![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/Lava07-illus-redkitten-TRK010web01xp1-07.png\")
\nLoin d’\u00eatre l’ennemi de l’\u00e9mancipation, un certain universalisme est n\u00e9cessaire pour comprendre les luttes que m\u00e8nent les peuples par del\u00e0 les fronti\u00e8res de l’ \u00abOccident\u00bb.<\/p>\n\n
C’est le \u00abbonheur instinctif\u00bb et la \u00abjoie de vivre\u00bb, \u00e9crit Bertrand Russell \u00e0 son retour d’un voyage en R\u00e9publique chinoise, qui caract\u00e9riseraient la soci\u00e9t\u00e9 chinoise<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Tout en souhaitant le socialisme \u00e0 l’Europe, Russell se dit fatigu\u00e9 \u00abdes discussions interminables sur la conception mat\u00e9rialiste de l’histoire et les m\u00e9rites d’un gouvernement vraiment populaire\u00bb. Il cherche alors en Chine \u00e0 mettre fin \u00e0 la \u00abdouleur terrible et interrogative dans laquelle l’espoir occidental p\u00e2lissait\u00bb.<\/p>\n Si la classe moyenne n’est pas repr\u00e9sentative de l’Orient, elle ne devrait pas \u00eatre prise comme repr\u00e9sentative de l’Occident non plus.<\/p><\/blockquote>\n Cette image occidentale de l’Orient, o\u00f9 ce dernier est espoir, joie, spiritualit\u00e9, et sagesse ( et, d’autre part, indolence, d\u00e9ch\u00e9ance, et primitivit\u00e9), a \u00e9t\u00e9 boulevers\u00e9e par la critique de l’orientalisme lanc\u00e9e par Edward Sa\u00efd en 1978. On s’acharne dor\u00e9navant, soucieux de ne pas imposer ses valeurs occidentales \u00e0 l’\u00e9tude de l’Orient, \u00e0 \u00e9viter \u00e0 tout prix l’universalisme: nombre de volumes publi\u00e9s aux \u00c9tats-Unis ces derni\u00e8res ann\u00e9es rejettent, par exemple, le discours des \u00abdroits de la femme\u00bb pr\u00f4n\u00e9 par les organisations internationales comme \u00e9tant un discours occidental, non appropri\u00e9 \u00e0 la situation de celles-ci dans les soci\u00e9t\u00e9s postcoloniales<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce ne sont cependant pas seulement les pratiques de ces organisations qui sont mises en cause; le lib\u00e9ralisme, source de l’id\u00e9e de droits universels, devient \u00e9galement suspect. Mais c’est aussi l’universalisme marxiste dont on se d\u00e9sabuse, pareillement \u00e0 Russell, il y a cent ans: op\u00e9rant diff\u00e9remment en Occident et en Orient, le capitalisme ne serait pas universel<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cependant, cette fa\u00e7on de d\u00e9fendre l’Orient n’aboutit-elle pas en fin de compte, malgr\u00e9 les meilleures intentions, \u00e0 l’essentialisme caract\u00e9ristique de l’orientalisme<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0?<\/p>\n Si ce n’est plus la joie de vivre qu’on attribue ces jours-ci aux Chinois, c’est parce qu’on recherche le syst\u00e8me de valeurs complet d’o\u00f9 na\u00eetrait cette joie et qui pourrait s’offrir comme alternative au lib\u00e9ralisme ( et au socialisme) \u00aboccidental\u00bb. Comme le but est pr\u00e9cis\u00e9ment d’\u00e9chapper \u00e0 l’orbite de la pens\u00e9e occidentale, ce syst\u00e8me doit se retrouver l\u00e0 o\u00f9 l’Occident n’aurait pas laiss\u00e9 de marque. C’est alors \u00e0 l’\u00e8re pr\u00e9-moderne qu’on est le plus souvent renvoy\u00e9. On y retrouve les textes confuc\u00e9ens qui datent de plus de deux mille ans et dans lesquels on puise les valeurs \u2014 dites chinoises \u2014 de l’harmonie, de la communaut\u00e9, et de la famille. Ces valeurs sont parfois mobilis\u00e9es par des intellectuels chinois<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>, voire par le pr\u00e9sident Xi Jinping, mais rarement autant que par les