![\"L\u2019art](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/Lava07-illus-redkitten-TRK010web01xp1-04.png\")
\nL’esp\u00e9rance n’est pas une\u00a0fantaisie, mais une invitation\u00a0\u00e0 travailler ensemble, \u00e0\u00a0d\u00e9velopper des alternatives, \u00e0 traverser les contradictions\u00a0et \u00e0 affronter les oppressions\u00a0qui viendront du pouvoir.<\/p>\n\n
\u00ab J’ai travaill\u00e9 et \u00e9crit sur le mouvement argentin des ch\u00f4meurs ( Unemployed Workers Organisations , UWO ) aussi appel\u00e9 \u00ab Piqueteros\u00a0\u00bb , dans un mouvement plus grand appel\u00e9\u00a0Movimiento de Trabajadores Desocupados\u00a0( MTD ). Ce mouvement , lui-m\u00eame constitu\u00e9 de mouvements , est apparu au milieu des ann\u00e9es 1990 , \u00e0 une \u00e9poque de r\u00e9formes n\u00e9olib\u00e9rales s\u00e9v\u00e8res et a \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9 pour son courage , sa r\u00e9sistance , son action communautaire et son influence sur les politiques relatives au travail. Ma th\u00e8se ( 1997-2001 ) , qui a analys\u00e9 100 ans de crise et de r\u00e9sistance dans l’Argentine du 21e\u00a0si\u00e8cle , se termine par un examen de sa nouvelle forme d’action : les barrages routiers et la fa\u00e7on dont ils limitent le pouvoir du capital. C’\u00e9tait une \u00e9poque o\u00f9 l’argent cr\u00e9ait de l’argent dans le syst\u00e8me financier sp\u00e9culatif , \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les usines fermaient et o\u00f9 les gens devenaient de plus en plus pauvres. Lorsque la crise financi\u00e8re de 2001 a frapp\u00e9 le pays , il \u00e9tait clair que le FMI y avait jou\u00e9 un r\u00f4le important , avec sept millions de personnes devenant pauvres en un an et la fin de la convertibilit\u00e9 dollar-peso. Certaines villes ont disparu , elles sont devenues des villes fant\u00f4mes , parce que la principale source de revenus – la compagnie p\u00e9troli\u00e8re – a ferm\u00e9 ses portes. Mais les\u00a0Piqueteros\u00a0ont ripost\u00e9 en bloquant les routes dans chaque localit\u00e9 et ont chang\u00e9 les r\u00e8gles du jeu ! Ils ont offert une alternative utopique concr\u00e8te qui a remodel\u00e9 la relation entre les individus , la soci\u00e9t\u00e9 , la r\u00e8gle de l’argent , la valeur et l’\u00c9tat. Dans mes recherches , j’essaie de comprendre comment le manque d’emploi n’a pas signifi\u00e9 la fin de la subordination au capital-argent , car nous avons besoin d’argent pour la reproduction sociale. De ce point de vue , les ch\u00f4meurs sont une subjectivit\u00e9 non r\u00e9alis\u00e9e et abandonn\u00e9e par le capital. Le sujet ne peut pas se r\u00e9aliser en tant que personne , parce qu’il est \u00ab au ch\u00f4mage \u00bb , parce que le syst\u00e8me mon\u00e9taire le classe parmi les exclus. Pourtant , il n’est pas totalement exclu. C’est pour cela que la reproduction sociale est si importante.\u00bb<\/p>\n
![\"Ana](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/Dinerstein_AnaBW1.jpg\")
