![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/Dictionnaire-Critique.jpg\")
\nWolfgang Fritz Haug a pris la succession d’un projet extraordinaire: un dictionnaire du marxisme. Dans une conversation pour Lava il explique son projet, ses id\u00e9es et sa vision du monde.<\/p>\n\n
L\u2019ann\u00e9e 2018 sera l\u2019ann\u00e9e \u00ab Marx 200\u201d. 200 ans depuis la naissance de celui qui, avec son comp\u00e8re Engels, a inspir\u00e9 et inspire toujours des millions de personnes. Depuis la crise de 2008, de nombreux \u00e9conomistes et hommes politiques red\u00e9couvrent Karl Marx. Le Capital, dont Marx a fait l\u2019\u0153uvre de sa vie, se vend comme jamais encore auparavant, surtout chez les \u00e9conomistes et les professionnels du monde financier. Le Karl Dietz Verlag \u00e0 Berlin a remis sur le march\u00e9, pour la premi\u00e8re fois depuis1989, les \u0152uvres compl\u00e8tes de Marx et Engels, les 43 tomes pour 1\u202f120 euros.
\nUne bonne raison parmi d\u2019autres pour rencontrer un homme qui a fait de l\u2019\u00e9tude, de la diffusion et de l\u2019actualisation de l\u2019\u0153uvre de Marx, l\u2019\u0153uvre de toute une vie. \u00c0 Stuttgart, o\u00f9 il vit la moiti\u00e9 du temps, nous avons rencontr\u00e9 Wolfgang Fritz Haug (82 ans), ancien professeur de philosophie de la Freie Universit\u00e4t Berlin. Depuis 1983, il \u00e9dite le Historisch-kritisches W\u00f6rterbuch des Marxismus , le Dictionnaire historique et critique du marxisme dont le 12e volume para\u00eetra bient\u00f4t. Il vient de signer un m\u00e9morandum avec le Bureau de traduction et de compilation du Comit\u00e9 central du Parti Communiste Chinois pour la traduction int\u00e9grale du dictionnaire en chinois.
\nIl a de fait pris la succession d\u2019un projet initi\u00e9 par Georges Labica, le philosophe fran\u00e7ais. En 1982, Labica a \u00e9dit\u00e9 son \u00ab Dictionnaire critique du marxisme \u00bb, un dictionnaire encyclop\u00e9dique consacr\u00e9 aux penseurs et th\u00e9oriciens du marxisme, aux concepts et ouvrages fondamentaux de cette doctrine et \u00e0 son histoire. La seconde \u00e9dition date de 1985. Les articles ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s par de nombreux sp\u00e9cialistes fran\u00e7ais et \u00e9trangers.<\/p>\n
Comment en \u00eates-vous arriv\u00e9 \u00e0 reprendre et \u00e0 \u00e9largir le projet du Dictionnaire historique et critique du marxisme ?<\/strong><\/p>\n Wolf Fritz Haug.<\/strong> En 1983, j\u2019ai pass\u00e9 quelques mois \u00e0 Paris en tant que professeur invit\u00e9. Labica et moi, nous nous connaissions de longue date. Nous nous \u00e9tions rencontr\u00e9s \u00e0 Cavtat, en Yougoslavie, \u00e0 l\u2019occasion des conf\u00e9rences internationales Socialisme dans le monde. Nous critiquions surtout la conception, unilat\u00e9rale et m\u00e9caniste dominante \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la d\u00e9termination exclusive des superstructures par la base. Labica avait con\u00e7u l\u2019id\u00e9e d\u2019un dictionnaire critique. Il voulait ouvrir le projet \u00e0 tous ceux des marxistes, qui \u2014 d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre \u2014 se r\u00e9clamaient de Marx. Au d\u00e9but, nous n\u2019envisagions qu\u2019un ou deux petits volumes suppl\u00e9mentaires. L\u2019id\u00e9e \u00e9tait de compl\u00e9ter par des perceptions, exp\u00e9riences et concepts \u00e9labor\u00e9s dans les diff\u00e9rents courants marxistes ou de la \u00ab th\u00e9orie critique \u00bb