universitaires occidentaux, notamment aux \u00c9tats-Unis. En tout cas, ce sont surtout ces derniers qui unissent la d\u00e9fense des valeurs confuc\u00e9ennes au rejet de l’individualisme, de la d\u00e9mocratie, et des droits de l’homme comme id\u00e9aux occidentaux impos\u00e9s \u00e0 la Chine<\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Mais alors se pose le probl\u00e8me suivant: que dire des activistes chinois qui se r\u00e9clament davantage de Victor Hugo que de Confucius; seraient-ils, \u00e0 l’instar du prix Nobel Liu Xiaobao, \u00aboccidentalis\u00e9s\u00bb ?<\/p>\n D’autres encore voient dans les \u00e9lites la source de \u00abl’occidentalisation\u00bb du peuple. La r\u00e9sistance de celui-ci serait d\u00e8s lors \u00e9galement une r\u00e9sistance contre un mod\u00e8le dit \u00aboccidental\u00bb. Cependant, le cas \u00e9ch\u00e9ant, cette dichotomie \u00abpeuple\/\u00e9lite\u00bb devrait \u00eatre appliqu\u00e9e \u00e0 l’Occident \u00e9galement: pour revenir \u00e0 l’exemple des droits de la femme, si la mosqu\u00e9e et le village sont souvent choisis comme sites ethnographiques privil\u00e9gi\u00e9s pour \u00e9tudier de pr\u00e8s la situation de celles-ci en \u00c9gypte, il n’est pas \u00e9vident que l’opposition la plus ad\u00e9quate serait avec le f\u00e9minisme s\u00e9culariste repr\u00e9sent\u00e9 aux \u00c9tats-Unis par Human Rights Watch, John Rawls, et Hillary Clinton. Ce f\u00e9minisme s\u00e9culariste et lib\u00e9ral est aussi rejet\u00e9 par les milieux am\u00e9ricains ruraux ( l’\u00e9lection de Trump en est la preuve). Si les populations urbaines, cosmopolites, \u00e9duqu\u00e9es et de la classe moyenne ne sont pas repr\u00e9sentatives de l’Orient, elles ne devraient pas \u00eatre prises comme repr\u00e9sentatives de l’Occident non plus.<\/p>\n En tout cas, en \u00c9gypte, comme dans d’autres pays arabes, ce sont des contestations populaires de masse, connues sous la rubrique du printemps arabe commenc\u00e9 en 2010, qui ont r\u00e9clam\u00e9, comme l’ont fait les \u00e9tudiants protestataires \u00e0 Hong Kong, la souverainet\u00e9 du peuple, la justice et la dignit\u00e9. L’islam n’a pas fait partie de ces demandes malgr\u00e9 le fait qu’il est cens\u00e9 jouer le m\u00eame r\u00f4le dans le monde arabe que le confucianisme en Chine. Il est vrai que les demandes ont \u00e9chou\u00e9, sauf en Tunisie; toutefois cet \u00e9chec n’est pas le signe d’un manque de l\u00e9gitimit\u00e9 mais celui de la t\u00e9nacit\u00e9 de l’autoritarisme contre lequel se sont lev\u00e9s les peuples \u00e9gyptien, syrien et y\u00e9m\u00e9nite<\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Sans minimiser le r\u00f4le de l’islam dans les soci\u00e9t\u00e9s arabes ( plus important en effet que le r\u00f4le du confucianisme en Chine), les d\u00e9bats politiques qui continuent de les animer et les conflits qui continuent de les ronger ont pour objet des probl\u00e8mes universels: pauvret\u00e9, ch\u00f4mage, corruption et pers\u00e9cutions religieuses, id\u00e9ologiques et intellectuelles. \u00c0 l’\u00e9gard de ces probl\u00e8mes, les demandes populaires sont famili\u00e8res: aide sociale, r\u00e9gulation des march\u00e9s, taxes progressives, \u00e9lections transparentes et libert\u00e9 d’expression et de croyance.