{"id":10727,"date":"2018-10-01T07:01:17","date_gmt":"2018-10-01T05:01:17","guid":{"rendered":"https:\/\/lavamedia.be\/?p=10727"},"modified":"2022-05-31T17:10:43","modified_gmt":"2022-05-31T15:10:43","slug":"de-la-classe-a-la-race","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/de-la-classe-a-la-race\/","title":{"rendered":"De la classe \u00e0 la race"},"content":{"rendered":"

\u00ab Les p\u00e9ch\u00e9s de Brecht ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9s pour la premi\u00e8re fois apr\u00e8s la prise du pouvoir par les nazis \u00bb, \u00e9crit Hannah Arendt dans\u00a0Vies politiques<\/em>\u00a0<\/span>(1968). Ce sont les \u00ab classiques \u00bb marxistes qui \u00ab ne lui ont pas permis de reconna\u00eetre ce qu\u2019Hitler a fait en r\u00e9alit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\"\"\n

En 1935 ou 1936, Hitler a liquid\u00e9 la faim et le ch\u00f4mage ; ainsi, pour Brecht, scolaris\u00e9 dans les \u00ab classiques \u00bb, il n\u2019y a plus de raison de d\u00e9tester Hitler. En cherchant cette raison, il aurait simplement refus\u00e9 de reconna\u00eetre ce qui \u00e9tait \u00e9vident pour tout le monde, \u00e0 savoir que les personnes r\u00e9ellement pers\u00e9cut\u00e9es n\u2019\u00e9taient pas des travailleurs mais des Juifs, que c\u2019\u00e9tait la race, et non la classe, qui comptait. Il n\u2019y avait pas une ligne dans Marx, Engels ou L\u00e9nine qui traitait de cela, les communistes l\u2019ont ni\u00e9 (ce n\u2019\u00e9tait qu\u2019un pr\u00e9texte des classes dirigeantes, disaient-ils) et Brecht, refusant cat\u00e9goriquement de \u00ab se faire sa propre id\u00e9e \u00bb, s\u2019est align\u00e9\u00a0<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n

Il ne fait aucun doute que la capacit\u00e9 d\u2019Adolf Hitler \u00e0 assurer le plein emploi posait un \u00e9norme probl\u00e8me pour les th\u00e9oriciens marxistes. Si la faim et le ch\u00f4mage \u00e9taient le pivot de l\u2019action r\u00e9volutionnaire, la satisfaction par le nazisme de ces exigences humaines de base (pas de famine, pas de r\u00e9volution) exigeait une sorte de r\u00e9interpr\u00e9tation radicale des cat\u00e9gories marxistes (la solution de l\u2019\u00c9cole de Francfort) ou, pour Arendt, un refus total du projet. Le r\u00e9sultat a \u00e9t\u00e9 le m\u00eame : le remplacement des cat\u00e9gories \u00e9conomiques par des cat\u00e9gories politiques. L\u2019histoire et les cons\u00e9quences de ce remplacement sont le sujet de cet essai.<\/p>\n

Friedrich Pollock dans son travail \u00ab Le Capitalisme d\u2019\u00c9tat : possibilit\u00e9s et limites \u00bb de 1941 (le document canonique de l\u2019\u00c9cole de Francfort sur l\u2019\u00e9conomie politique) revendique l\u2019id\u00e9e que \u00ab le capitalisme pourrait \u00eatre en mesure de satisfaire tous les besoins \u00e9l\u00e9mentaires \u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Et si c\u2019est le cas, se demande Pollock, qu\u2019est-ce qui diff\u00e9rencie le \u00ab socialisme du capitalisme \u00bb ?<\/p>\n

Le contr\u00f4le gouvernemental de la production et de la distribution permet d\u2019\u00e9liminer les causes \u00e9conomiques des d\u00e9pressions, les processus destructeurs cumulatifs et le ch\u00f4mage du capital et du travail. On peut m\u00eame dire que sous le capitalisme d\u2019\u00c9tat, l\u2019\u00e9conomie en tant que science sociale a perdu son objet. Les probl\u00e8mes \u00e9conomiques au sens traditionnel n\u2019existent plus lorsque la coordination de toutes les activit\u00e9s \u00e9conomiques est effectu\u00e9e par un plan conscient au lieu des lois naturelles du march\u00e9<\/strong><\/em>\u00a0<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n

Pour Pollock, une \u00e9conomie consciemment planifi\u00e9e rendait obsol\u00e8te l\u2019\u00e9tude de l\u2019\u00e9conomie. L\u2019\u00e9conomie, telle qu\u2019elle \u00e9tait d\u00e9finie par la tradition lib\u00e9rale, traitait des \u00ab cons\u00e9quences involontaires de l\u2019action humaine \u00bb et cherchait \u00e0 trouver les \u00ab mod\u00e8les et r\u00e9gularit\u00e9s involontaires \u00bb qui \u00e9mergeaient lors de l\u2019achat et de la vente<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le probl\u00e8me \u00e9tait que Pollock n\u2019\u00e9tait pas un th\u00e9oricien du libre march\u00e9, il \u00e9tait marxiste, et l\u2019\u00e9limination des \u00ab cons\u00e9quences involontaires \u00bb – une \u00e9conomie parfaitement planifi\u00e9e – faisait d\u00e9sormais partie du probl\u00e8me.<\/p>\n

Max Horkheimer, ami de Pollock et coll\u00e8gue \u00e0 l\u2019\u00c9cole de Francfort, a observe \u00e9galement comment une \u00e9conomie planifi\u00e9e totalitaire donnait une image invers\u00e9e de la libert\u00e9 : \u00ab L\u2019anonymat du march\u00e9 s\u2019est transform\u00e9 en planification, mais au lieu de la libre planification d\u2019une humanit\u00e9 unie, c\u2019est la planification astucieuse des ennemis de l\u2019humanit\u00e9\u00a0<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00bb Si les probl\u00e8mes \u00e9conomiques avaient \u00e9t\u00e9 r\u00e9solus, le socialisme avait sans doute atteint l\u2019un de ses objectifs fondamentaux. Qu\u2019est-ce qui avait pu mal tourner ?<\/p>\n

Bien que le nazisme sembl\u00e2t avoir aboli \u00e0 la fois le march\u00e9 et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e (comme l\u2019a fait remarquer Pollock), ses cons\u00e9quences sont tout sauf \u00e9mancipatrices. M\u00eame si la production sous les nazis \u00e9tait orient\u00e9e vers l\u2019usage plut\u00f4t que vers l\u2019\u00e9change de marchandises, cette r\u00e9alit\u00e9 ne servait pas \u00ab les besoins des hommes libres dans une soci\u00e9t\u00e9 harmonieuse \u00bb mais aboutissait \u00e0 l\u2019asservissement. Comme l\u2019affirme Moishe Postone, \u00ab c\u2019est le point d\u00e9cisif \u00bb pour Pollock, une \u00e9conomie planifi\u00e9e mais non socialiste<\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pollock a soulign\u00e9 que le capitalisme d\u2019\u00c9tat poss\u00e9dait de nouvelles formes d\u2019antagonisme, mais manquait de contradiction immanente. La cons\u00e9quence g\u00e9n\u00e9rale du changement de situation sous le capitalisme d\u2019\u00c9tat \u00e9tait que \u00ab le motif du profit est remplac\u00e9 par le motif du pouvoir\u00a0\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. C\u2019est le remplacement\u00a0du profit par le pouvoir<\/span>\u00a0qui d\u00e9finit l\u2019importation durable de l\u2019analyse de Pollock. C\u2019est ce que Postone veut dire lorsqu\u2019il \u00e9crit que l\u2019approche de Pollock a attir\u00e9 l\u2019attention sur la \u00ab n\u00e9cessit\u00e9 de localiser structurellement la contradiction sociale d\u2019une mani\u00e8re qui va au-del\u00e0 des consid\u00e9rations de classe \u00bb (\u00ab CSE \u00bb, p. 180).<\/p>\n

