sans doute est-il prompt \u00e0 faire remarquer qu\u2019il n\u2019est pas fan des \u00ab\u00a0armes \u00e0 feu\u00a0\u00bb, tout comme le v\u00e9n\u00e9rable ma\u00eetre bouddhiste, mais est r\u00e9sign\u00e9 \u00e0 approuver et faire la promotion de leur usage lorsqu\u2019il n\u2019est pas possible de faire autrement<\/span>61<\/sup><\/a><\/span>. Ainsi, lorsque nous la relisons \u00e0 la lumi\u00e8re des enseignements du laur\u00e9at du prix Nobel de la paix, la non-violence appara\u00eetrait comme la doctrine d\u2019inspiration de la CIA\u00a0!<\/p>\n

    Le mythe du dala\u00ef-lama fut finalement d\u00e9busqu\u00e9 par des officiers de la m\u00eame agence crainte partout dans le monde. Il fuit Lhassa en 1959, ann\u00e9e marquant l\u2019abandon \u00ab\u00a0d\u2019un objectif de la politique am\u00e9ricaine pendant presque une d\u00e9cennie\u00a0\u00bb. Lorsqu\u2019il traversa la fronti\u00e8re entre la Chine (Tibet) et l\u2019Inde, il nomma g\u00e9n\u00e9ral un des Tib\u00e9tains qui l\u2019aid\u00e8rent \u00e0 fuir, pendant que les deux autres utilis\u00e8rent la radio fournie par la CIA pour envoyer \u00e0 l\u2019Agence un message urgent\u00a0: \u00ab\u00a0Envoyez-nous des armes pour trente mille hommes par avion.\u00a0\u00bb<\/span>62<\/sup><\/a><\/span> Cependant, bien que la r\u00e9bellion tib\u00e9taine e\u00fbt d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9e avant 1959 avec l\u2019envoi d\u2019armes et de mat\u00e9riel militaire dans les r\u00e9gions les plus inaccessibles du Tibet<\/span>63<\/sup><\/a><\/span>, elle \u00e9tait destin\u00e9e \u00e0 \u00e9chouer. Ceci malgr\u00e9 l\u2019entra\u00eenement sophistiqu\u00e9 des gu\u00e9rilleros, malgr\u00e9 le fait qu\u2019ils disposaient d\u2019\u00ab\u00a0un in\u00e9puisable stock d\u2019armes dans le ciel\u00a0\u00bb (les armes parachut\u00e9es par les avions am\u00e9ricains) et la possibilit\u00e9 d\u2019utiliser une zone s\u00fbre derri\u00e8re la ligne de front \u00e0 la base Mustang (au N\u00e9pal). En cons\u00e9quence de quoi, les commandos infiltr\u00e9s depuis l\u2019Inde eurent des r\u00e9sultats \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9cevants\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0ne trouv\u00e8rent que peu de soutien parmi la population locale\u00a0\u00bb. En bref, la tentative de soutenir \u00ab\u00a0un mouvement de gu\u00e9rilla \u00e0 grande \u00e9chelle par air au Tibet se r\u00e9v\u00e9la un \u00e9chec cuisant\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0vers 1968, les gu\u00e9rilleros de la base Mustang devenaient \u00e2g\u00e9s\u00a0\u00bb et \u00e9taient incapables \u00ab\u00a0de recruter de nouveaux hommes\u00a0\u00bb. Le r\u00e9sultat fut que les \u00c9tats-Unis se trouv\u00e8rent forc\u00e9s d\u2019abandonner le projet, ce qui d\u00e9\u00e7ut am\u00e8rement le dala\u00ef-lama\u00a0: \u00ab\u00a0Il remarqua abruptement que Washington avait coup\u00e9 son soutien aux programmes politiques et paramilitaires en 1974.\u00a0\u00bb<\/span>64<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