<\/p>\n Que les droits et la d\u00e9mocratie constituent la partie majeure des demandes populaires dans des pays comme l’\u00c9gypte et la Chine ne veut pas dire que tout le monde dans ces pays veut la m\u00eame chose: les d\u00e9saccords sont aussi formidables que les accords. Mais il n’en reste pas moins vrai que ces id\u00e9aux animent leurs d\u00e9bats, surtout politiques: certains sont pour la libert\u00e9 de croyance, d’autres contre, de m\u00eame pour les droits des femmes, pour le principe d’une personne, une voix, etc. \u00c0 l’instar de l’invention de traditions en Occident, les traditions locales comme le confucianisme, le bouddhisme ou l’islam et surtout les textes fondateurs comme le Coran et les Vedas sont g\u00e9n\u00e9ralement invoqu\u00e9s pour renforcer l’un ou l’autre argument ou pour offrir des interpr\u00e9tations \u00e0 valeur locale, mais sans que la discussion ne soit pour autant radicalement d\u00e9plac\u00e9e: le centre n’est ni l’islam ni le confucianisme, mais les th\u00e8mes universels de libert\u00e9, droits, loi, souverainet\u00e9, volont\u00e9 du peuple, \u00e9galit\u00e9, religion et espace public, le capitalisme et sa r\u00e9gulation, et les limites du r\u00f4le du gouvernement dans la soci\u00e9t\u00e9. Tandis que certaines constitutions postcoloniales ont r\u00e9pudi\u00e9 explicitement les traditions locales ( en Turquie, en Chine communiste), d’autres font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 celles-ci, surtout \u00e0 l’islam ( en Iran r\u00e9volutionnaire, en Malaisie, dans la plupart des pays arabes). Mais, m\u00eame quand ces r\u00e9f\u00e9rences existent, elles sont crucialement limit\u00e9es par le principe de la raison d’\u00c9tat<\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C’est l’\u00c9tat moderne qui est prioritaire.<\/p>\n Que les d\u00e9bats politiques, \u00e9conomiques et sociaux autour du monde, en Orient et en Occident, soient similaires ne devrait en r\u00e9alit\u00e9 pas nous surprendre. Les conditions mat\u00e9rielles similaires n\u00e9cessitent une r\u00e9ponse similaire; ceci est l’id\u00e9e principale de la conception mat\u00e9rialiste de l’histoire ( des discussions interminables desquelles Russell se plaignait en 1921). Cette id\u00e9e, loin de pr\u00e9supposer le d\u00e9terminisme dont est parfois accus\u00e9 le marxisme, postule simplement que la pertinence des id\u00e9es, des valeurs et des concepts est en rapport \u00e9troit avec les conditions mat\u00e9rielles dans lesquelles ceux-ci sont cens\u00e9s \u00eatre appliqu\u00e9s.<\/p>\n Confucius n’a pas pens\u00e9 l’\u00c9tat moderne. Il n’est donc pas \u00e9tonnant qu’il n’ait pas pens\u00e9 les droits, les libert\u00e9s et le syst\u00e8me repr\u00e9sentatif.<\/p><\/blockquote>\n Sans nier les grandes diff\u00e9rences entre les conditions qui pr\u00e9valent dans les pays du monde moderne, il existe aussi des institutions globales; un exemple \u00e9vident est le capitalisme comme mod\u00e8le \u00e9conomique. Mais un autre syst\u00e8me institutionnel universel existe aussi, non sans relation avec ce dernier, \u00e0 savoir le syst\u00e8me d’\u00c9tats-nations ou le \u00absyst\u00e8me westphalien\u00bb, qui a \u00e9merg\u00e9 en Europe des trait\u00e9s de Westphalie en 1648 et s’est propag\u00e9 dans le reste du monde aux 19e<\/span>\u00a0et 20e\u00a0<\/span>si\u00e8cles sous l’effet des projets coloniaux europ\u00e9ens. Les \u00c9tats constituant ce syst\u00e8me partagent ( par n\u00e9cessit\u00e9 institutionnelle) des caract\u00e9ristiques essentielles: la diff\u00e9rentiation de l’\u00c9tat des autres organisations agissant dans la soci\u00e9t\u00e9, la concentration du pouvoir, l’extension de ce pouvoir sur un territoire d\u00e9limit\u00e9 et sa souverainet\u00e9 ( vis-\u00e0-vis de la soci\u00e9t\u00e9 mais aussi des autres \u00c9tats)<\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La capacit\u00e9 de l’\u00c9tat de prot\u00e9ger la vie et la s\u00e9curit\u00e9 de ses habitants ne vient pas seule: elle est conditionn\u00e9e \u00e0 l’aptitude \u00e0 contr\u00f4ler