{"id":12834,"date":"2019-02-18T10:51:36","date_gmt":"2019-02-18T08:51:36","guid":{"rendered":"https:\/\/lavamedia.be\/?p=12834"},"modified":"2022-05-31T16:23:49","modified_gmt":"2022-05-31T14:23:49","slug":"les-gilets-jaunes-et-les-lecons-de-lhistoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/les-gilets-jaunes-et-les-lecons-de-lhistoire\/","title":{"rendered":"Les \u00ab gilets jaunes \u00bb et les \u00ab le\u00e7ons de l\u2019histoire \u00bb"},"content":{"rendered":"

L\u2019actuel mouvement des \u00ab gilets jaunes \u00bb offre beaucoup de traits communs et quelques points de dissemblance avec la longue histoire des luttes de classes en France. Il montre aussi la permanence de la peur des dominants face aux mouvements populaires.<\/p>\n\"\"\n

Dans une tribune publi\u00e9e par le journal Le Monde<\/em>,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> le sociologue Pierre Merle \u00e9crit que \u00ab le mouvement des \u201cgilets jaunes\u201d rappelle les jacqueries de l\u2019Ancien R\u00e9gime et des p\u00e9riodes r\u00e9volutionnaires. \u00bb Et il s\u2019interroge : \u00ab Les le\u00e7ons de l\u2019histoire peuvent-elles encore \u00eatre comprises ? \u00bb<\/p>\n

Mettre ce mouvement social dans une perspective historique pourrait effectivement nous aider \u00e0 le comprendre. Et, pour commencer, affirmer que le terme de \u00ab jacquerie \u00bb ne para\u00eet pas pertinent. Dans Une histoire populaire de la France<\/em>,<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> j\u2019ai montr\u00e9 que tous les mouvements sociaux depuis le Moyen \u00c2ge avaient fait l\u2019objet d\u2019une lutte intense entre les dominants et les domin\u00e9s \u00e0 propos de la d\u00e9finition et de la repr\u00e9sentation du peuple en lutte. Le mot \u00ab jacquerie \u00bb a servi \u00e0 d\u00e9signer les soul\u00e8vements de ces paysans que les \u00e9lites surnommaient les \u00ab jacques \u00bb, terme m\u00e9prisant que l\u2019on retrouve dans l\u2019expression \u00ab faire le Jacques \u00bb (se comporter comme un paysan lourd et stupide).<\/p>\n

Le premier grand mouvement social qualifi\u00e9 de \u00ab jacquerie \u00bb a eu lieu au milieu du XIVe si\u00e8cle, lorsque les paysans d\u2019\u00cele de France se sont r\u00e9volt\u00e9s conte leurs seigneurs. La source principale qui a aliment\u00e9 pendant des si\u00e8cles le regard p\u00e9joratif port\u00e9 sur les soul\u00e8vements paysans de cette \u00e9poque, c\u2019est le r\u00e9cit de Jean Froissart, l\u2019historien des puissants de son temps, r\u00e9dig\u00e9 au cours des ann\u00e9es 1360 et publi\u00e9 dans ses fameuses Chroniques<\/em>.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Voici comment Froissart pr\u00e9sente la lutte de ces paysans : \u00ab Lors se assembl\u00e8rent et s\u2019en all\u00e8rent, sans autre conseil et sans nulles armures, fors que de b\u00e2tons ferr\u00e9s et de couteaux, en la maison d\u2019un chevalier qui pr\u00e8s de l\u00e0 demeurait. Si bris\u00e8rent la maison et tu\u00e8rent le chevalier, la dame et les enfants, petits et grands, et mirent le feu \u00e0 la maison [\u2026]. Ces m\u00e9chants gens assembl\u00e9s sans chef et sans armures volaient et br\u00fblaient tout, et tuaient sans piti\u00e9 et sans merci, ainsi comme chiens enrag\u00e9s. Et avaient fait un roi entre eux qui \u00e9tait, si comme on disait adonc, de Clermont en Beauvoisis, et l\u2019\u00e9lurent le pire des mauvais ; et ce roi on l\u2019appelait Jacques Bonhomme. \u00bb<\/p>\n

Tous les mouvements sociaux depuis le Moyen \u00c2ge avaient fait l\u2019objet d\u2019une lutte entre les dominants et les domin\u00e9s \u00e0 propos de la d\u00e9finition et de la repr\u00e9sentation du peuple en lutte.<\/p><\/blockquote>\n