Mais comme je veux le montrer ici, l\u2019id\u00e9e que le march\u00e9, la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et le profit ont \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9s par les nazis (ou l\u2019Union sovi\u00e9tique ou le New Deal) \u00e9tait tr\u00e8s controvers\u00e9e. Et alors que l\u2019argument situ\u00e9 au-del\u00e0 des classes s\u2019est certainement r\u00e9pandu dans les ann\u00e9es 1960 et apr\u00e8s, il y a eu de fortes alternatives pendant toutes ces ann\u00e9es si on se donne la peine de se renseigner (\u00ab CSE \u00bb, p. 172).<\/p>\n

Arendt est un exemple du passage \u00ab g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 \u00bb de l\u2019\u00e9conomie \u00e0 la politique. Elle en \u00e9tait arriv\u00e9e \u00e0 la m\u00eame conclusion que Pollock, m\u00eame si elle n\u2019avait jamais vraiment \u00e9tudi\u00e9 son \u0153uvre. La surimposition, l\u2019inflation et la d\u00e9valuation de la monnaie \u00e9taient les modes dominants d\u2019un \u00c9tat d\u2019expropriation dans les \u00ab pays capitalistes modernes \u00bb, tandis qu\u2019en Russie, le \u00ab socialisme d\u2019\u00c9tat, qui revient au m\u00eame que le capitalisme d\u2019\u00c9tat \u00bb est d\u00e9fini par \u00ab l\u2019expropriation totale \u00bb. Le processus d\u2019expropriation requiert \u00ab des institutions juridiques et politiques ind\u00e9pendantes des forces \u00e9conomiques et de leur automatisme \u00bb pour faire appliquer ou modifier cette situation<\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce que Arendt et l\u2019\u00c9cole de Francfort en sont venus \u00e0 reconna\u00eetre, c\u2019est que l\u2019\u00ab autonomie du politique \u00bb signifiait sp\u00e9cifiquement un d\u00e9tournement de l\u2019analyse de classe. Dans la formulation influente d\u2019Arendt, la politique elle-m\u00eame \u00e9tait identifi\u00e9e \u00e0 \u00ab la race \u00bb, et non \u00e0 \u00ab la classe \u00bb.<\/p>\n

Au moment o\u00f9 Pollock \u00e9crivait\u00a0State Capitalism<\/span>, l\u2019\u00c9cole de Francfortse lan\u00e7ait dans une \u00e9tude massive (1 400 pages au total) sur \u00ab L\u2019antis\u00e9mitisme chez les travailleurs am\u00e9ricains\u00a0\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Pollock a dirig\u00e9 l\u2019\u00e9tude sur la main-d\u2019\u0153uvre et s\u2019est occup\u00e9 du travail quotidien tandis qu\u2019Adorno a effectu\u00e9 l\u2019analyse qualitative. Il ne faut pas oublier que les travailleurs am\u00e9ricains \u00e9taient la cible principale de l\u2019enqu\u00eate de l\u2019\u00c9cole de Francfort aux \u00c9tats-Unis au moment o\u00f9 les fascistes progressaient \u00e0 travers l\u2019Europe. Ce ne sont pas les grands industriels qui ont retenu leur attention.<\/p>\n

Comme le fait remarquer Mark Worrell (sans ironie) \u00ab c\u2019est quasiment seule que l\u2019\u00c9cole de Francfort a entrepris une s\u00e9rie de projets de recherche sur le c\u0153ur et l\u2019esprit des ouvriers europ\u00e9ens et am\u00e9ricains\u00a0\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Elle a bien \u00e9t\u00e9 la seule. Dans les ann\u00e9es 1940, l\u2019\u00c9cole de Francfort \u00e9tait \u00e0 l\u2019avant-garde de l\u2019\u00e9tude des relations de pouvoir au sein d\u2019institutions ostensiblement progressistes. L\u2019\u00e9tude a prouv\u00e9 que \u00ab les pr\u00e9jug\u00e9s anti-juifs sont omnipr\u00e9sents chez la grande majorit\u00e9 des personnes interrog\u00e9es \u00bb. Ce n\u2019\u00e9tait pas seulement le fait de syndicats carr\u00e9ment racistes, mais c\u2019\u00e9tait quelque chose de beaucoup plus profond qui bouillonnait sous la surface. \u00ab Ce qui compte, ce n\u2019est pas vraiment l\u2019hostilit\u00e9 ouverte et active envers les Juifs, ces agitateurs peuvent \u00eatre rep\u00e9r\u00e9s et neutralis\u00e9s \u00bb, expliquent les auteurs. Mais plut\u00f4t \u00ab la menace\u2026 c\u2019est le pr\u00e9jug\u00e9 lui-m\u00eame \u00bb, ce qui \u00e9tait beaucoup plus difficile \u00e0 surmonter (cit\u00e9 dans \u00ab AS \u00bb, p. 423).<\/p>\n

Dans le discours d\u2019ouverture de l\u2019\u00e9tude sur les travailleurs, les auteurs ont observ\u00e9 que la main-d\u2019\u0153uvre europ\u00e9enne avant Hitler \u00ab \u00e9tait \u00e9videmment plus immunis\u00e9e contre les pr\u00e9jug\u00e9s antis\u00e9mites que la main-d\u2019\u0153uvre am\u00e9ricaine aujourd\u2019hui \u00bb. C\u2019\u00e9tait d\u2019autant plus effrayant que le \u00ab totalitarisme a r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9viter ou \u00e0 r\u00e9duire la r\u00e9sistance des travailleurs europ\u00e9ens \u00bb de mani\u00e8re tr\u00e8s rapide et totale. Et si les travailleurs am\u00e9ricains \u00e9taient \u00ab bien plus facilement influenc\u00e9s par les pr\u00e9jug\u00e9s raciaux \u00bb, comment pourraient-ils constituer un \u00ab rempart contre le totalitarisme \u00bb ? (cit\u00e9 dans \u00ab AS \u00bb, p. 423). C\u2019\u00e9tait le genre de questions que la \u00ab primaut\u00e9 de la politique \u00bb semblait n\u00e9cessiter. La th\u00e9orie du capitalisme d\u2019Etat a montr\u00e9 comment la race pouvait devenir un mod\u00e8le alternatif \u00e0 l\u2019\u00e9conome et s\u2019est av\u00e9r\u00e9e applicable tant aux Etats-Unis qu\u2019\u00e0 l\u2019Europe.<\/p>\n

Il convient de noter que m\u00eame \u00e0 l\u2019hiver 1942, Horkheimer s\u2019opposait vivement \u00e0 l\u2019\u00e9tude sur le travail et \u00e9tait \u00ab enclin \u00e0 l\u2019abandonner compl\u00e8tement \u00bb, disant \u00e0 Pollock qu\u2019il \u00e9tait \u00ab idiot \u00bb de la poursuivre<\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019attitude de Horkheimer changea en 1943 lorsqu\u2019il \u00e9crivit avec Adorno les th\u00e8ses \u00ab El\u00e9ments d\u2019Antis\u00e9mitisme \u00bb pour\u00a0La Dialectique de la Raison<\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Horkheimer et Adorno y expliquent (dans la deuxi\u00e8me th\u00e8se) que les \u00ab explications rationnelles, \u00e9conomiques et politiques \u00bb peuvent nous donner des \u00e9l\u00e9ments importants mais ne peuvent endiguer la mar\u00e9e de l\u2019antis\u00e9mitisme \u00ab puisque la rationalit\u00e9 elle-m\u00eame, par son lien avec le pouvoir, est submerg\u00e9e dans la m\u00eame maladie \u00bb. Parce que le pouvoir d\u00e9termine l\u2019\u00e9conomie, le pouvoir affecte les \u00ab pers\u00e9cuteurs et les victimes \u00bb dans le cadre du \u00ab m\u00eame \u00bb cycle de la raison et du d\u00e9raisonnable<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Avec l\u2019av\u00e8nement de ce mode d\u2019analyse immens\u00e9ment influent (les origines de l\u2019intersectionnalit\u00e9 elle-m\u00eame) Horkheimer renverse effectivement sa position, celle partag\u00e9e par Brecht, avec quelques ann\u00e9es d\u2019avance. Dans un \u00e9crit de 1939, Horkheimer a observ\u00e9 tristement que pour comprendre l\u2019antis\u00e9mitisme, il fallait \u00ab consid\u00e9rer les tendances au sein du capitalisme \u00bb, et que quiconque \u00ab ne veut pas parler du capitalisme \u00bb ne \u00ab doit pas parler du fascisme\u00a0\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Comme l\u2019a fait remarquer Dan Diner \u00e0 propos de cette fameuse phrase : \u00ab Jamais un passage du travail d\u2019Horkheimer n\u2019a \u00e9t\u00e9 si souvent utilis\u00e9\u00a0\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Comme pour l\u2019analyse de Brecht, Diner note que les revendications de Horkheimer sont \u00ab tout \u00e0 fait en accord avec les sentiments et les convictions qui pr\u00e9dominaient dans la gauche de l\u2019\u00e9poque \u00bb.<\/p>\n