\u00ab Nous sommes au milieu d’une crise finale du capitalisme , parce qu’il n’y a plus la possibilit\u00e9 d’offrir un bon moyen de reproduction sociale gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00c9tat. La seule solution serait une nouvelle \u00ab guerre \u00bb. En th\u00e9orie , le capital doit toujours revenir au travail , parce que la valeur est cr\u00e9\u00e9e par le pouvoir du travail humain , mais la financiarisation du capital , le d\u00e9veloppement du capitalisme financier , produit un capital fictif. C’est un volcan sur le point d’exploser. Des millions de personnes souffrent et luttent pour obtenir de l’eau , de la nourriture , un logement. En Am\u00e9rique latine , la crise du capitalisme est qualifi\u00e9e de \u00ab crise de civilisation \u00bb , en ce sens que la modernit\u00e9 est en crise parce qu’elle ne peut faciliter la reproduction de la vie sur la plan\u00e8te ! Ici , en Europe , et malgr\u00e9 les difficult\u00e9s , nous sommes une minorit\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9e.\u00bb<\/p>\n
Les ch\u00f4meurs sont une subjectivit\u00e9 non r\u00e9alis\u00e9e et abandonn\u00e9e par le capital.<\/p><\/blockquote>\n
\u00ab Alors , comment pouvons-nous penser nos\u00a0alternatives comme de nouvelles formes de travail , de vie , d’institutions ? L’identit\u00e9 de la classe ouvri\u00e8re est li\u00e9e \u00e0 ceux qui ont un emploi , qui travaillent pour un salaire et qui sont \u00ab exploit\u00e9s \u00bb au travail. Il y a quelque temps , le f\u00e9minisme marxiste et l’Autonomia Operaia<\/span>\u00a0en Italie ont suscit\u00e9 un d\u00e9bat sur le travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 et la reproduction sociale. Les f\u00e9ministes marxistes continuent de questionner le marxisme , en se demandant : comment th\u00e9oriser le moment de la reproduction sociale et le genre dans le capitalisme ? Comment comprenons-nous la lutte des femmes dans ce cadre ? Nous \u00e9largissons la notion de reproduction sociale. Il ne s’agit pas seulement de reproduire la vie par la procr\u00e9ation , ainsi que du r\u00f4le des femmes dans cette procr\u00e9ation et \u00e0 la maison , mais , comme le sugg\u00e8re Tithi Bhattacharya , il s’agit de toutes les institutions qui existent dans la soci\u00e9t\u00e9 qui soutiennent la vie : \u00e9coles , \u00e9ducation , sant\u00e9 , logement , culture\u2026\u00bb<\/p>\n
\u00ab L’accent mis sur la production nous emp\u00eache de comprendre que nombre des luttes auxquelles les gens sont confront\u00e9s aujourd’hui , concernant le logement , l’\u00e9nergie , l’alimentation , la terre , l’\u00e9ducation , le climat , sont aussi des luttes de travailleurs et de classes. Pourquoi ? Parce qu’on ne peut pas consid\u00e9rer la production sans la reproduction sociale. Si vous regardez le monde d’une mani\u00e8re productiviste , le marxisme ne fonctionne pas aujourd’hui. Pensez au ch\u00f4mage. Mais , la production n’est qu’un aspect de ce tout , et c’est de ce tout dont parle Marx. L’analyse ne doit pas commencer par le \u00ab travail \u00bb , mais par la question : pourquoi travaillons-nous ? Lorsque nous r\u00e9fl\u00e9chissons \u00e0 l’origine de la relation entre le capital et le travail , par o\u00f9 commencer l’analyse ? Pourquoi un travailleur travaillerait-il dur s’il n’en a pas besoin ? Il travaille parce qu’il y a quelque chose\u00a0avant<\/span>\u00a0cela : la d\u00e9possession. C’est un cercle , un processus continu. Le salaire que nous recevons doit \u00eatre suffisamment \u00e9lev\u00e9 pour nous reproduire , mais pas au point de ne pas retourner au travail. Sinon , le capitalisme ne fonctionnerait pas ! Nous allons travailler en \u00e9change d’un salaire parce que nous sommes d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s et que nous avons besoin d’argent pour survivre. Alors , c’est par la d\u00e9possession ( les conditions pour forcer les gens \u00e0 travailler ) que tout a commenc\u00e9 ? En fait , il s’agit d’une production-reproduction sociale. Il n’y a ni d\u00e9but ni fin \u00e0 ce processus.\u00bb<\/p>\n