Ce m\u00e9pris de classe pr\u00e9sentant le chef des jacques comme \u00ab le pire des mauvais \u00bb est invalid\u00e9 par les archives qui montrent que les paysans en lutte se donn\u00e8rent pour principal porte-parole Guillaume Carle \u00ab bien sachant et bien parlant \u00bb. \u00c0 la m\u00eame \u00e9poque, la grande lutte des artisans de Flandre fut emmen\u00e9e par un tisserand, Pierre de Coninck, d\u00e9crit ainsi dans les Annales de Gand<\/em>:<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> \u00ab Petit de corps et de povre lignage, il avoit tant de paroles et il savoit si bien parler que c\u2019estoit une fine merveille. Et pour cela, les tisserands, les foulons et les tondeurs le croyoient et aimoient tant qu\u2019il ne s\u00fbt chose dire ou commander qu\u2019ils ne fissent. \u00bb<\/p>\n

On a l\u00e0 une constante dans l\u2019histoire des mouvements populaires : pour \u00e9chapper \u00e0 la stigmatisation de leur lutte, les r\u00e9volt\u00e9s choisissent souvent des leaders \u00ab respectables \u00bb et capables de dire tout haut ce que le peuple pense tout bas. D\u2019autres exemples, plus tardifs, confirment l\u2019importance du langage dans l\u2019interpr\u00e9tation des luttes populaires. Par exemple, le soul\u00e8vement qui agita tout le P\u00e9rigord au d\u00e9but du XVIIe si\u00e8cle fut d\u00e9sign\u00e9 par les \u00e9lites comme le soul\u00e8vement des \u00ab croquants \u00bb, terme que r\u00e9cus\u00e8rent les paysans et les artisans en se pr\u00e9sentant eux-m\u00eames comme les gens du \u00ab commun \u00bb. Ce fut l\u2019un des points de d\u00e9part des usages populaires du terme \u00ab commune \u00bb qui fut repris en 1870-71, \u00e0 Paris, par les Communards.<\/p>\n

Les commentateurs qui ont utilis\u00e9 le mot \u00ab jacquerie \u00bb pour parler du mouvement des \u00ab gilets jaunes \u00bb ont voulu mettre l\u2019accent sur un fait incontestable : le caract\u00e8re spontan\u00e9 et inorganis\u00e9 de ce conflit social. M\u00eame si ce mot est inappropri\u00e9, il est vrai qu\u2019il existe malgr\u00e9 tout des points communs entre toutes les grandes r\u00e9voltes populaires qui se sont succ\u00e9d\u00e9 au cours du temps. En se fiant aux multiples reportages diffus\u00e9s par les m\u00e9dias sur les \u00ab gilets jaunes \u00bb, on peut noter plusieurs \u00e9l\u00e9ments qui illustrent cette permanence.<\/p>\n

Le principal concerne l\u2019objet initial des revendications : le refus des nouvelles taxes sur le carburant. Les luttes antifiscales ont jou\u00e9 un r\u00f4le extr\u00eamement important dans l\u2019histoire populaire de la France. On pourrait m\u00eame dire que le peuple fran\u00e7ais s\u2019est construit gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019imp\u00f4t et contre lui. Le fait que le mouvement des \u00ab gilets jaunes \u00bb a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9 par le refus de nouvelles taxes sur le carburant n\u2019a donc rien de surprenant. Ce type de luttes antifiscales a toujours atteint son paroxysme quand le peuple a eu le sentiment qu\u2019il devait payer sans rien obtenir en \u00e9change. Sous l\u2019Ancien R\u00e9gime, le refus de la d\u00eeme fut fr\u00e9quemment li\u00e9 au discr\u00e9dit touchant les cur\u00e9s qui ne remplissaient plus leur mission religieuse, et c\u2019est souvent lorsque les seigneurs n\u2019assuraient plus la protection des paysans que ceux-ci refus\u00e8rent de payer de nouvelles charges. Ce n\u2019est donc pas un hasard si le mouvement des \u00ab gilets jaunes \u00bb a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement suivi dans les r\u00e9gions o\u00f9 le retrait des services publics est le plus manifeste. Le sentiment, largement partag\u00e9, que l\u2019imp\u00f4t sert \u00e0 enrichir la petite caste des ultra-riches, alimente un profond sentiment d\u2019injustice dans les classes populaires.<\/p>\n