L\u2019\u00c9cole de Francfort a \u00e9chang\u00e9 un mod\u00e8le d\u2019exploitation\u00a0du capitalisme\u00a0contre un mod\u00e8le\u00a0de domination.<\/p><\/blockquote>\n

C\u2019est Horkheimer et Adorno qui ont modifi\u00e9 la nature m\u00eame de l\u2019argumentation politique \u00e0 gauche apr\u00e8s 1940. Ils ont ouvert la possibilit\u00e9 au sein du marxisme de voir les classes comme une question de pouvoir, de domination, plut\u00f4t que d\u2019\u00e9conomie (les Juifs n\u2019\u00e9taient pas une cat\u00e9gorie d\u00e9finie par l\u2019exploitation \u00e9conomique). Et une fois que cette possibilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9e, elle est devenue le mode d\u2019analyse dominant de la gauche en g\u00e9n\u00e9ral. En d\u2019autres termes, c\u2019\u00e9tait l\u2019outil que la gauche cherchait depuis le d\u00e9but pour aller \u00ab au-del\u00e0 \u00bb du marxisme.<\/p>\n

Pour Arendt, l\u2019incapacit\u00e9 pr\u00e9sum\u00e9e de Brecht \u00e0 comprendre la race s\u2019est traduite par un d\u00e9clin pr\u00e9cipit\u00e9 de sa qualit\u00e9 artistique. Comme Brecht ne voyait tout simplement pas le racisme, son travail a sombr\u00e9 dans une propagande vide. La pi\u00e8ce Grand-peur et mis\u00e8re du Troisi\u00e8me Reich (1938) serait pleine de \u00ab mensonges \u00bb et de \u00ab prose rigide \u00bb (\u00ab Vies politiques \u00bb, p. 243). Voici, par exemple, un dialogue ostensiblement douteux de l\u2019\u00e9pisode \u00ab La femme Juive \u00bb. La femme pr\u00e9pare sa fuite d\u2019Allemagne et fait ses adieux \u00e0 son mari m\u00e9decin:<\/p>\n

En ce moment, je pense souvent \u00e0 quelque chose que vous m\u2019avez dit il y a des ann\u00e9es, comment certaines personnes avaient plus de valeur que d\u2019autres, si bien qu\u2019un groupe a re\u00e7u de l\u2019insuline quand ils sont devenus diab\u00e9tiques et les autres non. Et c\u2019est quelque chose que j\u2019ai compris, malgr\u00e9 mon idiotie. Eh bien, maintenant ils ont cr\u00e9\u00e9 une nouvelle classification [ neue Einteilung ] du m\u00eame genre, et cette fois je fais partie des moins que rien. \u00c7a m\u2019apprendra<\/strong><\/em><\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Son idiotie \u00e9tait d\u2019approuver les anciennes classifications entre les m\u00e9ritants et les indignes ; son idiotie \u00e9tait de croire que son mari n\u2019\u00e9tait pas l\u2019auteur de ces classifications, y compris de la derni\u00e8re sur les Juifs et les Aryens. Le fait que l\u2019antis\u00e9mitisme \u00e9tait une \u00ab nouvelle classification \u00bb politiquement exp\u00e9ditive a conduit des \u00e9crivains comme Frank Dietrich Wagner \u00e0 y trouver l\u2019angle mort d\u00e9sastreux de Brecht. \u00ab L\u2019antis\u00e9mitisme n\u2019\u00e9tait qu\u2019une forme de strat\u00e9gie politique pour Brecht \u00bb, \u00e9crit Wagner. Pour Brecht, \u00ab l\u2019antis\u00e9mitisme et le racisme, qui sont au c\u0153ur de l\u2019id\u00e9ologie fasciste, \u00e9taient des concepts \u00e9trangers [\u2026] depuis le d\u00e9but, et restaient incompr\u00e9hensibles. \u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Au moment o\u00f9 Adorno r\u00e9digeait son rapport\u00a0sur l\u2019antis\u00e9mitisme, jamais les\u00a0Etats-Unis n\u2019avait \u00e9t\u00e9 aussi \u00e9quitables sur le plan \u00e9conomique<\/p><\/blockquote>\n

Les arguments contre Brecht sont g\u00e9n\u00e9ralement formul\u00e9s en fonction de cet argument \u00ab central \u00bb par opposition \u00e0 l\u2019argument p\u00e9riph\u00e9rique. Le but de mon analyse, bien s\u00fbr, n\u2019est pas de placer l\u2019\u00e9conomie au centre et la race \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie, une vision difficilement soutenable du nazisme et que Brecht n\u2019avait pas, mais de voir comment Brecht a pens\u00e9 la race et la classe (ainsi qu\u2019une s\u00e9rie de marxistes travaillant dans les ann\u00e9es 1920 et 1930) d\u2019une mani\u00e8re qui devrait \u00eatre plus centrale dans les fa\u00e7ons actuelles d\u2019aborder le probl\u00e8me.<\/p>\n

L\u2019antis\u00e9mitisme pour Brecht n\u2019\u00e9tait pas \u00ab juste une forme \u00bb de politique, il d\u00e9tenait la cl\u00e9 pour comprendre les nouvelles r\u00e8gles d\u2019exploitation. \u00ab Quiconque parle de l\u2019Allemagne devient un devin des myst\u00e8res \u00bb, \u00e9crit Brecht dans une note pour\u00a0Grand-peur et mis\u00e8re du IIIe Reich<\/span>. Mais ce n\u2019\u00e9tait un myst\u00e8re que pour la bourgeoisie. Il se demande pourquoi :<\/p>\n

les gens trouvent la pers\u00e9cution des Juifs, par exemple, si exasp\u00e9rante, parce que cela semble \u00eatre un exc\u00e8s tellement \u00ab inutile \u00bb. Ils consid\u00e8rent qu\u2019il s\u2019agit de quelque chose d\u2019\u00e9tranger, sans rapport avec ce qui se passe vraiment. Selon eux, les pogroms ne sont pas essentiels \u00e0 la conqu\u00eate des march\u00e9s et des mati\u00e8res premi\u00e8res et peuvent donc \u00eatre supprim\u00e9s.<\/strong><\/em><\/p>\n

Ils ne comprennent pas que la barbarie en Allemagne est une cons\u00e9quence des conflits de classes et ne peuvent donc pas saisir le principe fasciste qui exige que les conflits de classes soient convertis en conflits raciaux<\/strong><\/em>\u00a0<\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n