Il est impossible de mesurer les alternatives par rapport aux normes courantes , parce que les gens qui cr\u00e9ent les des alternatives modifient la fa\u00e7on dont nous mesurons la r\u00e9ussite.<\/p><\/blockquote>\n
\u00ab Aujourd’hui , nous vivons un processus de prolif\u00e9ration de diff\u00e9rentes formes de travail : les gens travaillent , mais ils s’occupent aussi de leurs enfants , de leurs partenaires , des membres de leur famille. Des hommes et des femmes aident leurs amis \u00e0 construire des maisons. Dans un texte que j’ai \u00e9crit avec Frederick Harry Pitts , j’ai appel\u00e9 cela \u00ab la politique de la reproduction sociale \u00bb. Qu’est-ce que la \u00ab classe ouvri\u00e8re \u00bb ? Qui est la \u00ab classe ouvri\u00e8re \u00bb ? Nous ne pouvons pas oublier que c’est l’\u00c9tat qui doit assurer la reproduction sociale. Bien s\u00fbr , dans la plupart des pays d’Europe de l’Ouest , c’est l’\u00c9tat qui s’en occupe , mais dans d’autres r\u00e9gions du monde , o\u00f9 l’\u00c9tat-providence est absent , faible ou s’il n’y a qu’une politique fragment\u00e9e de la Banque mondiale , ce bien-\u00eatre n’est pas solide. Le n\u00e9olib\u00e9ralisme a pouss\u00e9 l’\u00c9tat \u00e0 abandonner la reproduction sociale et , par cons\u00e9quent , de nombreuses personnes luttent pour survivre , pour combiner le travail avec la r\u00e9alisation d’autres parties de leur identit\u00e9. Par exemple , les sans-abris ne sont pas prot\u00e9g\u00e9s par les syndicats. Un homme ou une femme sans domicile ne peut pas se rendre au travail tous les jours normalement. Alors , qui repr\u00e9sentera les sans-abris ? Je pense que la r\u00e9ponse est qu’ils font partie de la classe ouvri\u00e8re , sans son identit\u00e9 , mais ils n’ont pas d’emploi et n’ont pas r\u00e9solu le probl\u00e8me de la reproduction sociale. Peut-\u00eatre ont-ils commenc\u00e9 \u00e0 se repr\u00e9senter eux-m\u00eames , comme les\u00a0Piqueteros<\/span>\u00a0l’ont fait en Argentine.\u00bb<\/p>\n
Conscience de classe<\/h2>\n
\u00ab Il est clair que la conscience de classe est encore une question importante , mais nous devons mettre l’accent sur le c\u00f4t\u00e9 reproduction sociale de la r\u00e9sistance de classe ! Les luttes pour la reproduction sociale et les conflits de classes qu’elles engendrent font partie de l’Art d’organiser l’esp\u00e9rance. Nous essayons de trouver d’autres formes de reproduction sociale pour remettre en question l’argent et la valeur en tant que forme de soci\u00e9t\u00e9. Depuis que le capital est devenu tr\u00e8s abstrait avec la financiarisation , on ne sait plus qui est l’ennemi , il est difficile \u00e0 visualiser et \u00e0 concevoir. Mais nos luttes avec , contre et au-del\u00e0 du capital sont arbitr\u00e9es par l’\u00c9tat. Margaret Thatcher a pr\u00e9sent\u00e9 14 projets de loi visant \u00e0 r\u00e9glementer le travail dans les ann\u00e9es 1980. Aujourd’hui , pour faire la gr\u00e8ve en Grande-Bretagne , un syndicat doit montrer \u00e0 un employeur qu’il a organis\u00e9 un scrutin et obtenu 50 % des voix des membres du syndicat en faveur de la