allemands le DCM qui \u00e9tait assez \u00ab fran\u00e7ais \u00bb. Mais, critiqu\u00e9s et par le Parti Communiste allemand et par l\u2019\u00c9cole de Francfort, nous avons d\u00fb internationaliser le projet. Dans une s\u00e9rie de conf\u00e9rences sur tous les continents \u2014 sauf, h\u00e9las, en Afrique \u2014, nous avons consult\u00e9 les intellectuels marxistes : quelles entr\u00e9es ajouter ? Quelles traditions ou exp\u00e9riences sp\u00e9cifiques prendre en compte ? Quels auteurs approcher ? Bient\u00f4t, cela a d\u00e9pass\u00e9 la forme du suppl\u00e9ment. Quelle est l\u2019utilit\u00e9 de la pens\u00e9e marxiste et donc du dictionnaire aujourd\u2019hui ?<\/strong><\/p>\n Pour le dictionnaire, le \u00ab aujourd\u2019hui \u00bb arrive cent ans trop t\u00f4t. Marx est et reste le th\u00e9oricien critique in\u00e9gal\u00e9 du capitalisme. \u00c0 mes yeux, il est aussi le penseur r\u00e9novateur qui nous a ouvert de nouvelles mani\u00e8res de conna\u00eetre. Cela fait 50 ans que je l\u2019\u00e9tudie, mais \u00e0 chaque fois, il m\u2019apporte des id\u00e9es nouvelles, il m\u2019incite \u00e0 pousser plus loin mes r\u00e9flexions de sorte que je comprends mieux les conditions dans lesquelles nous vivons. Bref, Marx est pour moi la cl\u00e9 qui permet la d\u00e9couverte scientifique et la compr\u00e9hension des \u00e9v\u00e9nements jusqu\u2019\u00e0 ce jour. Ma critique de l\u2019esth\u00e9tique des marchandises et mes deux livres sur le capitalisme high-tech en t\u00e9moignent. Un exemple concret. Que comprenons-nous mieux avec Marx que sans lui aujourd\u2019hui ? Ou quelles questions ne nous poserions-nous pas, ou autrement, si Marx n\u2019\u00e9tait pas l\u00e0 ?<\/strong><\/p>\n De nos jours, ce seraient toutes celles qui concernent l\u2019analyse du capitalisme hightech et du mode de production \u2014 et de vie digital, y compris de sa production id\u00e9ologique. Marx nous aide \u00e0 analyser le rapport contradictoire entre, d\u2019une part, les forces productives bas\u00e9es sur le traitement de l\u2019information, et d\u2019autre part, les rapports de production fonctionnant de fa\u00e7on transnationale. Marx nous dit de partir des rapports de production et pas, comme on le fait souvent, des march\u00e9s financiers. Ainsi s\u2019ouvre tout le spectre des \u00e9volutions possibles de ces contradictions, avec la tension explosive des potentialit\u00e9s bloqu\u00e9es qui cherchent leur voie \u00e0 travers l\u2019exploitation intensive de nos ressources naturelles vitales, \u00e0 travers les conflits n\u00e9o-imp\u00e9rialistes y compris jusqu\u2019\u00e0 la guerre. Le dictionnaire est organis\u00e9 par ordre alphab\u00e9tique. Vous en \u00eates au mot-cl\u00e9 cogestion (Mitbestimmung en Allemand). Les articles sur le mot-cl\u00e9 march\u00e9 du travail (Arbeitsmarkt) datent d\u2019il y a 25 ans. Les articles de cette \u00e9poque sont-ils toujours d\u2019actualit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n Rien n\u2019est intemporel. Mais il y a dans l\u2019histoire la notion de longue dur\u00e9e. Le dictionnaire ne concerne pas les questions d\u2019actualit\u00e9 imm\u00e9diate. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, nous analysons de fa\u00e7on critique les exp\u00e9riences historiques et surtout, tout ce qui, dans ces exp\u00e9riences historiques, ne dispara\u00eet pas avec les \u00e9v\u00e9nements qui les ont produites. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, nous essayons, dans la mesure o\u00f9 c\u2019est possible et souhaitable, de confronter les th\u00e9ories et les concepts transmis aux probl\u00e8mes de l\u2019\u00e9poque actuelle. Vous ne trouverez pas des articles d\u2019un int\u00e9r\u00eat purement archivistique. Le DCHM est un dictionnaire de concepts. On pourrait dire aussi une encyclop\u00e9die de concepts critiques, charg\u00e9s des exp\u00e9riences des luttes de classe et de lib\u00e9ration. Chaque article devrait contenir quelque chose qui permette de comprendre l\u2019avenir. Comment d\u00e9finissez-vous les mots-cl\u00e9s ?<\/strong><\/p>\n Au d\u00e9but, lors de la traduction du dictionnaire de Labica, l\u2019id\u00e9e \u00e9tait de compl\u00e9ter le DCM qui \u00e9tait assez fran\u00e7ais. Nous avons cherch\u00e9 les trous, ce qui manquait. Nous avons dress\u00e9 une statistique de ce qui \u00e9tait trait\u00e9 dans des dictionnaires semblables, dans les langues que nous ma\u00eetrisions. Et nous avons commenc\u00e9 par ajouter ce qui, \u00e0 nos yeux, manquait. Puis nous avons cherch\u00e9 ce qui n\u2019\u00e9tait pas satisfaisant dans les articles existants. Quels \u00e9taient les auteurs allemands, anglophones \u00e0 introduire ? Quelles \u00e9coles marxistes n\u2019\u00e9taient pas mentionn\u00e9es ? Le dictionnaire de Labica \u00e9tait par exemple assez Althusserien. Chaque article est discut\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises avant sa publication. Les auteurs doivent citer correctement les sources de sorte que le lecteur puisse se forger une opinion : est-ce que l\u2019analyse du texte cit\u00e9 est ad\u00e9quate ? Ils doivent au minimum se dire : \u00ab tiens c\u2019est int\u00e9ressant, je lirais bien \u00e7a moi-m\u00eame. \u00bb Nous demandons les sources originelles. Nous ne voulons plus de ma\u00eetres-penseurs qui puisent soi-disant tout dans leur propre cerveau. Tout doit \u00eatre soumis \u00e0 la critique historique, dat\u00e9, cit\u00e9 exactement, etc. Et cette approche permet aussi de dompter la f\u00e9brilit\u00e9 politique de la gauche. Ainsi nous pouvons amener un membre du DKP ou un mao\u00efste ou un socialiste autogestionnaire \u00e0 \u00e9crire ensemble un article, sans que cela se termine en pugilat. L\u2019article doit pouvoir faire l\u2019objet d\u2019un d\u00e9bat, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e9crit sur base d\u2019arguments fond\u00e9s.<\/p>\n Actuellement, il y a environ un millier de sp\u00e9cialistes qui collaborent ou ont collabor\u00e9. Ils viennent surtout d\u2019Europe naturellement, mais aussi d\u2019Am\u00e9rique du Nord, d\u2019Am\u00e9rique du Sud, un peu d\u2019Asie, et tr\u00e8s peu d\u2019Afrique. Lors d\u2019une conf\u00e9rence annuelle \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Berlin, les textes sont discut\u00e9s dans des ateliers. Ces discussions sont men\u00e9es partiellement par des personnes qualifi\u00e9es, mais aussi par des gens qui se pr\u00e9sentent spontan\u00e9ment. Il y a une r\u00e8gle incontournable. La Conf\u00e9rence n\u2019est pas une foire. Il ne s\u2019agit pas de briller. Vous devez vous mettre au service du r\u00e9seau d\u2019auteurs et des missions que nous nous sommes fix\u00e9es. Cela signifie : \u00e9changer des citations, des auteurs, des avis, des arguments, indiquer les faiblesses. Le faire sous forme d\u2019amendements et les envoyer aux auteurs. En r\u00e9sum\u00e9 : travailler pour l\u2019auteur de l\u2019article, pas pour vous mettre en avant. C\u2019est l\u2019ancien principe de la coop\u00e9rative. Et ce principe est depuis longtemps largement accept\u00e9.