Le principe de la conversion de la classe en race n\u2019est pas une pr\u00e9occupation directrice de\u00a0Grand-peur et mis\u00e8re<\/span>, mais elle est au c\u0153ur de la pi\u00e8ce qu\u2019il a achev\u00e9e juste avant.\u00a0T\u00eates rondes et t\u00eates pointues<\/span>\u00a0poss\u00e8de un sous-titre (Pauvres gens ne sont pas riches : conte noir) tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9lateur. Je ne reviendrai pas sur l\u2019histoire tortueuse du d\u00e9veloppement des T\u00eates rondes (commenc\u00e9e en 1931 et achev\u00e9e en 1938 seulement, avec une repr\u00e9sentation \u00e0 Copenhague en novembre 1936) mais je mentionnerai simplement qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une adaptation de\u00a0Mesure pour mesure<\/span>\u00a0de William Shakespeare, que Brecht d\u00e9crit comme \u00e9tant \u00ab sa pi\u00e8ce la plus progressiste \u00bb et aussi \u00ab la plus philosophique \u00bb. Le titre est destin\u00e9 \u00e0 signaler l\u2019arbitraire, mais aussi l\u2019efficacit\u00e9 de la \u00ab nouvelle classification \u00bb qui r\u00e9git cette fable politique.<\/p>\n

Le prologue commence avec le directeur du th\u00e9\u00e2tre qui pr\u00e9sente l\u2019\u00e9crivain Bert Brecht qui a parcouru le monde et a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin des choses les plus choquantes.<\/p>\n

Directeur de th\u00e9\u00e2tre : Il a vu l\u2019homme blanc combattre l\u2019homme noir,
\n<\/strong><\/em>Un jaune en terrasser un autre pourtant plus grand que lui,
\n<\/strong><\/em>Un Finlandais jeter la pierre \u00e0 un Su\u00e9dois,
\n<\/strong><\/em>Un homme au nez camus frapper un nez crochu.
\n<\/strong><\/em>Notre auteur s\u2019est enquis des causes du conflit :
\n<\/strong><\/em>Eh bien, en ce moment, tous les pays re\u00e7oivent
\n<\/strong><\/em>La visite du grand distributeur de cr\u00e2nes,
\n<\/strong><\/em>Sauveur providentiel. Il a les poches pleines
\n<\/strong><\/em>De nez de toutes formes, de peaux de toutes teintes ;
\n<\/strong><\/em>Gr\u00e2ce \u00e0 quoi il s\u00e9pare les amis, les fianc\u00e9s.<\/strong><\/em><\/p>\n

Tout d\u00e9pend ici-bas du cr\u00e2ne qu\u2019ont les gens !
\n<\/strong><\/em>C\u2019est pourquoi, sa distribution faite, on tient compte
\n<\/strong><\/em>Des cheveux et des peaux et des formes de nez.<\/strong><\/em><\/p>\n

Alors, il dit : \u00ab Je vois bien une diff\u00e9rence,
\n<\/strong><\/em>Mais elle est bien plus grande que celle des cr\u00e2nes,
\n<\/strong><\/em>Elle laisse des traces autrement profondes,
\n<\/strong><\/em>C\u2019est elle qui d\u00e9cide du bonheur des gens
\n<\/strong><\/em>Et je vais vous la dire sans tarder :
\n<\/strong><\/em>C\u2019est la diff\u00e9rence entre pauvres et riches.
\n<\/strong><\/em>Restons-en l\u00e0, je crois, et convenons
\n<\/strong><\/em>Que je vous \u00e9crirai un apologue
\n<\/strong><\/em>O\u00f9 je d\u00e9montrerai \u00e0 chacun que c\u2019est bien
\n<\/strong><\/em>De cette diff\u00e9rence-l\u00e0 que tout d\u00e9pend.\u00bb<\/strong><\/em> <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Ce que cet apologue montre, c\u2019est comment les pauvres \u00ab avalent \u00bb tous les \u00ab mythes des dirigeants selon lesquels la sant\u00e9 raciale \/ R\u00e9soudrait les in\u00e9galit\u00e9s de richesse \u00bb (\u00ab RH \u00bb, p. 111\u201312). (Ou le mythe selon lequel la diversit\u00e9 raciale r\u00e9soudrait aussi bien le probl\u00e8me ?). Des agriculteurs anonymes apparaissent en cours de route pour condamner les nouvelles classifications. \u00ab Le Seigneur et le locataire devraient s\u2019unir, disent-ils, \/ Et pourquoi cela ? Parce que nos t\u00eates sont rondes ! \/ Mais c\u2019est lui qui touche le loyer, et c\u2019est moi qui dois le payer ! \/ C\u2019est pourtant clair, ce raisonnement est absurde ! \u00bb (\u00ab RH \u00bb, p. 31). Avant que les paysans ne se divisent en t\u00eates rondes et pointues, ils reconnaissent de fa\u00e7on fugitive \u00ab qu\u2019une seule chose compte : riche ou pauvre ! \u00bb Deux femmes voient l\u2019\u00e9criture sur le mur et saisissent la morale principale de la pi\u00e8ce : \u00ab Nous \u00e9tions unis par nos malheurs \/ Mais maintenant la forme de notre t\u00eate fait de nous des ennemis amers \u00bb (\u00ab RH \u00bb, p. 32).<\/p>\n

Brecht a donn\u00e9 un bref aper\u00e7u de l\u2019histoire pour la production de la pi\u00e8ce \u00e0 Copenhague :<\/p>\n

Au pays du Yahoo, la r\u00e9volte gronde. La situation \u00e9conomique est mauvaise et les propri\u00e9taires augmentent sans cesse les loyers, pr\u00e9cipitant les fermiers et leurs familles dans la mis\u00e8re. Ceux-ci ont joint leurs forces et se rassemblent sous le nom de \u00ab la Faucille \u00bb. Un certain Ib\u00e9rine sugg\u00e8re au vice-roi, qui est lui-m\u00eame propri\u00e9taire, que l\u2019opposition des agriculteurs pourrait \u00eatre perturb\u00e9e par une nouvelle division de la population en T\u00eates rondes [ ou Tchouques ] et T\u00eates pointues [ ou Tchiches ], et par la pers\u00e9cution des t\u00eates pointues, qui doivent \u00eatre d\u00e9sign\u00e9es comme les ennemis de Yahoo. Le vice-roi d\u00e9l\u00e8gue le pouvoir au seigneur Ib\u00e9rine. [ \u00ab T \u00bb, p. 304\u201305 ]<\/strong><\/em><\/p>\n

La principale r\u00e9alisation de la \u00ab nouvelle division \u00bb d\u2019Ib\u00e9rine entre les T\u00eates rondes et les pointues est la \u00ab dispersion et la d\u00e9faite \u00bb de la Faucille. L\u2019agriculteur Callas est pr\u00eat \u00e0 rejoindre la Faucille mais quand son propri\u00e9taire tchouque De Guzman est arr\u00eat\u00e9, il se contente d\u2019\u00ab exproprier \u00e0 son profit \u00bb deux de ses chevaux et de quitter l\u2019organisation collective. Ib\u00e9rine permet ces actes individuels de r\u00e9tribution, mais d\u00e8s que la Faucille est vaincue, il exige la restitution des biens et le retour du travailleur (nouvellement cat\u00e9goris\u00e9) sur ses terres, ce que Callas voit alors comme une condamnation \u00e0 mort.<\/p>\n

La sc\u00e8ne 11 r\u00e9introduit le vice-roi apr\u00e8s qu\u2019Ib\u00e9rine a accompli son travail, c\u2019est-\u00e0-dire la division. Un ministre du gouvernement interroge Ib\u00e9rine sur ses \u00ab principes concernant les Tchouques et les Tchiches \u00bb et r\u00e9plique que ce qui compte vraiment, c\u2019est que \u00ab cette Faucille, \/ Embl\u00e8me de la r\u00e9bellion et des troubles, \/ Est maintenant bannie \u00e0 jamais de votre terre \/ Et de votre capitale \u00bb (\u00ab RH \u00bb, p. 113). La politique raciale d\u2019Ib\u00e9rine est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e pour sa valeur purement instrumentale, c\u2019est une arme dans la guerre des classes. Et maintenant avec \u00ab la paysannerie\u2026 bel et bien intimid\u00e9e \u00bb, les propri\u00e9taires sont libres de \u00ab passer \u00e0 la suite \u00bb.<\/p>\n