gr\u00e8ve. De plus , l’employeur doit \u00eatre avis\u00e9 15 jours \u00e0 l’avance. Inutile de dire qu’il est presque impossible d’organiser une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale au Royaume-Uni. Les travailleurs ne sont pas pay\u00e9s lorsqu’ils sont en gr\u00e8ve. Ce n’est pas le cas en Argentine ou au Br\u00e9sil , o\u00f9 les enseignants peuvent faire gr\u00e8ve pendant des mois. Cela montre que malgr\u00e9 le fait que le n\u00e9olib\u00e9ralisme est un ph\u00e9nom\u00e8ne mondial , l’\u00c9tat-nation , la loi et l’argent fa\u00e7onnent diff\u00e9remment nos r\u00e9sistances.\u00bb<\/p>\n
Autonomie gouvernementale\u00a0et autonomie<\/h2>\n
\u00ab En Am\u00e9rique latine , les soci\u00e9t\u00e9s civiles sont beaucoup plus mobilis\u00e9es dans la vie quotidienne. Le niveau de protection sociale est plus faible et la r\u00e9pression est plus forte. Des dirigeants syndicaux en Colombie et au Nicaragua se font litt\u00e9ralement assassiner. Au Mexique , les femmes sont constamment attaqu\u00e9es. En Argentine , nous avons assist\u00e9 \u00e0 la renaissance de l’autoritarisme sous un r\u00e9gime d\u00e9mocratique , la politique br\u00e9silienne est scandaleuse. Maintenant que les \u00c9tats sont beaucoup plus oppressifs , cela donne encore plus l’occasion aux gens de s’organiser , de s’int\u00e9resser \u00e0 l’autonomie. Il y a aussi une forte tradition anarchiste et autonome qui r\u00e9\u00e9merge. Dans mon travail , je n’adh\u00e8re cependant pas \u00e0 l’id\u00e9e que les mouvements autonomes peuvent \u00eatre \u00ab en dehors \u00bb. En ce sens , la v\u00e9ritable autonomie n’existe pas : ce que nous avons , c’est une recherche et une lutte pour l’autonomie , mais cette lutte est arbitr\u00e9e par l’\u00c9tat , parce qu’elle a lieu dans la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste , et non en dehors. L’\u00c9tat doit cr\u00e9er l’ordre et s’efforcera toujours d’incorporer des mouvements autonomes. En outre , nous devons veiller \u00e0 rendre compte des diff\u00e9rentes exp\u00e9riences autonomes qui existent d\u00e9j\u00e0. Nous devons d\u00e9coloniser l’autonomie. Par exemple , l’exp\u00e9rience autonome des communaut\u00e9s autochtones est tr\u00e8s diff\u00e9rente de notre exp\u00e9rience qui suit les traditions marxistes , anarchistes et occidentales autonomes. Et lorsque nous parlons de \u00ab cr\u00e9er \u00bb de nouvelles institutions , nous devons mettre le probl\u00e8me de la colonialit\u00e9 au centre de la discussion , car il y a des institutions et des organisations qui existent d\u00e9j\u00e0 et fonctionnent bien , mais qui ont \u00e9t\u00e9 opprim\u00e9es et mises de c\u00f4t\u00e9 pendant 500 ans. Alors peut-\u00eatre que tout n’a pas besoin d’\u00eatre \u00ab invent\u00e9 \u00bb. Nous devrions apprendre des pratiques existantes bas\u00e9es sur des connaissances diff\u00e9rentes et explorer ces formes institutionnelles et organisationnelles. Elles ont besoin d’\u00eatre red\u00e9couvertes et reconnues. \u00bb<\/p>\n
Bloch et le temps<\/h2>\n