<\/p>\n En comparaison avec la plupart des conf\u00e9rences et colloques traditionnels, les n\u00f4tres apparaissent comme un bol d\u2019air frais. On n\u2019y lit pas une un texte soporifique l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre, mais on travaille. C\u2019est une sorte de fabricca. On y fabrique quelque chose, \u00e9videmment de fa\u00e7on artisanale, pas industrielle. C\u2019est pourquoi nous l\u2019appelons \u00ab atelier \u00bb. Mais la plupart des d\u00e9bats se font par Internet qui rend possible un \u00e9change quasi ininterrompu de textes, d\u2019informations. Il y a 80 articles dans un tome et donc tout autant d\u2019auteurs. \u00c0 la Conf\u00e9rence, nous pouvons organiser au maximum 25 ateliers. \u00c9tant donn\u00e9 qu\u2019il faut 2-3 ans pour la r\u00e9alisation d\u2019un tome, nous pourrions id\u00e9alement discuter collectivement de 75 articles. Un article est discut\u00e9 une seule fois, ensuite il y a discussion entre l\u2019auteur et la r\u00e9daction.<\/p>\n Je suppose que ce n\u2019est pas \u00e9vident pour tous les auteurs?<\/strong><\/p>\n Apr\u00e8s discussion des projets, les auteurs d\u00e9cident de la suite. La plupart du temps, ils respectent les r\u00e8gles. Mais il est d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9 qu\u2019un auteur \u2014 ce fut le cas de Frederic R. Jameson \u00e0 propos de la R\u00e9volution Culturelle \u2014 \u00e9crive un article sans la moindre citation. Alors nous sommes plac\u00e9s devant le choix : jeter \u00e0 la poubelle ou imprimer ? Et parfois nous sommes opportunistes et nous nous disons qu\u2019il est important d\u2019avoir cet auteur dans le dictionnaire. C\u2019est toujours une mise en balance. Et comme Jameson n\u2019avait enfreint aucune autre r\u00e8gle, nous l\u2019avons imprim\u00e9.<\/p>\n Balibar par exemple, dans son article sur la plus-value, avait attribu\u00e9 certaines d\u00e9clarations \u00e0 Marx, alors que nous savions qu\u2019elles ne pouvaient pas l\u2019\u00eatre. Nous lui avons alors demand\u00e9 de fournir les preuves, ce qu\u2019il n\u2019a pas pu faire. Par cons\u00e9quent, il nous a donn\u00e9 carte blanche pour apporter les modifications n\u00e9cessaires. Et maintenant l\u2019article contient les v\u00e9ritables paroles de Marx. Si la critique est argument\u00e9e, elle a sa place dans le dictionnaire de la science critique du marxisme. C\u2019est Marx qui, le premier, a utilis\u00e9 le concept de \u00ab socialisme scientifique \u00bb. C\u2019\u00e9tait dans la pr\u00e9face de \u00ab Socialisme utopique et socialisme scientifique \u00bb. Et Engels a dit : \u00ab Depuis que le socialisme est devenu une science, il doit \u00eatre trait\u00e9 comme telle \u00bb. Il \u00e9tait inimaginable pour eux de parler du socialisme comme d\u2019une id\u00e9ologie. Et le marxisme, au nom duquel nous faisons tout ce travail, est \u00e0 nouveau universaliste et a plusieurs voix. Il y a des discussions. Il n\u2019y a pas de v\u00e9rit\u00e9 absolue.<\/p>\n Dans mon article \u00ab Que signifie \u00eatre marxiste \u00bb, je d\u00e9cris, \u00e0 travers cent biographies et cent ans de marxisme, des sujets dans des situations historiques changeantes. Qui sommes-nous en fait ? C\u2019est une th\u00e9orie v\u00e9cue et une recherche des motivations. Qu\u2019est-ce qui a motiv\u00e9 ces gens, pourquoi sont-ils rest\u00e9s marxistes, qu\u2019est-ce que \u00e7a leur a apport\u00e9 ? Comment sont-ils entr\u00e9s en conflit avec la soci\u00e9t\u00e9, leur entourage et m\u00eame leurs compagnons de combat marxistes ? Quelles trag\u00e9dies se sont d\u00e9roul\u00e9es dans ces vies ? Quel est le public cible du Dictionnaire ?