C\u2019\u00e9tait le but depuis le d\u00e9but. L\u2019expansion imp\u00e9rialiste exige une arm\u00e9e et une force de travail flexibles. Le royaume a besoin \u00ab d\u2019espace pour grandir, sinon il va bient\u00f4t se fl\u00e9trir \u00bb, si bien que les pr\u00e9paratifs de guerre ont commenc\u00e9 contre \u00ab Notre vieil ennemi ancestral\u2026 Une nation craintive, peupl\u00e9e de t\u00eates pointues \u00bb (\u00ab RH \u00bb, p. 110). \u00c0 la fin de la pi\u00e8ce, il est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que la nouvelle t\u00e2che d\u2019Ib\u00e9rine est d\u2019\u00ab enseigner \u00bb aux paysans le \u00ab p\u00e9ril \u00e9tranger \u00bb de la nouvelle cat\u00e9gorie des T\u00eates pointues (\u00ab RH \u00bb, p. 110).<\/p>\n

Cette all\u00e9gorie du national-socialisme n\u2019a pas de sens. Si Ib\u00e9rine est Hitler, alors la suggestion qu\u2019il est de connivence avec les propri\u00e9taires terriens juifs (les Tchiches) pour vaincre les socialistes de la classe ouvri\u00e8re (les Tchouques) est compl\u00e8tement absurde. Mais Brecht s\u2019est efforc\u00e9 d\u2019\u00e9viter toute interpr\u00e9tation de la pi\u00e8ce dans ce sens. Il a insist\u00e9 aupr\u00e8s de son metteur en sc\u00e8ne danois sur le fait que la pi\u00e8ce \u00ab n\u2019a pas pour but de provoquer une discussion sur la question juive \u00bb. Il se d\u00e9fend dans une lettre adress\u00e9e au directeur :<\/p>\n

Elle ne le ferait que si elle d\u00e9peignait les souffrances injustifi\u00e9es des Juifs. Ce qu\u2019elle montre, c\u2019est que le \u00ab facteur juif \u00bb ne joue aucun r\u00f4le dans la mani\u00e8re dont le national-socialisme (et d\u2019autres syst\u00e8mes r\u00e9actionnaires, par exemple le tsarisme, le pilsudskyisme, etc.) exploite la question de la race de fa\u00e7on politique. Le public ne dira pas : \u00ab les T\u00eates Pointues sont bonnes ou mauvaises \u00bb, \u00ab elles sont trait\u00e9es avec justice ou injustement \u00bb ; il dira plut\u00f4t : \u00ab il n\u2019y a pas vraiment de diff\u00e9rence\u2026 \u00bb Tout ce qui a trait aux Juifs est \u00e9vit\u00e9. Apr\u00e8s dix minutes, les spectateurs ne verront que des t\u00eates rondes et des t\u00eates pointues et riront, comme si le nouveau gouverneur avait s\u00e9rieusement divis\u00e9 la population en cyclistes et en pi\u00e9tons\u2026 Il n\u2019y a pas une seule chanson sur la question raciale, nous n\u2019y pensions tout simplement pas. En tant que socialiste\u2026 Je ne m\u2019int\u00e9resse pas \u00e0 la question raciale en tant que telle<\/strong><\/em><\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Il est vrai que rien dans la pi\u00e8ce n\u2019indique que les Tchiches sont maltrait\u00e9s (ce qui \u00e9videmment emp\u00eache toute analogie avec les Juifs). En effet, la diff\u00e9rence entre les Tchiches et les Tchouques n\u2019est que de quelques lettres, sugg\u00e9rant le caract\u00e8re arbitraire de la distinction. L\u2019extr\u00eame fragilit\u00e9 des classifications (le cycliste oppos\u00e9 au pi\u00e9ton) refl\u00e8te le vide des cat\u00e9gories raciales en g\u00e9n\u00e9ral et vise \u00e0 montrer, \u00e0 \u00e9carter la cat\u00e9gorie des races pour illustrer ses objectifs. L\u2019enjeu \u00e9tait le sentiment de Brecht qu\u2019il n\u2019y a \u00ab pas de diff\u00e9rence r\u00e9elle \u00bb entre ceux qui font du v\u00e9lo et ceux qui marchent, il n\u2019y a pas de distinction r\u00e9elle, c\u2019est-\u00e0-dire, \u00ab entre le blanc et le noir \u00bb.<\/p>\n

Bien qu\u2019on l\u2019ait rarement remarqu\u00e9, c\u2019est sp\u00e9cifiquement \u00e0 la lumi\u00e8re de cette analyse de la race que Brecht a formul\u00e9 la notion de\u00a0Verfremdung<\/span>\u00a0[ distanciation, ndlt ], sa technique esth\u00e9tique de base. Comme l\u2019\u00e9crit John Willett, l\u2019appellation \u00ab t\u00eates rondes \u00bb marque la \u00ab premi\u00e8re fois que Brecht applique la th\u00e9orie du \u201c Verfremdung \u201d \u00e0 son propre travail\u00a0\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.\u00a0<\/span>\u00c9loigner le public de ses attachements empathiques envers des personnages et \u00e9v\u00e9nements sp\u00e9cifiques, \u00e9loigner une cat\u00e9gorie li\u00e9e \u00e0 l\u2019empathie (c\u2019est-\u00e0-dire historique, \u00e9motionnelle et non biologique) comme la race, c\u2019\u00e9tait rediriger l\u2019attention vers ce qu\u2019elle obscurcit : la classe.<\/p>\n

C\u2019est dans les notes de la pi\u00e8ce que nous en apprenons plus sur Verfremdung, un sentiment cens\u00e9 d\u00e9clencher le rire. Le rire est provoqu\u00e9 chaque fois que l\u2019on est tent\u00e9 de porter un jugement empathique sur la bont\u00e9 ou la m\u00e9chancet\u00e9 des personnages expos\u00e9s. Comme l\u2019affirme Brecht, l\u2019utilisation de la forme parabolique \u00e9tait un effort pour \u00ab permettre et encourager le public \u00e0 tirer des conclusions abstraites \u00bb d\u2019une situation qui semblait exiger (ou extorquer) leur empathie. Le conseiller du vice-roi utilise cela pour soutenir la \u00ab Grande d\u00e9couverte \u00bb de la race par Ib\u00e9rine. \u00ab Car Ib\u00e9rine sait bien \/ Que peu vers\u00e9 dans l\u2019abstraction, le peuple cherche, \/ Au fond de sa mis\u00e8re et de son impatience \/ \u00c0 mettre sur ses maux un nom et un visage \u00bb (\u00ab RH \u00bb, p. 12). Permettre au public de penser de mani\u00e8re abstraite, de penser en dehors de l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 du sentiment, c\u2019est l\u2019aider \u00e0 voir \u00e0 travers la cause trop famili\u00e8re des conditions structurelles qui ont produit les cat\u00e9gories raciales au d\u00e9part (voir \u00ab T \u00bb, p. 306).<\/p>\n