Les luttes antifiscales ont jou\u00e9 un r\u00f4le extr\u00eamement important dans l\u2019histoire populaire de la France.<\/p><\/blockquote>\n

Ces facteurs \u00e9conomiques constituent donc bien l\u2019une des causes essentielles du mouvement. N\u00e9anmoins, il faut \u00e9viter de r\u00e9duire les aspirations du peuple \u00e0 des revendications uniquement mat\u00e9rielles. L\u2019une des in\u00e9galit\u00e9s les plus massives qui p\u00e9nalisent les classes populaires concerne leur rapport au langage public. Les \u00e9lites passent leur temps \u00e0 interpr\u00e9ter dans leur propre langue ce que disent les domin\u00e9s, en faisant comme s\u2019il s\u2019agissait toujours d\u2019une formulation directe et transparente de leur exp\u00e9rience v\u00e9cue. Mais la r\u00e9alit\u00e9 est plus complexe. J\u2019ai montr\u00e9 dans mon livre<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> , en m\u2019appuyant sur des analyses de Pierre Bourdieu, que la R\u00e9forme protestante avait fourni aux classes populaires un nouveau langage religieux pour nommer des souffrances qui \u00e9taient multiformes. Les paysans et les artisans du XVIe si\u00e8cle disaient : \u00ab J\u2019ai mal \u00e0 la foi \u00bb au lieu de dire \u00ab j\u2019ai mal partout \u00bb. Aujourd\u2019hui, les \u00ab gilets jaunes \u00bb crient \u00ab j\u2019ai mal \u00e0 la taxe \u00bb au lieu de dire \u00ab j\u2019ai mal partout \u00bb. Il ne s\u2019agit pas, \u00e9videmment, de nier le fait que les questions \u00e9conomiques sont absolument essentielles car elles jouent un r\u00f4le d\u00e9terminant dans la vie quotidienne des classes domin\u00e9es. N\u00e9anmoins, il suffit d\u2019\u00e9couter les t\u00e9moignages des \u00ab gilets jaunes \u00bb pour constater la fr\u00e9quence des propos exprimant un malaise g\u00e9n\u00e9ral. Dans l\u2019un des reportages diffus\u00e9s par BFM-TV, le 17 novembre 2018, le journaliste voulait absolument faire dire \u00e0 la personne interrog\u00e9e qu\u2019elle se battait contre les taxes, mais cette militante r\u00e9p\u00e9tait sans cesse : \u00ab on en a ras le cul \u00bb , \u00ab ras le cul \u00bb, \u00ab ras le bol g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

\u00ab Avoir mal partout \u00bb signifie aussi souffrir dans sa dignit\u00e9. C\u2019est pourquoi la d\u00e9nonciation du m\u00e9pris des puissants revient presque toujours dans les grandes luttes populaires et celle des \u00ab gilets jaunes \u00bb n\u2019a fait que confirmer la r\u00e8gle. On a entendu un grand nombre de propos exprimant un sentiment d\u2019humiliation, lequel nourrit le fort ressentiment populaire \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019Emmanuel Macron. \u00ab Pour lui, on n\u2019est que de la merde. \u00bb Le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique voit ainsi revenir en boomerang l\u2019ethnocentrisme de classe que j\u2019ai analys\u00e9 dans mon livre.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, ces similitudes entre des luttes sociales de diff\u00e9rentes \u00e9poques masquent de profondes diff\u00e9rences . La premi\u00e8re diff\u00e9rence avec les \u00ab jacqueries \u00bb m\u00e9di\u00e9vales tient au fait que la grande majorit\u00e9 des individus qui ont particip\u00e9 aux blocages de samedi dernier ne font pas partie des milieux les plus d\u00e9favoris\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9. Ils sont issus des milieux modestes et de la petite classe moyenne qui poss\u00e8dent au moins une voiture. Alors que \u00ab la grande jacquerie \u00bb de 1358 fut un sursaut d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 des gueux sur le point de mourir de faim, dans un contexte marqu\u00e9 par la guerre de Cent Ans et la peste noire.<\/p>\n