<\/strong><\/p>\n Dans un sens gramscien tr\u00e8s large : les intellectuels des mouvements sociaux de gauche. Il ne s\u2019agit plus de limiter cet ouvrage \u00e0 un parti. Mais quand les Chinois d\u00e9cident maintenant de le traduire, je crois qu\u2019ils ont une id\u00e9e en t\u00eate. Je me demande comment ils peuvent comprendre le contenu de notre dictionnaire \u00e0 partir de la r\u00e9alit\u00e9 chinoise. Cela demande de r\u00e9fl\u00e9chir de fa\u00e7on historique ; de replacer tout dans son contexte, de d\u00e9couvrir les possibilit\u00e9s de transposition dans leur r\u00e9alit\u00e9 pour arriver \u00e0 des conclusions. Mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise est devenue entre-temps une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 on joue des coudes, parfois tr\u00e8s asociale et gangr\u00e9n\u00e9e par la corruption. Il y a un d\u00e9tricotage du maillage social.<\/p>\n Je me rappelle d\u2019un Congr\u00e8s mondial sur le marxisme dans une universit\u00e9 de Beijing. Un repr\u00e9sentant de l\u2019arm\u00e9e y a tenu un discours poignant. Il racontait comment la famille de Marx avait souffert de la faim, combien elle \u00e9tait pauvre \u00e0 cause de son engagement au service du prol\u00e9tariat. Il parlait du marxisme comme d\u2019une question \u00e9thique. On comprenait qu\u2019ils avaient l\u00e0 un tr\u00e8s grand probl\u00e8me de discipline, de moralit\u00e9. Et il s\u2019agit aussi d\u2019un probl\u00e8me substantiellement \u00e9thique. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une morale ou d\u2019une discipline quelconque, mais aussi de la survie de l\u2019humanit\u00e9 dans la dignit\u00e9. D\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, cela est li\u00e9 ; la question de la socialisation, c\u2019est la question des questions. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 fort impressionn\u00e9 par l\u2019intensit\u00e9 avec laquelle ce repr\u00e9sentant de l\u2019arm\u00e9e en appelait \u00e0 la conscience. Il disait : \u00ab si vous adorez Marx, imitez-le au plus vite sous cet aspect-l\u00e0. \u00bb<\/p>\n Et en Allemagne, avez-vous des exemples de l\u2019utilisation du Dictionnaire ?<\/strong><\/p>\n Il n\u2019y a pas de recherches \u00e0 ce sujet. Nous n\u2019avons pas la possibilit\u00e9 de faire cela. Mais nous avons appris que dans les universit\u00e9s, il est utilis\u00e9 par les \u00e9tudiants. Nous avons un petit moyen de contr\u00f4le : c\u2019est le paiement pour le t\u00e9l\u00e9chargement du dictionnaire en ligne. Je sais aussi que certains utilisent le dictionnaire pour leurs m\u00e9moires, leurs th\u00e8ses. Mais ils prennent \u00e9videmment comme r\u00e9f\u00e9rences les sources originales cit\u00e9es dans le dictionnaire et pas celui-ci. J\u2019ai ici un exemple d\u2019un article paru dans une revue. Il parle des violences anarchistes lors du sommet des G-20 \u00e0 Hambourg. Il cite l\u2019article du dictionnaire sur le radicalisme de gauche. Mais j\u2019ai re\u00e7u cette revue par hasard, donc je ne peux pas en dire beaucoup plus. Cependant, il est illusoire d\u2019esp\u00e9rer que nous puissions toucher des gens sans formation universitaire ou sup\u00e9rieure. \u00c0 moins qu\u2019il ne s\u2019agisse de certains autodidactes, comme les ing\u00e9nieurs bottom-up, qui ont d\u2019abord appris un m\u00e9tier puis sont devenus ing\u00e9nieurs ou m\u00eame professeurs en poursuivant des \u00e9tudes. Ce sont des gens tr\u00e8s capables, car ils connaissent le m\u00e9tier.