La principale aboutissement de la \u00ab nouvelle division \u00bb entre les t\u00eates rondes et les pointues\u00a0est la \u00ab dispersion\u00a0et la d\u00e9faite \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Brecht a fait l\u2019objet de nombreuses critiques, m\u00eame parmi ses coll\u00e8gues, concernant sa pi\u00e8ce des T\u00eates rondes. Il a r\u00e9pondu \u00e0 deux objections soi-disant \u00ab insidieuses \u00bb. Premi\u00e8rement, il a affirm\u00e9 l\u2019id\u00e9e que \u00ab les Aryens ont des caract\u00e9ristiques raciales visiblement (et anatomiquement) diff\u00e9rentes de celles des Juifs\u00a0\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. Brecht \u00e9tait ambigu sur cette question. Dans le prologue, par exemple, il oscille entre les caract\u00e9ristiques physiques (nez retrouss\u00e9 et crochu), les diff\u00e9rences nationales (su\u00e9dois et finlandais) et les pr\u00e9f\u00e9rences triviales (le v\u00e9lo contre la marche, comme il le dit dans sa lettre). En r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019objection concernant les diff\u00e9rences physiques, Brecht pensait qu\u2019il ne rendrait pas service aux \u00ab n\u00e8gres opprim\u00e9s aux \u00c9tats-Unis \u00bb si quelqu\u2019un exigeait l\u2019\u00e9galit\u00e9 pour eux en affirmant que les n\u00e8gres \u00e9taient en fait \u00ab blancs \u00bb <\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. Loin d\u2019\u00eatre insidieuse, cette objection va dans la bonne direction. Brecht \u00e9tait simplement impr\u00e9cis lorsqu\u2019il ne remarquait pas, ou tout simplement qu\u2019il ne se souciait pas de remarquer, la diff\u00e9rence entre les cyclistes et les pi\u00e9tons d\u2019une part, et les nez retrouss\u00e9s et crochus d\u2019autre part.<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, on lui a dit que sa pi\u00e8ce ne pouvait pas d\u00e9peindre le fascisme \u00e0 cause de son cadre agraire (Brecht a d\u00e9plac\u00e9 les lieux de Vienne, en Boh\u00eame, au P\u00e9rou, et finalement \u00e0 une terre fictive de \u00ab Yahoo \u00bb, une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Swift). Dans sa r\u00e9ponse \u00e0 cette accusation, il a affirm\u00e9 que son but \u00e9tait de \u00ab d\u00e9peindre le racisme \u00bb et non le fascisme ou un syst\u00e8me politique particulier. Le racisme est \u00ab utilis\u00e9 pour tromper le peuple, pas seulement par le fascisme allemand\u2026 mais aussi par d\u2019autres gouvernements r\u00e9actionnaires, et ce depuis des temps imm\u00e9moriaux (autrefois en Pologne et en Arm\u00e9nie, en Am\u00e9rique, etc.). \u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

L\u2019utilisation de longue date de la race comme outil capitaliste est claire dans l\u2019ouverture du chapitre \u00ab Administration classique d\u2019une province \u00bb dans Les Affaires de Monsieur Jules C\u00e9sar<\/span>. Dans ce chapitre, un propri\u00e9taire r\u00e9fl\u00e9chit sur deux formes de nationalisme : antagoniste et comp\u00e9titif. Il explique comment il essaie de \u00ab garder les nationalit\u00e9s unies. Il aurait \u00e9t\u00e9 impossible de le faire il y a vingt ans. Il fallait les m\u00e9langer, pour maintenir l\u2019antagonisme. C\u2019\u00e9tait une \u00e9poque troubl\u00e9e. Aujourd\u2019hui, j\u2019obtiens de tr\u00e8s bons r\u00e9sultats avec les \u00e9quipes r\u00e9gionales. Elles vont jusqu\u2019\u00e0 s\u2019affronter par fiert\u00e9 nationale. \u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> Antagoniste ou comp\u00e9titif, le proc\u00e9d\u00e9 est identique, qu\u2019il s\u2019agisse de nation ou de race, lorsque le but est de produire les r\u00e9sultats (\u00e9conomiques) souhait\u00e9s par la concurrence interne parmi les exploit\u00e9s.<\/p>\n

L\u2019\u00e9chec suppos\u00e9 de l\u2019analyse marxiste du racisme \u00e9tait juste assez, ou plus que suffisant, pour qu\u2019un nouveau mode d\u2019analyse s\u2019impose \u00e0 gauche.<\/p><\/blockquote>\n

D\u2019apr\u00e8s moi, ce qui est en jeu dans cet \u00e9pisode perdu dans l\u2019histoire de l\u2019art et de la th\u00e9orie marxiste, c\u2019est le lien directe entre le d\u00e9mant\u00e8lement du projet marxiste dans son ensemble et l\u2019insuffisance de l\u2019analyse sur l\u2019antis\u00e9mitisme (ne pas reconna\u00eetre l\u2019engagement d\u2019Hitler envers le racisme en plus de la guerre des classes). Il ne s\u2019agissait pas simplement d\u2019une question d\u2019emphase erron\u00e9e (pour mettre la question en des termes tr\u00e8s sous-estim\u00e9s) ; tout le mode d\u2019analyse semblait corrompu. C\u2019est cette erreur des marxistes (de ne pas mettre le racisme au \u00ab c\u0153ur \u00bb de leur analyse) qu\u2019une autre gauche (antiraciste mais aussi anticlasse, bas\u00e9e sur l\u2019identit\u00e9, mais sceptique \u00e0 l\u2019\u00e9gard des arguments \u00e9conomiques) avait attendue patiemment.<\/p>\n

Ce fut l\u2019ouverture cruciale et d\u00e9terminante pour une nouvelle gauche post-marxiste. L\u2019\u00e9chec suppos\u00e9 de l\u2019analyse marxiste du racisme \u00e9tait juste assez, ou plus que suffisant, pour qu\u2019un nouveau mode d\u2019analyse se d\u00e9finisse \u00e0 gauche. C\u2019est aussi une le\u00e7on sur la fascination actuelle pour l\u2019intersectionnalit\u00e9. La fantaisie d\u2019une politique progressiste telle que d\u00e9finie par l\u2019intersection de la classe, de la race et du sexe a peu de rapport avec l\u2019histoire de l\u2019analyse antiraciste ou de la pol\u00e9mique. C\u2019\u00e9tait toujours, comme le disait Arendt, \u00ab la race, pas la classe \u00bb qui \u00e9tait en jeu ; Arendt et les th\u00e9oriciens de l\u2019\u00c9cole de Francfort apr\u00e8s 1940 ont bien profit\u00e9 du fait que l\u2019orthodoxie marxiste \u00e9tait incapable de voir \u00e0 quel point l\u2019antis\u00e9mitisme \u00e9tait central pour le national-socialisme.<\/p>\n

Au cours de l\u2019\u00e9t\u00e9 1940, un peu plus d\u2019un an avant l\u2019arriv\u00e9e de Brecht \u00e0 Los Angeles, Horkheimer et Adorno ont chang\u00e9 d\u2019avis sur l\u2019\u00e9tude de l\u2019antis\u00e9mitisme. Quelques mois auparavant, fin 1939, Horkheimer a pu \u00e9crire que \u00ab parler de la race est superficiel \u00bb au sein du national-socialisme et a analys\u00e9 notoirement l\u2019antis\u00e9mitisme en des termes tr\u00e8s similaires \u00e0 Brecht dans son fameux \u00e9crit \u00ab The Jews and Europe \u00bb publi\u00e9 dans le Zeitschrift de l\u2019institut en d\u00e9cembre 1939 (un essai que Horkheimer a omis dans son recueil).<\/p>\n

En 1940, l\u2019ann\u00e9e o\u00f9\u00a0State Capitalism<\/span>\u00a0de Pollock a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit, les choses avaient chang\u00e9 et Horkheimer et Adorno ont commenc\u00e9 \u00e0 les voir sous un autre jour. \u00ab Je n\u2019arr\u00eate pas de penser au sort des Juifs \u00bb, \u00e9crit Adorno \u00e0 Horkheimer en ao\u00fbt 1940. C\u2019est ici qu\u2019Adorno offre une red\u00e9finition cruciale des termes marxistes : \u00ab Il me semble souvent que tout ce que nous avions l\u2019habitude de voir du point de vue du prol\u00e9tariat s\u2019est concentr\u00e9 aujourd\u2019hui avec une force effrayante sur les Juifs. \u00bb Les Juifs, sont venus remplacer le prol\u00e9tariat dans le sens o\u00f9 ils sont devenus ceux qui \u00ab sont maintenant \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de la concentration du pouvoir \u00bb (cit\u00e9 dans \u00ab AS \u00bb, p. 422). Rolf Tiedemann a saisi la centralit\u00e9 de cette id\u00e9e dans la pens\u00e9e d\u2019Adorno : \u00ab Ces paroles [\u2026] nous donnent la cl\u00e9 de la pens\u00e9e d\u2019Adorno \u00e0 partir de 1940.\u00a0\u00bb <\/span>26<\/sup><\/a><\/span> Ce virage marque le passage, au sein de l\u2019\u00c9cole de Francfort, d\u2019un mod\u00e8le d\u2019exploitation \u00e0 un mod\u00e8le ax\u00e9 sur la domination, ce que je d\u00e9cris ici plus sp\u00e9cifiquement comme le passage de la classe \u00e0 la race.<\/p>\n