Une deuxi\u00e8me diff\u00e9rence concerne la coordination de l\u2019action : comment des individus sont-ils parvenus \u00e0 se lier entre eux pour participer \u00e0 une lutte collective ? Comment un mouvement spontan\u00e9 a-t-il pris d\u2019embl\u00e9e une dimension nationale <\/em>? Il s\u2019agit en effet d\u2019une protestation qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e simultan\u00e9ment sur tout le territoire fran\u00e7ais (y compris les DOM-TOM), mais avec des effectifs localement tr\u00e8s faibles. Au total, la premi\u00e8re journ\u00e9e d\u2019action du 17 novembre 2018 a r\u00e9uni moins de 300 000 personnes, ce qui est un score modeste compar\u00e9 aux grandes manifestations populaires. Mais ce total \u00e9tait la somme des milliers d\u2019actions groupusculaires r\u00e9parties sur tout le territoire.
\nCette caract\u00e9ristique du mouvement est \u00e9troitement li\u00e9e aux moyens utilis\u00e9s pour coordonner l\u2019action des acteurs de la lutte. Ce ne sont pas les organisations politiques et syndicales qui l\u2019ont assur\u00e9e, mais les \u00ab r\u00e9seaux sociaux \u00bb. Les nouvelles technologies permettent ainsi de renouer avec des formes anciennes d\u2019 \u00ab action directe \u00bb, mais sur une \u00e9chelle beaucoup plus vaste, car elles relient des individus qui ne se connaissent pas. Facebook, Twitter et les smartphones diffusent des messages imm\u00e9diats, rempla\u00e7ant ainsi la correspondance \u00e9crite, notamment les tracts et la presse militante qui \u00e9taient jusqu\u2019ici les principaux moyens dont disposaient les organisations pour coordonner l\u2019action collective ; l\u2019instantan\u00e9it\u00e9 des \u00e9changes restituant en partie la spontan\u00e9it\u00e9 des interactions en face \u00e0 face d\u2019autrefois.<\/p>\n

Il faut toutefois signaler qu\u2019au tout d\u00e9but du mouvement, les r\u00e9seau sociaux, \u00e0 eux seuls, n\u2019auraient jamais pu lui donner une telle ampleur. Les journalistes mettent constamment en avant les r\u00e9seaux sociaux pour masquer le r\u00f4le qu\u2019ils jouent eux-m\u00eames dans la construction de l\u2019action publique. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, on peut avancer que c\u2019est la compl\u00e9mentarit\u00e9 entre les r\u00e9seaux sociaux et les cha\u00eenes d\u2019information continue qui a alors donn\u00e9 \u00e0 ce mouvement sa dimension nationale. Ainsi, la popularisation de la journ\u00e9e d\u2019action du 17 novembre a r\u00e9sult\u00e9 en grande partie de l\u2019intense \u00ab propagande \u00bb orchestr\u00e9e par les grands m\u00e9dias dans les jours pr\u00e9c\u00e9dents. Parti de la base, diffus\u00e9 d\u2019abord au sein de petits r\u00e9seaux via Facebook, l\u2019\u00e9v\u00e9nement a \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement pris en charge par les grands m\u00e9dias qui avaient annonc\u00e9 son importance avant m\u00eame qu\u2019il ne se produise. Cette journ\u00e9e a \u00e9t\u00e9 suivie par les cha\u00eenes d\u2019information continue d\u00e8s son commencement, minute par minute, \u00ab en direct \u00bb (terme qui est devenu d\u00e9sormais un \u00e9quivalent de communication \u00e0 distance d\u2019\u00e9v\u00e9nements en train de se produire). Les journalistes qui incarnent aujourd\u2019hui au plus haut point le populisme (au sens vrai du terme), comme Eric Brunet qui s\u00e9vit \u00e0 la fois sur BFM-TV et sur RMC, n\u2019avaient alors pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 endosser publiquement un gilet jaune, se transformant ainsi en porte-parole auto-d\u00e9sign\u00e9s du peuple en lutte. La cha\u00eene avait alors pr\u00e9sent\u00e9 ce conflit social comme un \u00ab mouvement in\u00e9dit de la majorit\u00e9 silencieuse \u00bb.<\/p>\n