<\/p>\n Mais en gros, le dictionnaire s\u2019adresse aux intellectuels des mouvements sociaux. Ceux \u00e0 qui Labriola dit : \u00ab ne vous imaginez pas qu\u2019on vous attend, que vous \u00eates les dirigeants. Vous devez \u00eatre des enseignants, dans le sens positif comme l\u2019entendait Brecht. \u00ab L\u00e9nine \u00bb, dit sa cantate sur la mort de L\u00e9nine, \u00ab n\u2019\u00e9tait pas notre dirigeant, mais notre enseignant ! Il \u00e9tait notre enseignant, il a combattu \u00e0 nos c\u00f4t\u00e9s \u00bb. Il n\u2019\u00e9tait pas seulement enseignant, il a aussi combattu. Cette unit\u00e9, c\u2019est cela le marxisme scientifique. \u00c0 part les Chinois, y a-t-il d\u2019autres projets de traduction ?<\/strong><\/p>\n Ce genre de projet a peu de chances d\u2019aboutir. Difficile de dire pourquoi, mais le monde anglophone est assez suffisant. Il faut y avoir des d\u00e9fenseurs tr\u00e8s forts. Et encore, cela co\u00fbte tr\u00e8s cher. Ou il faut des r\u00eaveurs, comme nous. Nous sommes un peu fous.<\/p>\n L\u2019internet est le m\u00e9dia de recherche central aujourd\u2019hui. Le dictionnaire n\u2019est-il pas un format d\u00e9pass\u00e9 ? Le dictionnaire est un \u00ab work in progress \u00bb Le premier tome date de 1994. Vous en \u00eates maintenant au tome 9\/I. Quand pensez-vous que le projet sera termin\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n Je ne serai sans doute plus l\u00e0 pour en d\u00e9cider. Nous avons commenc\u00e9 il y a 34 ans. Le premier tome est paru il y a 25 ans. Nous sommes plus au moins \u00e0 mi-chemin. Si le travail continue, il pourrait \u00eatre pr\u00eat pour le 220e anniversaire de la naissance de Marx, en 2038.<\/p>\n \u00ab\u00a0Nous sommes dans la maison de mes parents. Mon p\u00e8re l\u2019a construite. J\u2019y suis n\u00e9 le 23 mars 1936. Wolfgang Fritz Haug a pris la succession d’un projet extraordinaire: un dictionnaire du marxisme. Dans une conversation pour Lava il explique son projet, ses id\u00e9es et sa vision de monde. <\/p>\n","protected":false},"author":921,"featured_media":10551,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[17,22],"tags":[3251,637,3336],"class_list":["post-10546","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-fr","category-interview-fr","tag-histoire","tag-marxisme-fr","tag-wolfgang-fritz-haug"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t
\nQuand j\u2019\u00e9tais \u00e0 Paris, il m\u2019a donn\u00e9 un exemplaire de son Dictionnaire critique du marxisme . J\u2019ai compris imm\u00e9diatement qu\u2019il fallait le traduire en allemand. J\u2019ai quitt\u00e9 Paris avec le contrat de l\u2019\u00e9diteur dans la poche. En Allemagne, j\u2019ai form\u00e9 un groupe de travail pour la traduction, mais pour des raisons d\u2019organisation du travail et de manque de capital pour \u00e9diter l\u2019\u0153uvre dans sa totalit\u00e9, nous l\u2019avons publi\u00e9e en huit petits volumes. Le premier a paru au cours de l\u2019ann\u00e9e du centenaire de la mort de Marx. Le huiti\u00e8me et dernier en 1989. C\u2019est cette traduction qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 la naissance du Historisch-kritisches W\u00f6rterbuch des Marxismus, le Dictionnaire historique et critique du marxisme (DHCM).