\u00ab Mon livre traite de la lutte , de la recherche de l’autonomie et de comment d\u00e9passer la contradiction avec l’\u00c9tat ou sans l’\u00c9tat ! L’\u00c9tat est une m\u00e9diation in\u00e9vitable. L’\u00c9tat essaiera toujours d’incorporer nos r\u00e9sistances et nos alternatives d’une mani\u00e8re ou d’une autre. Il s’efforcera de les \u00ab traduire \u00bb en politiques. Mais nous devons nous concentrer sur la production de ce que j’appelle\u00a0l’exc\u00e8s<\/span>. Car au-del\u00e0 des contradictions et des d\u00e9ceptions , il y a des pratiques alternatives , l’attention , l’amour , la po\u00e9sie , l’art , la solidarit\u00e9 , qui ne peuvent se traduire dans la logique du pouvoir. Je parle de Bloch parce que son travail m’a aid\u00e9e \u00e0 \u00e9tablir un lien entre les actions collectives des mouvements , la reproduction sociale et l’esp\u00e9rance. La philosophie de Bloch peut \u00e9galement \u00eatre utilis\u00e9e pour comprendre les mouvements sociaux dans le Sud. L’id\u00e9e m\u00eame du \u00ab pas encore \u00bb d\u00e9passe la culture europ\u00e9enne. Par exemple , Bloch a \u00e9t\u00e9 l’inspiration derri\u00e8re la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration : une nouvelle forme de comprehension de la religion par Gustavo Guti\u00e9rrez au P\u00e9rou et Leonardo Boff au Br\u00e9sil. Bloch a inspir\u00e9 ces pr\u00eatres \u00e0 penser que le royaume de Dieu \u00e9tait ici , sur Terre , et que donc l’esp\u00e9rance n’est pas religieuse , mais politique et qu’elle peut conduire \u00e0 la lib\u00e9ration.\u00bb<\/p>\n
L\u2019\u00ab esp\u00e9rance \u00bb politique , et non religieuse , peut conduire \u00e0 la lib\u00e9ration.<\/p><\/blockquote>\n
\u00ab L’une des choses importantes que j’aime dans la philosophie d’Ernst Bloch et de Walter Benjamin , c’est la fa\u00e7on dont ils traitent et modifient la notion du temps. Lorsqu’il s’agit de juger une alternative , les gens se posent souvent la question : \u00ab Qu’est-ce que cela a apport\u00e9 ? \u00bb Eh bien , peut-\u00eatre est-ce la mauvaise question. Nous n’avons pas besoin de penser en termes de cause \u00e0 effet. Nous faisons quelque chose qui a une incidence. Il est impossible de mesurer les alternatives par rapport aux normes traditionnelles , pr\u00e9cis\u00e9ment parce que les gens qui cr\u00e9ent des alternatives modifient la fa\u00e7on dont nous en mesurons la r\u00e9ussite , en m\u00eame temps qu’ils organisent l’alternative. L’Art d’organiser l’esp\u00e9rance est d\u00e9j\u00e0 une r\u00e9ussite \u00e0 cet instant pr\u00e9cis. Nous aurions donc besoin d’autres outils de mesure pour appr\u00e9cier le pouvoir de nos actions , diff\u00e9rents du courant dominant et du pouvoir. En cela , j’aime la fa\u00e7on dont Bloch fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la \u00ab non-contemporan\u00e9it\u00e9 \u00bb et au \u00ab non-synchronisme \u00bb. Bloch d\u00e9clare : \u00ab Tout le monde ne vit pas en m\u00eame temps \u00bb. Le Brexit en est probablement un bon exemple. Certaines personnes vivent \u00e0 une \u00e9poque compl\u00e8tement diff\u00e9rente de celle de leurs voisins ou de leurs coll\u00e8gues. Cette notion de non-synchronisme est importante pour la politique : ceux qui cr\u00e9ent une autre fa\u00e7on de vivre et de reproduire la vie habitent\u00a0( habitando<\/span>\u00a0) dans un temps diff\u00e9rent ; un temps plus lent , plus cr\u00e9atif et plus attentionn\u00e9 que le temps moderne rapide , isol\u00e9 et individualiste.\u00bb<\/p>\n
Imagination\u00a0et utopie concr\u00e8te<\/h2>\n