Je suis convaincu que le traitement m\u00e9diatique de cette journ\u00e9e du 17 novembre illustre l\u2019une des facettes de la nouvelle forme de d\u00e9mocratie dans laquelle nous sommes entr\u00e9s et que Bernard Manin appelle la \u00ab d\u00e9mocratie du public \u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. De m\u00eame que les \u00e9lecteurs se prononcent en fonction de l\u2019offre politique du moment \u2013 et de moins en moins par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 un parti politique \u2013 de m\u00eame les mouvements sociaux \u00e9clatent aujourd\u2019hui en fonction d\u2019une conjoncture et d\u2019une actualit\u00e9 pr\u00e9cises. Avec le recul, on s\u2019apercevra peut-\u00eatre que l\u2019\u00e8re des partis et des syndicats a correspondu \u00e0 une p\u00e9riode limit\u00e9e de notre histoire, l\u2019\u00e9poque o\u00f9 les liens \u00e0 distance \u00e9taient mat\u00e9rialis\u00e9s par la communication \u00e9crite. Avant la R\u00e9volution fran\u00e7aise, un nombre incroyable de r\u00e9voltes populaires ont \u00e9clat\u00e9 dans le royaume de France, mais elles \u00e9taient toujours localis\u00e9es, car le mode de liaison qui permettait de coordonner l\u2019action des individus en lutte reposait sur des liens directs : la parole, l\u2019interconnaissance, etc. L\u2019\u00c9tat royal parvenait toujours \u00e0 r\u00e9primer ces soul\u00e8vements parce qu\u2019il contr\u00f4lait les moyens d\u2019action \u00e0 distance. La communication \u00e9crite, monopolis\u00e9e par les \u00ab agents du roi \u00bb, permettait de d\u00e9placer les troupes d\u2019un endroit \u00e0 l\u2019autre pour massacrer les \u00e9meutiers.<\/p>\n

Dans cette perspective, la R\u00e9volution fran\u00e7aise peut \u00eatre vue comme un moment tout \u00e0 fait particulier, car l\u2019ancienne tradition des r\u00e9voltes locales a pu alors se combiner avec la nouvelle pratique de contestation v\u00e9hicul\u00e9e et coordonn\u00e9e par l\u2019\u00e9criture (cf les cahiers de dol\u00e9ances).<\/p>\n

L\u2019int\u00e9gration des classes populaires au sein de l\u2019\u00c9tat r\u00e9publicain et la naissance du mouvement ouvrier industriel ont rar\u00e9fi\u00e9 les r\u00e9voltes locales et violentes, bien qu\u2019elles n\u2019aient jamais compl\u00e8tement disparu, comme le montre, par exemple, le soul\u00e8vement du \u00ab Midi rouge \u00bb en 1907. La politisation des r\u00e9sistances populaires a permis un encadrement, une discipline, une \u00e9ducation des militants, mais la contrepartie a \u00e9t\u00e9 la d\u00e9l\u00e9gation de pouvoir au profit des leaders des partis et des syndicats. Les mouvements sociaux qui se sont succ\u00e9d\u00e9 entre les ann\u00e9es 1880 et les ann\u00e9es 1980 ont abandonn\u00e9 l\u2019espoir d\u2019une prise du pouvoir par la force, mais ils sont souvent parvenus \u00e0 faire c\u00e9der les dominants gr\u00e2ce \u00e0 des gr\u00e8ves avec occupations d\u2019usine, et gr\u00e2ce \u00e0 de grandes manifestations culminant lors des \u00ab marches sur Paris \u00bb (\u00ab de la Bastille \u00e0 la Nation \u00bb).<\/p>\n

Alors que les ouvriers repr\u00e9sentent encore 20 % de la population active, aucun d\u2019entre eux n\u2019est pr\u00e9sent aujourd\u2019hui \u00e0 la Chambre des d\u00e9put\u00e9s.<\/p><\/blockquote>\n

Quant au refus de la \u00ab r\u00e9cup\u00e9ration \u00bb politique, on peut l\u2019inscrire dans le prolongement des combats que les classes populaires ont men\u00e9s, depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise, pour d\u00e9fendre une conception de la citoyennet\u00e9 fond\u00e9e sur l\u2019action directe. Les \u00ab gilets jaunes \u00bb qui bloquent les routes en refusant toute forme de r\u00e9cup\u00e9ration des partis politiques assument aussi confus\u00e9ment la tradition des sans-culottes en 1792-93, des citoyens-combattants de f\u00e9vrier 1848, des Communards de 1870-71 et des anarcho-syndicalistes de la Belle \u00c9poque.<\/p>\n