La rencontre de Brecht avec l\u2019\u00c9cole de Francfort s\u2019est produite au moment o\u00f9 les all\u00e9geances sont pass\u00e9es de l\u2019exploitation \u00e0 la domination, du prol\u00e9tariat aux Juifs, de la classe \u00e0 la race, dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Adorno et Horkheimer. En septembre 1942, Adorno dit \u00e0 ses parents que Brecht fait partie d\u2019un \u00ab cercle restreint \u00bb de personnes qu\u2019ils voient r\u00e9guli\u00e8rement (Brecht est arriv\u00e9 \u00e0 Los Angeles en juillet 1941, Adorno en novembre)<\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Lorsque Brecht a connu Adorno, Horkheimer, Pollock et Marcuse, l\u2019institut \u00e9tait au beau milieu d\u2019une bataille acharn\u00e9e avec les membres de l\u2019institut \u00e0 New York. Au centre de ces discussions se trouvaient des analyses concurrentes du national-socialisme, le r\u00e9cit de Franz Neumann sur le \u00ab capitalisme totalitaire monopoliste \u00bb et le \u00ab capitalisme d\u2019\u00c9tat \u00bb de Pollock<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Entrer dans les d\u00e9tails de l\u2019argument de Neumann dans son monumental Behemoth :\u00a0The Structure and Practice of National Socialism, 1933\u20131942<\/span>\u00a0serait beaucoup trop long. La premi\u00e8re \u00e9dition parue quelques mois apr\u00e8s le \u00ab Capitalisme d\u2019\u00c9tat \u00bb de Pollock et \u00e9tait en grande partie un contrepoids aux revendications de Pollock, qu\u2019il avait suivies tout au long de son d\u00e9veloppement. Neumann s\u2019en est pris directement \u00e0 Pollock dans le premier chapitre de la deuxi\u00e8me partie de Behemoth, \u00ab L\u2019\u00e9conomie sans \u00e9conomie ? \u00bb. Comme Pollock, Neumann observe que le plein emploi \u00e9tait un grand \u00ab cadeau fait aux masses \u00bb, mais insiste sur le fait que c\u2019\u00e9tait bien le \u00ab seul \u00bb et que le \u00ab cycle \u00e9conomique n\u2019a pas pris fin \u00bb et que le \u00ab syst\u00e8me \u00e9conomique n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9 des p\u00e9riodes de contraction \u00bb (\u00ab B \u00bb, p. 431).<\/p>\n

En d\u2019autres termes, loin de la stabilit\u00e9, la crise \u00e9tait imminente au sein de l\u2019\u00c9tat national-socialiste. Dans une lettre \u00e0 Horkheimer, Neumann n\u2019a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 s\u2019en prendre aux revendications de Pollock : \u00ab Pendant une ann\u00e9e enti\u00e8re, je n\u2019ai fait qu\u2019\u00e9tudier les processus \u00e9conomiques en Allemagne, et jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, je n\u2019ai pas trouv\u00e9 la moindre preuve que l\u2019Allemagne se trouve dans une situation qui ressemble de pr\u00e8s ou de loin au capitalisme d\u2019\u00c9tat \u00bb (cit\u00e9 dans \u00ab FS \u00bb, p. 285). Bien que Horkheimer ait approuv\u00e9 la critique de Neumann, il a n\u00e9anmoins insist\u00e9, dans un \u00e9lan de logique floue, sur le fait qu\u2019il ne pouvait pas se lib\u00e9rer \u00ab de l\u2019opinion d\u2019Engels selon laquelle la soci\u00e9t\u00e9 s\u2019oriente pr\u00e9cis\u00e9ment vers cela. Je dois donc supposer que l\u2019approche d\u2019une telle p\u00e9riode nous menace encore tr\u00e8s probablement. Et cela me semble prouver dans une large mesure la valeur de la construction de Pollock en fournissant une base de discussion sur un probl\u00e8me d\u2019actualit\u00e9, malgr\u00e9 toutes ses d\u00e9ficiences \u00bb (cit\u00e9 dans \u00ab FS \u00bb, p. 285).<\/p>\n

En octobre 1941, Horkheimer a fait pression pour le retrait de Neumann de l\u2019institut et un an plus tard, Pollock lui a annonc\u00e9 qu\u2019il devait partir. Selon Wiggershaus, \u00ab Pollock exigeait que Neumann signe une d\u00e9claration dans laquelle il renoncerait \u00e0 toute pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Institut apr\u00e8s le 30 septembre 1942 \u00bb (\u00ab FS \u00bb, p. 293). Neumann a quitt\u00e9 l\u2019institut et s\u2019est rapidement joint au Bureau des services strat\u00e9giques. En 1943, Marcuse, qui restait proche de Neumann, fut persuad\u00e9 d\u2019accepter la \u00ab construction \u00bb du capital d\u2019\u00c9tat de Pollock et de rejeter publiquement les th\u00e8ses de Neumann. L\u2019\u00e9chec (ou la suppression) du r\u00e9cit de Neumann a \u00e9t\u00e9 un moment d\u00e9terminant dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9cole de Francfort et, plus important encore, dans l\u2019histoire de la pens\u00e9e progressiste sur les relations entre la classe et la race (voir \u00ab FS \u00bb, p. 280-91).<\/p>\n

Arendt a explicitement attaqu\u00e9 Brecht et Neumann dans\u00a0Les Origines du totalitarisme<\/span>\u00a0sur la fa\u00e7on dont ils diff\u00e9rencient celui qui gouverne et celui qui est gouvern\u00e9. \u00ab L\u2019isolement des individus atomis\u00e9s ne fait pas que fournir une \u00e9norme base pour un r\u00e9gime totalitaire, il est transport\u00e9 jusqu\u2019au sommet de l\u2019ensemble de la structure. \u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> Horkheimer et Adorno soutenaient \u00e9galement que \u00ab les dirigeants fascistes \u00e9taient fondamentalement les m\u00eames que les masses qu\u2019ils dirigeaient\u00a0\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. Horkheimer et Adorno offraient une lecture contre-freudienne de l\u2019identit\u00e9 du gouverneur et du gouvern\u00e9 : \u00ab le dirigeant ne repr\u00e9sente plus tant le p\u00e8re que la projection monstrueusement \u00e9largie de l\u2019ego impuissant de chaque individu. \u00bb Le nouveau dirigeant incarne le pouvoir en vertu de l\u2019existence d\u2019\u00ab espaces vides \u00bb o\u00f9 les \u00ab individus en d\u00e9ch\u00e9ance \u00bb se trouvent et sont \u00ab r\u00e9compens\u00e9s pour leur d\u00e9ch\u00e9ance \u00bb.<\/p>\n

Horkheimer et Adorno constatent que Chaplin\u00a0\u00ab avait mis le doigt sur quelque chose d\u2019essentiel \u00bb\u00a0dans Le Dictateur, o\u00f9 le barbier\u00a0et le dictateur \u00e9taient jou\u00e9s par\u00a0la m\u00eame personne.<\/p><\/blockquote>\n

Horkheimer et Adorno constatent que Chaplin \u00ab avait mis le doigt sur quelque chose d\u2019essentiel \u00bb dans\u00a0Le Dictateur<\/span>, o\u00f9 le barbier et le dictateur \u00e9taient jou\u00e9s par la m\u00eame personne<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. En d\u2019autres termes, la chose essentielle que Chaplin a point\u00e9e du doigt \u00e9tait le capitalisme d\u2019\u00c9tat, la th\u00e9orie selon laquelle la domination frappe aussi bien les riches que les pauvres. Sous le capitalisme d\u2019\u00c9tat, il n\u2019y avait plus de diff\u00e9rence entre le bas et le haut, entre le prol\u00e9tariat et la bourgeoisie, entre les gouvern\u00e9s et le gouverneur. Brecht, comme Neumann, a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 une notion de \u00ab monopole d\u2019\u00c9tat \u00bb, qui \u00e9tait truff\u00e9e de contradictions internes et dont l\u2019effondrement \u00e9tait imminent (\u00ab J \u00bb, p. 73).<\/p>\n