la population \u00e0 un degr\u00e9 jamais connu \u00e0 la p\u00e9riode des empires. Il s’ensuit que tout effort d’assurer \u00e0 cette population les b\u00e9n\u00e9fices de ce nouveau mode d’organisation politique tout en \u00e9vitant le risque d’abus de ce pouvoir sans pr\u00e9c\u00e9dent demande que ce dernier soit limit\u00e9 par des lois et des droits, que le peuple ait recours \u00e0 des adjudications autonomes de ces lois et de ces droits, que le gouvernement soit responsable devant ce peuple et que des m\u00e9canismes existent pour le tenir ainsi responsable; bref une forme ou une autre de d\u00e9mocratie constitutionnelle<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n Les rites confuc\u00e9ens et la\u00a0shura<\/span>\u00a0islamique ne sont pas bien plac\u00e9s pour prot\u00e9ger les citoyens des \u00c9tats modernes contre le pouvoir concentr\u00e9 dans les mains des personnes qui les dirigent. Cela ne veut pas dire que ces dispositifs n’ont pas jou\u00e9 de r\u00f4le historique significatif dans les conditions pr\u00e9-modernes o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s et adopt\u00e9s. Ce n’est pas non plus inconcevable qu’ils aient un r\u00f4le \u00e0 jouer dans un futur o\u00f9 le monde serait organis\u00e9 autrement qu’aujourd’hui. Mais chercher dans l’Orient pr\u00e9-moderne des solutions pour le monde moderne, qu’il soit oriental ou occidental, est probl\u00e9matique. Si ce n’est pas Aristote qui offre \u00e0 la Gr\u00e8ce aujourd’hui la cl\u00e9 de la r\u00e9solution de sa crise \u00e9conomique et politique, il n’y aucune raison de s’attendre \u00e0 ce que les tribulations du syst\u00e8me politique de la Chine contemporaine soient r\u00e9solues par Confucius. Confucius n’a pas pens\u00e9 l’\u00c9tat moderne, le pouvoir, la souverainet\u00e9. Il n’est donc pas \u00e9tonnant qu’il n’ait pas pens\u00e9 les droits, les libert\u00e9s individuelles et le syst\u00e8me repr\u00e9sentatif. ( Platon et Aristote n’y ont pas pens\u00e9 non plus.)<\/p>\n L’Orient moderne ressemble beaucoup \u00e0 l’Occident moderne. Mais cet universalisme n’est pas synonyme d’occidentalisation ou en tout cas de ce qu’on entend trop souvent par occidentalisation. Tout d’abord, est-il vraiment important de savoir quel peuple est arriv\u00e9 le premier \u00e0 une d\u00e9couverte ou une autre<\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0? Ce n’est que si chaque d\u00e9couverte est le r\u00e9sultat d’une ing\u00e9niosit\u00e9 qui r\u00e9siderait de mani\u00e8re inh\u00e9rente dans un peuple en tant que tel que la question prend le sens qu’elle a souvent; le sens d’une comp\u00e9tition entre les peuples, les groupes et les races. Mais ce sont g\u00e9n\u00e9ralement des conditions tout \u00e0 fait contingentes qui donnent lieu aux d\u00e9couvertes et au progr\u00e8s humain. Que la r\u00e9volution industrielle ait commenc\u00e9 en Angleterre ne veut pas dire que les peuples du monde qui l’ont connue plus tard manquent de sagacit\u00e9, de cr\u00e9ativit\u00e9 ou d’intelligence en comparaison avec le peuple anglais. En tout cas, ce genre de comp\u00e9tition ne peut aboutir qu’\u00e0 un cercle vicieux: la science dite occidentale aurait-elle \u00e9t\u00e9 possible sans les inventions arabes, indiennes et chinoises ? La Renaissance en Europe aurait-elle \u00e9t\u00e9 possible sans les renaissances moins connues, par exemple dans le monde islamique du 8e<\/span>\u00a0au 13e\u00a0<\/span>si\u00e8cle ? Et ces renaissances auraient-elles \u00e9t\u00e9 possibles sans l’invention, en Chine, de la fabrication du papier ?