\u00ab Le mot imagination a \u00e9t\u00e9 banalis\u00e9.\u00a0\u00ab\u00a0<\/span>J’ai beaucoup d’imagination\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0<\/span>laisser faire son imagination\u00a0\u00bb<\/span>\u2026 Ces expressions sont souvent utilis\u00e9es pour parler du vide. Encore une fois , je voudrais revenir sur la notion de \u00ab pas encore \u00bb , parce qu’elle ouvre un espace d’o\u00f9 l’on peut imaginer. Je veux changer des choses de la vie qui ne fonctionnent pas , mais nous devons commencer \u00e0 rejeter les paroles creuses et les mensonges. Par exemple , quand quelqu’un donne une conf\u00e9rence sur la r\u00e9duction de la pauvret\u00e9 d’ici 2050 , nous devons apprendre \u00e0 dire : \u00ab Je suis d\u00e9sol\u00e9 , je ne sais pas de quoi vous parlez , ce sont des pens\u00e9es et des paroles abstraites. Comment allez-vous appliquer cela sans vous attaquer aux conditions qui cr\u00e9ent la pauvret\u00e9 ? \u00bb Nous ne cherchons pas \u00e0 cr\u00e9er des ch\u00e2teaux dans le ciel. Eux , si. Mais nous sommes r\u00e9els. Beaucoup de gens mettent leur imagination au service de choses concr\u00e8tes. Ils essaient de construire des mondes meilleurs et concrets pour aujourd’hui et non pour demain. Ce sont des utopies concr\u00e8tes. Cela inclut les communaut\u00e9s indig\u00e8nes qui parlent d’espoir radical et nous invitent \u00e0 imaginer comment notre monde pourrait \u00eatre diff\u00e9rent , meilleur et plus juste.\u00bb<\/p>\n
L\u2019art n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 une question d\u2019esth\u00e9tique , mais de survie. Sans l\u2019art , il n\u2019y a pas de vie.<\/p><\/blockquote>\n
\u00ab Les termes cr\u00e9ativit\u00e9 et imagination ne conviennent pas n\u00e9cessairement \u00e0 tout le monde. Pensez aux communaut\u00e9s indig\u00e8nes et \u00e0 leur sagesse , \u00e0 des si\u00e8cles d’utilisation de leur cosmovision opprim\u00e9e bas\u00e9e sur une compr\u00e9hension particuli\u00e8re de leurs terres , de leurs plantes , de leurs arbres , de leurs anc\u00eatres. Leur imagination est diff\u00e9rente. Elle n’est pas eurocentrique. Nous devons apprendre les uns des autres. L’espoir n’est pas une \u00e9motion automatique et statique , nous pouvons le mobiliser , mais nous devons aussi l’apprendre. Les organisations ne devraient pas consid\u00e9rer leurs propres structures comme s’il s’agissait de choses sacr\u00e9es. Ils doivent accepter qu’il y ait une pluriversalit\u00e9 de tout ce qui doit \u00eatre pris en compte , ce qui permet la libert\u00e9 que nous m\u00e9ritons. Bien s\u00fbr , il y aura des contradictions , des tromperies et des d\u00e9faites.\u00bb<\/p>\n
\u00ab Pour ce livre , j’ai \u00e9tudi\u00e9 quatre mouvements principaux en Am\u00e9rique latine et explor\u00e9 comment ils essaient d’organiser l’esp\u00e9rance en quatre modes que j’ai d\u00e9couverts et con\u00e7us , puis traduits dans la\u00a0cl\u00e9 de l’esp\u00e9rance<\/span>\u00a0, avec l’aide de Bloch. L’autonomie dans toutes ces dimensions est l’outil pour organiser l’esp\u00e9rance. La revendication des zapatistes de l’autonomie comme strat\u00e9gie politique a \u00e9t\u00e9 cruciale. Mais beaucoup d’autres mouvements ont \u00e9galement choisi cette strat\u00e9gie. Le recul de l’\u00c9tat , au sens figur\u00e9 , comme politique n\u00e9olib\u00e9rale est entr\u00e9 en crise. Les puissants se sont tir\u00e9s une balle dans le pied , ils sont all\u00e9s trop loin , laissant des millions de personnes sans protection. En Argentine , il n’y avait pas d’allocations de ch\u00f4mage. Le FMI et la Banque