    Il est donc difficile de voir le dala\u00ef-lama comme le successeur de Gandhi. La seule vague analogie qui peut \u00eatre trac\u00e9e le serait avec le Gandhi de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, qui entreprit de recruter des soldats indiens pour l\u2019arm\u00e9e britannique avec l\u2019espoir de gagner la gratitude de Londres. L\u2019Inde a h\u00e9rit\u00e9 de la Grande-Bretagne l\u2019ambition de s\u00e9parer le Tibet de la Chine d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre<\/span>65<\/sup><\/a><\/span>\u00a0: regroup\u00e9s dans des bataillons sp\u00e9cialis\u00e9s (la Force frontali\u00e8re sp\u00e9ciale, Special Frontier-Force), les gu\u00e9rilleros tib\u00e9tains combattirent sous le commandement de l\u2019arm\u00e9e indienne durant la br\u00e8ve guerre sino-indienne de 1962 et ensuite dans la guerre indo-pakistanaise quelques ann\u00e9es plus tard. Sur deux photos prises en juin 1972, nous voyons le dala\u00ef-lama, accompagn\u00e9 par le g\u00e9n\u00e9ral indien Sujan Singh Uban, marcher et haranguer la Force frontali\u00e8re sp\u00e9ciale, apr\u00e8s avoir donn\u00e9 son \u00ab\u00a0approbation\u00a0\u00bb concernant son implication dans la guerre contre le Pakistan quelques mois plus t\u00f4t<\/span>66<\/sup><\/a><\/span>. Le soutien du dala\u00ef-lama au programme nucl\u00e9aire indien peut-\u00eatre envisag\u00e9 \u00e0 la m\u00eame lumi\u00e8re.<\/p>\n