<\/p>\n D’autre part, l’adoption d’inventions culturelles, sociales et politiques jaillies ailleurs n’est point un acte passif. La marge d’interpr\u00e9tation est grande. Personne n’accuse les p\u00e8res fondateurs des \u00c9tats-Unis d’imitation ou de manque d’inventivit\u00e9 \u00e0 cause du fait qu’ils se sont inspir\u00e9s de leurs ex-colonisateurs anglais dans la cr\u00e9ation de leur syst\u00e8me politique; les fondateurs asiatiques et africains n’ont pas manqu\u00e9 de cr\u00e9ativit\u00e9 non plus en pensant l’organisation politique de leurs pays nouvellement ind\u00e9pendants. Ils ont adapt\u00e9 les id\u00e9es de repr\u00e9sentation, d’\u00e9galit\u00e9 et de libert\u00e9 de conscience \u00e0 leurs conditions locales particuli\u00e8res telles que la composition de la population et les relations historiques entre les groupes qui en font partie.<\/p>\n Au lieu d’appeler occidentalisation ce ph\u00e9nom\u00e8ne universel, ne serait-il pas plus appropri\u00e9 de l’appeler\u00a0modernisation<\/span>\u00a0sans pour autant accepter les th\u00e9ories t\u00e9l\u00e9ologiques de la modernisation populaires \u00e0 la fin du 20e\u00a0<\/span>si\u00e8cle ? Au lieu de comprendre les ph\u00e9nom\u00e8nes politiques en Orient aujourd’hui comme une \u00e9mulation de l’Occident, ne serait-il pas plus juste, aux niveaux descriptif et normatif, de consid\u00e9rer que nous devons d\u00e9sormais tous r\u00e9pondre \u00e0 des d\u00e9fis communs ( in\u00e9galit\u00e9, d\u00e9gradation de la plan\u00e8te, anomie) qui nous sont pos\u00e9s par la modernit\u00e9<\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0?<\/p>\n Un autre monde existe. Un monde o\u00f9 rien n’est vraiment familier, o\u00f9 tout est diff\u00e9rent, exotique m\u00eame. Mais ce monde n’existe pas au-del\u00e0 d’une fronti\u00e8re g\u00e9ographique suppos\u00e9e s\u00e9parer l’Occident et l’Orient. Il existe au-del\u00e0 d’une fronti\u00e8re temporelle qui s\u00e9pare le monde moderne de ce qui est advenu avant. Seul le pass\u00e9 constitue r\u00e9ellement un pays qui nous est \u00e9tranger. Et seul ce pass\u00e9 peut nous lib\u00e9rer des pr\u00e9suppos\u00e9s de notre pens\u00e9e moderne, nous permettre de d\u00e9payser notre pens\u00e9e<\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n Si Socrate, Platon et Aristote nous semblent plus familiers que Confucius, Ashoka ou Al Farabi, ce n’est pas parce qu’ils partagent nos concepts philosophiques, cat\u00e9gories sociales ou principes politiques modernes. Le monde de l’Ath\u00e8nes antique ne partage pas grand-chose avec celui d’aujourd’hui. Ce n’est que parce que tant d’efforts ont \u00e9t\u00e9 exerc\u00e9s dans les d\u00e9cennies pass\u00e9es pour traduire, analyser et pr\u00e9senter la philosophie grecque ancienne qu’elle nous semble famili\u00e8re. Des efforts comparables, surtout en philosophie et en th\u00e9orie politique, sont loin d’avoir \u00e9t\u00e9 faits pour l’Orient. Une grande partie de l’int\u00e9r\u00eat contemporain dans l’Orient demeure toujours, tout comme l’int\u00e9r\u00eat exprim\u00e9 par Russell, limit\u00e9e par la qu\u00eate de solutions pour des probl\u00e8mes modernes: on demande, par exemple, si Confucius pourrait inspirer une forme de gouvernement d\u00e9cent mais pas n\u00e9cessairement lib\u00e9ral. Par contre, maintes \u00e9tudes sur Platon et Aristote se concentrent sur des aspects internes \u00e0 leur pens\u00e9e: leur conception de la justice, de l’esclavage, de l’aristocratie, sans se sentir oblig\u00e9es d’en soustraire des applications pour le monde moderne. Serait-ce que parce que seuls Platon et Aristote m\u00e9riteraient le statut de philosophes, fascinants en eux-m\u00eames ? Et quelle justification pourrait exister pour priver Confucius et Ashoka de ce statut sans leur accorder au moins la chance d’\u00eatre d’abord \u00e9tudi\u00e9s pour ce qu’ils offrent en termes de pens\u00e9e morale et politique ?