mondiale ont cr\u00e9\u00e9 un syst\u00e8me de programmes cibl\u00e9s et de politiques individualistes fragment\u00e9es qui n’ont pas fonctionn\u00e9 et ont cr\u00e9\u00e9 la corruption et la d\u00e9pendance. Eh bien , le mouvement Piquetero a r\u00e9agi \u00e0 cela avec un nouveau syst\u00e8me solidaire dans leurs communaut\u00e9s et a forc\u00e9 le gouvernement \u00e0 changer sa politique. Ce qui m’am\u00e8ne \u00e0 Foucault. Je suis contre la \u00ab politique identitaire \u00bb , mais nous ne pouvons pas \u00eatre simplement\u00a0rien<\/span>. Nous avons besoin de certaines identit\u00e9s pour lutter. Nous devons nous nommer. Le choix d’un nom est politique. Mais c’est une identit\u00e9 qui n’est pas toujours utile , en ce sens que nous sommes tous des travailleurs ( si nous sommes d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s ) , alors qu’en est-il de ceux qui n’ont pas d’emploi ? Ne sont-ils pas des travailleurs ? Notre lutte : ce n’est pas seulement au \u00ab travail \u00bb , c’est aussi dans la \u00ab vie \u00bb , c’est-\u00e0-dire la nourriture , le logement , l’\u00e9ducation , les soins , le genre et la sexualit\u00e9. Il s’agit de la fa\u00e7on dont nous pouvons donner un sens \u00e0 nos vies. Dans de nombreuses r\u00e9gions du monde , les gens sont aux prises avec ce probl\u00e8me , m\u00eame s’ils travaillent.\u00bb<\/p>\n
L’\u00ab autre \u00bb th\u00e9orie critique : n\u00e9gation et affirmation<\/h2>\n
\u00ab Quand nous essayons d’organiser \u00ab l’esp\u00e9rance \u00bb , nous devons penser \u00e0 des formes alternatives de reproduction sociale en dehors du monde de l’argent. D’un autre c\u00f4t\u00e9 , nous en avons besoin. Mais le probl\u00e8me est que l’argent n’est pas seulement un moyen d’\u00e9change comme l’or l’\u00e9tait auparavant , une convention. C’est la repr\u00e9sentation la plus abstraite du pouvoir du capital et donc la forme sous laquelle nous nous reproduisons en tant que soci\u00e9t\u00e9. Il y a l\u00e0 une v\u00e9ritable contradiction et c’est \u00e0 elle que les gens sont confront\u00e9s. Pour nous reproduire , nous avons besoin d’argent , mais pour nous reproduire , nous devons d\u00e9truire l’argent en tant que contr\u00f4le de la vie humaine. L’art d’organiser l’esp\u00e9rance , c’est l’art de g\u00e9rer au mieux cette contradiction et d’en tirer de nouvelles pratiques et organisations , c’est pouvoir\u00a0affirmer et pr\u00e9server la vie<\/span>\u00a0( y compris la vie animale et la nature ).\u00bb<\/p>\n
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Dans le cadre du projet The Art of Organing Hope , Victoria Deluxe , en collaboration avec des partenaires nationaux et internationaux , est \u00e0 la recherche de mani\u00e8res pour les citoyens europ\u00e9ens d\u2019organiser l\u2019espoir. Le projet se d\u00e9roule en trois phases : une phase de recherche , un sommet europ\u00e9en alternatif et une repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2trale ( \u00e9t\u00e9 2019 ). Le sommet europ\u00e9en alternatif s\u2019est tenu \u00e0 Gand en novembre 2018. Cinquante organisations europ\u00e9ennes de la soci\u00e9t\u00e9 civile et de base ont d\u00e9velopp\u00e9 des alternatives radicales au nationalisme et au n\u00e9olib\u00e9ralisme , les deux histoires qui tiennent l\u2019avenir de l\u2019Europe en tenaille aujourd’hui.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"