La question que Brecht posait sans cesse \u00e0 l\u2019\u00c9cole de Francfort \u00e9tait de savoir comment le capitalisme d\u2019\u00c9tat pouvait \u00e9chouer. Dans son\u00a0Arbeitsjournal<\/span>\u00a0de juillet 1943, Brecht commente l\u2019arrestation de Benito Mussolini \u00e0 la suite de l\u2019invasion am\u00e9ricaine de l\u2019Italie. Il interrogeait Adorno et \u00ab un autre tui \u00bb (sa fa\u00e7on d\u2019appeler les \u00ab intellectuels \u00bb de gauche dont les id\u00e9es autorisent l\u2019id\u00e9ologie capitaliste) sur ce qu\u2019il adviendrait de \u00ab leur \u00e9conomiste Pollock, qui pr\u00e9voyait un si\u00e8cle de fascisme, croyait en l\u2019\u00e9conomie planifi\u00e9e de la bourgeoisie allemande, etc. \u00bb Brecht a vu que pour l\u2019institut, la chute de Mussolini \u00ab ne prouve rien \u00bb ; l\u2019\u00c9tat a su absorber toutes les contradictions. Pour Brecht, c\u2019\u00e9tait le d\u00e9but de la fin pour le fascisme (\u00ab J \u00bb, 287). Apr\u00e8s tout, le fascisme \u00e9tait un monstre, un \u00ab non-\u00c9tat, un chaos, une situation d\u2019anarchie et de d\u00e9sordre \u00bb qui pouvait s\u2019effondrer \u00e0 tout moment<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>. Brecht voyait le renversement de Mussolini comme un signe et il pensait voir une lueur de prise de conscience dans les yeux de ses amis de l\u2019institut.<\/p>\n

Ils sont tous \u00e9tonn\u00e9s de la facilit\u00e9 d\u00e9concertante avec laquelle la bourgeoisie italienne a rejet\u00e9 son \u00ab dictateur \u00bb et dissous toutes les institutions fascistes \u00ab omnipr\u00e9sentes \u00bb, etc. alors qu\u2019il y a un an [ Brecht fait r\u00e9f\u00e9rence aux \u00ab s\u00e9minaires sur les besoins \u00bb auxquels il a assist\u00e9 pendant l\u2019\u00e9t\u00e9 1942 ], lorsque j\u2019ai expliqu\u00e9 que d\u2019apr\u00e8s moi, ce qu\u2019il y avait en Allemagne n\u2019\u00e9tait rien de plus qu\u2019une \u00e9conomie de guerre superficielle avec tr\u00e8s peu de coordination r\u00e9elle et une intervention tr\u00e8s t\u00e9nue de l\u2019\u00c9tat dans l\u2019\u00e9conomie, j\u2019ai eu droit \u00e0 des froncements de sourcils. (\u00ab J \u00bb, p. 287)<\/strong><\/em><\/p>\n

Brecht s\u2019est tromp\u00e9 lorsqu\u2019il interpr\u00e8te l\u2019\u00e9tonnement et les sourcils lev\u00e9s comme des signes de prise de conscience. Il s\u2019est tromp\u00e9 en pensant qu\u2019ils s\u2019\u00e9taient rang\u00e9s \u00e0 sa fa\u00e7on de voir les changements historiques. Pour Adorno, tout dans la chute du fascisme indiquait son triomphe au niveau de l\u2019administration psychique de ses victimes.<\/p>\n

Dans une lettre \u00e0 ses parents, Adorno a racont\u00e9 la soir\u00e9e avec Brecht d\u2019une fa\u00e7on bien diff\u00e9rente. L\u2019arrestation de Mussolini a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9e par \u00ab des voyous [ qui ont ] truqu\u00e9 toute l\u2019affaire avec l\u2019intention bien r\u00e9fl\u00e9chie de neutraliser l\u2019Italie sans que les Alli\u00e9s ne l\u2019occupent \u00bb. Pour Adorno, le probl\u00e8me n\u2019\u00e9tait pas exactement le truquage de l\u2019\u00e9v\u00e9nement (\u00e0 savoir que le changement d\u2019avis des fascistes \u00e9tait fallacieux) mais plut\u00f4t que le peuple am\u00e9ricain tombait si facilement dans le panneau. Les r\u00e9actions aux \u00e9v\u00e9nements politiques font partie de la politique pour Adorno. Et la r\u00e9action qui le pr\u00e9occupait le plus \u00e9tait celle envers les Juifs. C\u2019est ce changement qui signale la transformation de la politique du marxisme en une politique de race.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, les termes marxistes continuent \u00e0 jouer un r\u00f4le fondamental dans leurs \u00e9crits, mais l\u2019analyse de classe perd ses fondements. La politique devient une question de perceptions et surtout de perception des Juifs, en particulier en Am\u00e9rique. Comme il l\u2019expliquait \u00e0 ses parents quelques semaines avant la chute de Mussolini, \u00ab je suis totalement juif, c\u2019est-\u00e0-dire que je ne pense qu\u2019\u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme\u00a033<\/span>\u00a0\u00bb. Les r\u00e9sultats de son immersion juive sont apparus dans la \u00ab R\u00e9daction du rapport final \u00bb du 1er d\u00e9cembre sur le probl\u00e8me de \u00ab l\u2019antis\u00e9mitisme chez les ouvriers\u00a0\u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. Comme l\u2019explique le rapport, les syndicats \u00ab communistes \u00bb \u00e9taient les pires dans ce domaine. Selon le rapport, \u00ab les membres de ces syndicats sont plus fascistes que communistes, et de violentes explosions d\u2019antis\u00e9mitisme auraient pu \u00eatre provoqu\u00e9es en soulevant la question \u00bb. Le rapport \u00e9tait clair : \u00ab l\u2019air est satur\u00e9 d\u2019antis\u00e9mitisme \u00bb.<\/p>\n

Au moment o\u00f9 Adorno r\u00e9digeait son rapport, les \u00c9tats-Unis n\u2019avaient jamais \u00e9t\u00e9 plus \u00e9quitables \u00e9conomiquement dans leur histoire. En 1944, par exemple, les 90 % du bas gagnaient 67,5 % de la part des revenus, tandis que le 1 % du haut gagnait 11,3 %. Aujourd\u2019hui, le 0,1 % du haut poss\u00e8de autant de richesse que les 90 % du bas. Et alors que l\u2019air a \u00e9t\u00e9 satur\u00e9 d\u2019analyses raciales (notamment \u00e0 la suite des efforts de l\u2019\u00c9cole de Francfort), les syndicats ont d\u00e9clin\u00e9, les lois du travail ont \u00e9t\u00e9 \u00e9visc\u00e9r\u00e9es et les exploit\u00e9s de toutes sortes sont plus pauvres que jamais.<\/p>\n

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Si le nazisme avait vaincu le ch\u00f4mage et la faim, comment le marxisme pouvait-il servir\u00e0 l\u2019expliquer ? Cette question sera centrale pour le marxisme d\u2019apr\u00e8s-guerre et hantera Bertolt Brecht.<\/p>\n","protected":false},"author":931,"featured_media":10929,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[17,82],"tags":[441,464,3251,461,3278],"class_list":["post-10727","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-fr","category-monocle-fr","tag-capitalisme","tag-fascisme-fr","tag-histoire","tag-racisme","tag-todd-cronan","issues-numero-6"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10727","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/931"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10727"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10727\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":39367,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10727\/revisions\/39367"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10929"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10727"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10727"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lavamedia.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10727"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}