    La relation de collaboration avec les \u00c9tats-Unis a jou\u00e9 un r\u00f4le encore plus important. En plus de l\u2019embargo brutal impos\u00e9 par Washington et la persistance des op\u00e9rations de sabotage ou de terrorisme lanc\u00e9es depuis Ta\u00efwan, la r\u00e9volte tib\u00e9taine faisait partie de la strat\u00e9gie de la CIA pour \u00ab\u00a0forcer Mao \u00e0 d\u00e9tourner ses ressources d\u00e9j\u00e0 minces\u00a0\u00bb et pour provoquer l\u2019effondrement de la R\u00e9publique populaire de Chine. Bien que leur objectif principal ne f\u00fbt pas atteint, la Chine fut quand m\u00eame affaiblie. En outre, les \u00c9tats-Unis \u00ab\u00a0b\u00e9n\u00e9fici\u00e8rent des renseignements glan\u00e9s par les forces de r\u00e9sistance [tib\u00e9taines]\u00a0\u00bb. D\u2019autre part, la CIA et l\u2019arm\u00e9e am\u00e9ricaine purent exp\u00e9rimenter \u00ab\u00a0de nouveaux types d\u2019\u00e9quipements \u2013\u00a0avions et parachutes, par exemple\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0de nouvelles techniques de communication\u00a0\u00bb, ainsi qu\u2019accumuler une exp\u00e9rience pr\u00e9cieuse. En cons\u00e9quence, \u00ab\u00a0les le\u00e7ons apprises au Tibet\u00a0\u00bb purent \u00eatre mises en pratique \u00ab\u00a0dans des endroits comme le Laos ou le Vietnam\u00a0\u00bb<\/span>67<\/sup><\/a><\/span>. Ainsi, loin d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 la non-violence, la lutte inspir\u00e9e par le dala\u00ef-lama ou, en tout cas, men\u00e9e en son nom servit de r\u00e9p\u00e9tition g\u00e9n\u00e9rale pour une des guerres les plus barbares du xxe\u00a0si\u00e8cle.
    \nComment alors expliquer le mythe couramment accept\u00e9\u00a0? Une fois de plus, l\u2019agent de la CIA qui passa des d\u00e9cennies avec le leader du mouvement ind\u00e9pendantiste tib\u00e9tain aide \u00e0 fournir la r\u00e9ponse. Apr\u00e8s l\u2019\u00e9clatement de la guerre de Cor\u00e9e en 1950, la CIA re\u00e7ut comme instruction de conduire non seulement des \u00ab\u00a0op\u00e9rations paramilitaires\u00a0\u00bb mais \u00e9galement de la \u00ab\u00a0guerre psychologique\u00a0\u00bb<\/span>    68<\/sup><\/a><\/span>. Le plan fut encore affin\u00e9 apr\u00e8s la r\u00e9volte de 1959\u00a0; le \u00ab\u00a0groupe de strat\u00e9gie psychologique\u00a0\u00bb enjoignit l\u2019administration Eisenhower \u00e0 \u00ab\u00a0faire durer le plus longtemps possible la r\u00e9bellion et \u00e0 lui donner un maximum de poids dans tous les m\u00e9dias publics d\u2019information\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0la CIA engagea une firme de relations publiques pour aider les Tib\u00e9tains \u00e0 faire conna\u00eetre leur cause\u00a0\u00bb<\/span>69<\/sup><\/a><\/span>. L\u2019orientation de base de cette guerre psychologique avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 trac\u00e9e dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de la Guerre froide et son but \u00e9tait de \u00ab\u00a0dresser les bouddhistes asiatiques contre l\u2019expansion de la Chine communiste\u00a0\u00bb<\/span>70<\/sup><\/a><\/span>. Comme le communisme \u00e9tait associ\u00e9 \u00e0 la violence, il devint opportun de le contrer avec le bouddhisme et ses connotations non-violentes. \u00c0 partir de ce moment-l\u00e0, un \u00ab\u00a0\u00e9cran\u00a0\u00bb de non-violence commen\u00e7a \u00e0 entourer la personne du dala\u00ef-lama<\/span>71<\/sup><\/a><\/span>. Cependant, ce ne fut pas seulement le leader lui-m\u00eame qui fut l\u2019objet d\u2019une transformation radicale, mais l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 de ce qu\u2019il incarnait. Le Tibet pr\u00e9moderne et pr\u00e9r\u00e9volutionnaire devint ainsi un endroit magique, o\u00f9 l\u2019esclavage, la servitude, la violence de la classe dominante et m\u00eame toutes formes de violence disparurent. En r\u00e9alit\u00e9, loin d\u2019\u00eatre un lieu idyllique, le Lhassa \u00ab\u00a0du bon vieux temps\u00a0\u00bb ressemblait plus \u00e0 Florence sous les Borgia, avec de la violence teint\u00e9e de complots<\/span>72<\/sup><\/a><\/span>. Dans tout cela, il n\u2019y a pas la moindre trace du mythe dominant aujourd\u2019hui\u00a0; la guerre psychologique, les compagnies de relations publiques et Hollywood sont experts pour accomplir ce genre de miracles.
    \nDans les pas du dala\u00ef-lama, mais avec une attitude bien plus radicale, le congr\u00e8s de la Jeunesse tib\u00e9taine d\u00e9fendit l\u2019usage des armes \u00e0 feu et un retour \u00e0 la gu\u00e9rilla, d\u00e9cha\u00een\u00e9e comme il se doit avec l\u2019aide de Washington. Gandhi \u00e9tait encore tenu en haute estime pourtant, et ils cit\u00e8rent ainsi l\u2019attitude qu\u2019il adopta envers les l\u00e2ches<\/span>    73<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    Finalement, en tirant leur inspiration \u00e0 la fois de Gandhi et du dala\u00ef-lama, les groupes pr\u00e9tendant \u00eatre de gauche \u2013\u00a0comme le Parti radical transnational men\u00e9 par Marco Pannella en Italie\u00a0\u2013 qualifi\u00e8rent non seulement les mouvements de lib\u00e9ration nationale (comme la r\u00e9sistance palestinienne) de sanglants et d\u2019assoiff\u00e9s de sang, mais all\u00e8rent plus loin encore. Afin de contrer ces mouvements, oublieux des le\u00e7ons de la non-violence et victimes d\u2019inclinations meurtri\u00e8res totalitaires, ces soi-disant \u00ab\u00a0radicaux\u00a0\u00bb apportent r\u00e9guli\u00e8rement leur soutien aux guerres promues par Washington afin d\u2019exporter la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb, avec une emphase particuli\u00e8re pour les guerres men\u00e9es par Isra\u00ebl contre ses voisins arabes, et en premier lieu les Palestiniens. Apporter son soutien aux guerres isra\u00e9lo-am\u00e9ricaines contredit-il le principe de non-violence\u00a0? Les \u00ab\u00a0radicaux\u00a0\u00bb trouvent une fois de plus une source facile d\u2019inspiration en Gandhi, lequel soutint l\u2019effort de guerre de l\u2019Empire britannique et fit taire ses opposants en les accusant d\u2019\u00eatre des l\u00e2ches et m\u00eame des \u00ab\u00a0eff\u00e9min\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    La \u00ab\u00a0non-violence\u00a0\u00bb a d\u00e9sormais \u00e9t\u00e9 transform\u00e9e en une id\u00e9ologie de guerre (bien qu\u2019une guerre froide pour le moment), mais ce n\u2019est pas tout. Pour une p\u00e9riode enti\u00e8re de l\u2019histoire, la critique de la violence a \u00e9t\u00e9 \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la critique de l\u2019Occident, bien que parfois de fa\u00e7on contradictoire. C\u2019\u00e9tait le cas pour l\u2019American Peace Society, qui d\u00e9non\u00e7a l\u2019esclavage des noirs perp\u00e9tr\u00e9 par l\u2019Occident, et pour Tolsto\u00ef, qui condamna \u00ab\u00a0l\u2019imp\u00e9rialisme\u00a0\u00bb et lan\u00e7a des avertissements contre une course au r\u00e9armement entre puissances, qui mena bient\u00f4t \u00e0 la catastrophe de la Premi\u00e8re Guerre mondiale. La m\u00eame chose peut \u00eatre dite de Gandhi, qui parfois n\u2019h\u00e9sita pas \u00e0 tracer des parall\u00e8les entre Churchill et Hitler, comparant ainsi les \u00ab\u00a0imp\u00e9rialismes\u00a0\u00bb britannique et nazi. D\u00e9sormais pourtant, la proclamation de l\u2019id\u00e9al de non-violence marche main dans la main avec la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019Occident, qui se tient en tant que gardien de la conscience morale de l\u2019Homme et ainsi se sent investi de la mission de d\u00e9cha\u00eener des embargos \u00ab\u00a0humanitaires\u00a0\u00bb et des guerres dans le monde entier.<\/p>\n