<\/p>\n Au lieu donc d’appeler occidentalisation ce ph\u00e9nom\u00e8ne universel, ne serait-il pas plus appropri\u00e9 de l’appeler modernisation ?<\/p><\/blockquote>\n Les certitudes avec lesquelles le monde entier op\u00e8re aujourd’hui incluent le syst\u00e8me mondial d’\u00c9tats-nations souverains: si une organisation diff\u00e9rente a \u00e9t\u00e9 concevable dans le pass\u00e9, elle est concevable dans le futur aussi. Un nombre de philosophes aujourd’hui essayent d’imaginer \u00e0 quoi cette organisation future pourrait ressembler, surtout pour mieux pourvoir aux demandes d’une justice globale.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0Sans pour autant sugg\u00e9rer un quelconque retour au pass\u00e9, le forage du pass\u00e9, de l’Orient comme de l’Occident, pourrait nous aider \u00e0 lib\u00e9rer notre imagination coinc\u00e9e dans le pr\u00e9sent et envisager un futur diff\u00e9rent pour nous tous.<\/p>\n En ce sens, la recherche de la pens\u00e9e orientale b\u00e9n\u00e9ficierait d’un peu moins de pr\u00e9sentisme, d’un peu plus d’universalisme et surtout de beaucoup plus d’efforts.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Loin d\u2019\u00eatre l\u2019ennemi de l\u2019\u00e9mancipation , un certain universalisme est n\u00e9cessaire pour comprendre les luttes que m\u00e8nent les peuples par del\u00e0 les fronti\u00e8res de l\u2019 \u00ab Occident \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":989,"featured_media":11882,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16,17],"tags":[3383,3327],"class_list":["post-11881","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article-fr","category-articles-fr","tag-autres","tag-loubna-el-amine","issues-numero-7"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11881","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/989"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11881"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11881\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":39356,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11881\/revisions\/39356"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11882"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11881"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11881"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11881"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Repr\u00e9senter\u00a0l’Orient moderne<\/h2>\n
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Modernit\u00e9\u00a0et occidentalisme<\/h2>\n
L’importance du pass\u00e9<\/h2>\n
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Comme le pass\u00e9 occidental, l’Orient d’antan n’est pas seulement int\u00e9ressant s’il offre une solution \u00e0 un probl\u00e8me contemporain. La pens\u00e9e ancienne, comme l’histoire en g\u00e9n\u00e9ral, tire son importance de son contenu m\u00eame. De plus, les discontinuit\u00e9s entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent nous aident \u00e0 illuminer ce dernier, \u00e0 comprendre comment nous sommes arriv\u00e9s o\u00f9 nous sommes et \u00e0 remettre en cause les certitudes avec lesquelles nous op\u00e9rons<\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La Chine, comme la Gr\u00e8ce, a beaucoup chang\u00e9 en deux mille ans. Ce n’est donc pas la persistance du pass\u00e9 dans le pr\u00e9sent qui devrait motiver la recherche de la pens\u00e9e chinoise ancienne, mais le contraire: le d\u00e9calage entre les deux<\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n