C\u2019est toujours la mise en \u0153uvre de cette citoyennet\u00e9 populaire qui a permis l\u2019irruption dans l\u2019espace public de porte-parole qui \u00e9taient socialement destin\u00e9s \u00e0 rester dans l\u2019ombre. Le mouvement des \u00ab gilets jaunes \u00bb a fait \u00e9merger un grand nombre de porte-parole de ce type. Ce qui frappe, c\u2019est la diversit\u00e9 de leur profil et notamment le grand nombre de femmes, alors qu\u2019auparavant la fonction de porte-parole \u00e9tait le plus souvent r\u00e9serv\u00e9e aux hommes. La facilit\u00e9 avec laquelle ces leaders populaires s\u2019expriment aujourd\u2019hui devant les cam\u00e9ras est la cons\u00e9quence d\u2019une double d\u00e9mocratisation : l\u2019\u00e9l\u00e9vation du niveau scolaire et la p\u00e9n\u00e9tration des techniques de communication audio-visuelle dans toutes les couches de la soci\u00e9t\u00e9. Cette comp\u00e9tence est compl\u00e8tement ni\u00e9e par les \u00e9lites aujourd\u2019hui ; ce qui renforce le sentiment de \u00ab m\u00e9pris \u00bb au sein du peuple. Alors que les ouvriers repr\u00e9sentent encore 20 % de la population active, aucun d\u2019entre eux n\u2019est pr\u00e9sent aujourd\u2019hui \u00e0 la Chambre des d\u00e9put\u00e9s. Il faut avoir en t\u00eate cette discrimination massive pour comprendre l\u2019ampleur du rejet populaire de la politique politicienne.<\/p>\n

Mais ce genre d\u2019analyse n\u2019effleure m\u00eame pas les \u00ab professionnels de la parole publique \u00bb que sont les journalistes des cha\u00eenes d\u2019information continue. En diffusant en boucle les propos des manifestants affirmant leur refus d\u2019\u00eatre \u00ab r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s \u00bb par les syndicats et les partis, ils poursuivent leur propre combat pour \u00e9carter les corps interm\u00e9diaires et pour s\u2019installer eux-m\u00eames comme les porte-parole l\u00e9gitimes des mouvements populaires. En ce sens, ils cautionnent la politique lib\u00e9rale d\u2019Emmanuel Macron qui vise elle aussi \u00e0 discr\u00e9diter les structures collectives que se sont donn\u00e9es les classes populaires au cours du temps.<\/p>\n

On peut n\u00e9anmoins craindre que l\u2019absence d\u2019un encadrement politique capable de d\u00e9finir une strat\u00e9gie collective et de nommer le m\u00e9contentement populaire dans le langage de la lutte des classes soit un signe de faiblesse laissant la porte ouverte \u00e0 toutes les d\u00e9rives.<\/p>\n

L\u2019histoire montre qu\u2019une lutte populaire n\u2019est jamais compl\u00e8tement vaine, m\u00eame quand elles est r\u00e9prim\u00e9e. Le mouvement des \u00ab gilets jaunes \u00bb place les syndicats et les partis de gauche face \u00e0 leurs responsabilit\u00e9s. Comment s\u2019adapter \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 nouvelle que constitue la \u00ab d\u00e9mocratie du public \u00bb pour faire en sorte que ce type de conflit social \u2013 dont on peut pr\u00e9voir qu\u2019il se reproduira fr\u00e9quemment \u2013 soit int\u00e9gr\u00e9 dans un combat plus vaste contre les in\u00e9galit\u00e9s et l\u2019exploitation ? Telle est l\u2019une des grandes questions \u00e0 laquelle il faudra qu\u2019ils r\u00e9pondent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019actuel mouvement des \u00ab gilets jaunes \u00bb offre beaucoup de traits communs et quelques points de dissemblance avec la longue histoire des luttes de classes en France. Il montre aussi la permanence de la peur des dominants face aux mouvements populaires. Dans une tribune publi\u00e9e par le journal Le Monde, le sociologue Pierre Merle \u00e9crit…<\/p>\n","protected":false},"author":1045,"featured_media":12839,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[651,3317,3251],"class_list":["post-12834","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article-fr","tag-france-fr","tag-gerard-noiriel","tag-histoire"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t