    Un slogan ambigu incapable de tenir ses promesses<\/h2>\n

    Le trait principal qui \u00e9merge du panorama historique et philosophique que nous avons expos\u00e9 bri\u00e8vement est le caract\u00e8re extr\u00eamement vague du concept de non-violence. Est-il synonyme d\u2019un appel aux nations au d\u00e9sarmement complet et au d\u00e9mant\u00e8lement des arm\u00e9es et forces de police\u00a0? Un appel \u00e0 la non-violence a peu d\u2019int\u00e9r\u00eat \u00e0 moins d\u2019attaquer les organismes d\u2019\u00c9tat habilit\u00e9s \u00e0 utiliser la violence. Cependant, m\u00eame si ceux-ci sont vis\u00e9s, l\u2019appel n\u2019est en fait rien moins qu\u2019une invitation \u00e0 chaque nation \u00e0 abandonner son statut d\u2019\u00c9tat-nation. La d\u00e9finition classique de Weber d\u2019un \u00c9tat comme l\u2019entit\u00e9 poss\u00e9dant le monopole de l\u2019usage l\u00e9gitime de la force physique est bien connue. Cependant, la difficult\u00e9 n\u2019est pas surmont\u00e9e si la condamnation de la violence est limit\u00e9e aux guerres entre nations et aux arm\u00e9es qui y participent\u00a0; nous avons vu comment les figures majeures et les groupes de l\u2019American Peace Society consid\u00e9raient la guerre de S\u00e9cession comme une simple op\u00e9ration de police. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, les guerres coloniales ont souvent \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es comme des op\u00e9rations de police internationales au cours de l\u2019histoire, et les guerres lanc\u00e9es par les \u00c9tats-Unis afin de maintenir leur empire global perp\u00e9tuent cette tradition. Sans aucun doute ont-ils encore plus besoin de ce camouflage id\u00e9ologique.<\/p>\n

    Les d\u00e9fenseurs actuels les plus c\u00e9l\u00e8bres de la cause de la non-violence sont membres ou associ\u00e9s \u00e0 des groupes de gauche. Devons-nous par cons\u00e9quent demander \u00e0 Cuba de d\u00e9manteler son arm\u00e9e\u00a0? Ce serait accorder la victoire \u00e0 la violence inflig\u00e9e dans le pass\u00e9 pendant l\u2019invasion de la baie des Cochons et toujours \u00e0 l\u2019\u0153uvre actuellement, non seulement via<\/em> des tentatives sporadiques de terrorisme, mais surtout par un embargo \u00e9conomique mortel et une pression militaire mena\u00e7ante. Cette pression est d\u00e9j\u00e0 une forme de guerre, comme l\u2019analyse justement le grand philosophe Thomas Hobbes\u00a0: \u00ab\u00a0La nature de la guerre ne r\u00e9side pas dans le combat en tant que tel, mais en une disposition connue au combat, pendant tout le temps o\u00f9 il n\u2019y a aucune assurance du contraire.<\/span>74<\/sup><\/a><\/span> \u00bb En cons\u00e9quence, appeler au d\u00e9sarmement de Cuba constituerait vraiment une forme de soutien \u00e0 la pression militaire, diplomatique et \u00e9conomique et \u00e0 la guerre larv\u00e9e am\u00e9ricaines. Les militants non-violents peuvent bien \u00eatre satisfaits de la puret\u00e9 de leurs convictions d\u2019un point de vue \u00e9thique, mais si nous r\u00e9alisons une analyse bas\u00e9e sur l\u2019\u00e9thique de responsabilit\u00e9 (le corpus de r\u00e9f\u00e9rence de l\u2019\u00e9thique pour comprendre le domaine des relations politiques et du conflit), ces convictions paraissent tout sauf innocentes et pures sur le plan moral. La signification de la diffusion de la th\u00e9orie de la non-violence dans la gauche est diff\u00e9rente de ce qu\u2019elle para\u00eet \u00eatre a priori<\/em>.<\/p>\n

    Un livre dont le titre nous invite \u00e0 changer le monde sans prendre le pouvoir<\/em><\/span>75<\/sup><\/a><\/span> a r\u00e9cemment joui d\u2019un grand succ\u00e8s dans les milieux de gauche. Apr\u00e8s analyse approfondie, le slogan \u00ab\u00a0non-violence\u00a0\u00bb prend forme en tant que renoncement \u00e0 la conqu\u00eate et \u00e0 la gestion du pouvoir. La vision unilat\u00e9ralement catastrophique du communisme du xxe\u00a0si\u00e8cle a donc provoqu\u00e9 une fuite de l\u2019histoire et de la politique et une conversion \u00e0 une religion d\u00e9guis\u00e9e \u00e0 plusieurs niveaux. Il est inutile d\u2019imputer tout cela \u00e0 L\u00e9nine, mais il vaut la peine de revenir ici \u00e0 Bonhoeffer\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019action politique signifie recevoir une responsabilit\u00e9. Cela ne peut arriver sans le pouvoir. Le pouvoir entre au service de la responsabilit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/span>76<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

    Apr\u00e8s analyse approfondie, le slogan \u00ab\u00a0non-violence\u00a0\u00bb prend forme en tant que renoncement \u00e0 la conqu\u00eate et \u00e0 la gestion du pouvoir<\/p><\/blockquote>\n

    La religion de la non-violence parvient-elle au moins \u00e0 limiter la violence dans les mouvements d\u2019\u00e9mancipation, si elle n\u2019y parvient pas dans le cas de la violence imp\u00e9rialiste et r\u00e9actionnaire\u00a0? La r\u00e9ponse est non. Nous avons vu comment des figures et des groupes importants de l\u2019American Peace Society ont sauvegard\u00e9 leur bonne conscience \u00ab\u00a0non-violente\u00a0\u00bb au milieu du xixe\u00a0si\u00e8cle en criminalisant les indiens rebelles et en d\u00e9shumanisant les participants \u00e0 la guerre de S\u00e9cession. Cette dialectique, o\u00f9 la condamnation inconditionnelle de la violence a pour effet final de l\u2019amplifier et de l\u2019empirer, \u00e9tait \u00e9galement \u00e9vidente tout au long du xxe\u00a0si\u00e8cle. Il vaut la peine de noter que les actuels slogans ont repris les illusions les plus vigoureuses du mouvement communiste, lequel a promis pendant si longtemps une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 toute forme de violence et de pouvoir dispara\u00eetrait apr\u00e8s une phase transitoire de dictature et o\u00f9 la \u00ab\u00a0transformation du pouvoir en amour\u00a0\u00bb arriverait, pour citer la formulation d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9e du jeune Bloch. Cependant, cette vision, qui qualifie de bourgeois un projet de constitution (en supposant la permanence de l\u2019\u00c9tat et donc aussi de la violence et du pouvoir) et d\u00e9value toute id\u00e9e de limitation du pouvoir, a jou\u00e9 un tel r\u00f4le destructeur en Russie sovi\u00e9tique et dans le \u00ab\u00a0camp socialiste\u00a0\u00bb qu\u2019elle \u00e9largit et au final exacerba \u00e0 la fois l\u2019\u00e9tat d\u2019exception et la violence<\/span>77<\/sup><\/a><\/span> en son sein.<\/p>\n

    En plus de r\u00e9affirmer le droit d\u2019un peuple opprim\u00e9 \u00e0 faire un choix autonome quant aux m\u00e9thodes de sa lutte pour l\u2019\u00e9mancipation, se d\u00e9faire de l\u2019attente messianique de la disparition de toute forme de violence physique constitue une condition pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019instauration d\u2019une limite efficace \u00e0 la violence et au pouvoir.<\/p>\n

    Cet essai a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 initialement par Historical Materialism en 2010. Nous remercions sp\u00e9cialement Sebastien Budgen pour son autorisation \u00e0 le reproduire ici. Ce texte est plus g\u00e9n\u00e9ralement issu du livre La non-violence, une histoire d\u00e9mystifi\u00e9e, Delga, Paris, 2014.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Pour le philosophe Domenico Losurdo, l\u2019histoire de la notion de \u00ab non-violence \u00bb et son association \u00e0 la figure de Gandhi ou du Dala\u00ef-Lama est plus contradictoire qu\u2019il n\u2019y para\u00eet.<\/p>\n","protected":false},"author":170,"featured_media":2096,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16,17],"tags":[3373,3251],"class_list":["post-2081","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article-fr","category-articles-fr","tag-domenico-losurdo","tag-histoire"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t