\nLes grands dictionnaires sont d\u2019ailleurs souvent n\u00e9s d\u2019une traduction ou d\u2019un travail d\u2019actualisation. Le dictionnaire le plus c\u00e9l\u00e8bre du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, l\u2019Encyclop\u00e9die de Diderot, est n\u00e9 d\u2019un projet de traduction. Au cours des \u00e9v\u00e9nements en URSS au d\u00e9but des ann\u00e9es 90, nous avons interrompu le travail, mais apr\u00e8s la chute d\u00e9finitive du bloc de l\u2019Est, nous avons d\u00e9cid\u00e9 de le reprendre. Il s\u2019agissait d\u2019analyser un \u00e9chec et de d\u00e9couvrir tout ce qui restait viable, de le transposer dans la nouvelle situation et de lui donner un avenir.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/lavamedia.be\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/Wolfgang-Fritz-Haug-960x540.jpg\")
\nN\u00e9 en 1936, W. Haug a enseign\u00e9 la philosophie \u00e0 la Freie Universitaet Berlin jusqu\u2019en 2001. Il a fond\u00e9, en 1959, la revue Das Argument \u2014 Zeitschrift f. Philosophie & Sozialwissenschaften. Il a publi\u00e9 quelques centaines d\u2019articles et une vingtaine de livres, dont sa \u2018Critique de l\u2019esth\u00e9tique de la marchandise et ses \u00e9tudes sur \u2018Commodity Aethetics, Ideology, & Culture\u2019, traduites dans une dizaine de langues. En fran\u00e7ais est paru son \u2018Cours d\u2019introduction au Capital\u2019. Avec le
\u2018Deutsches Gramsci-Projekt\u2019, il a publi\u00e9 l\u2019\u00e9dition critique en langue allemande des \u2018Cahiers de prison\u2019 d\u2019Antonio Gramsci en 10 volumes. \n
\n\u00c0 partir de 1994, les volumes du DHCM ont paru \u00e0 un rythme d\u2019environ deux ans par volume. Depuis, nous avons trait\u00e9 plus de 1200 concepts, qui se r\u00e9f\u00e8rent au marxisme et aux mouvements de lib\u00e9ration. Il s\u2019agit de concepts th\u00e9oriques ou de strat\u00e9gie politique d\u2019une certaine importance chez Marx et Engels ou chez un de leurs successeurs. Il peut s\u2019agir aussi de notions inconnues des classiques, dans la mesure o\u00f9 elles posent de nouveaux probl\u00e8mes ou mettent en lumi\u00e8re des aspects n\u00e9glig\u00e9s du marxisme. Beaucoup de mots-cl\u00e9s n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 trait\u00e9s dans des dictionnaires similaires. Ils se r\u00e9f\u00e8rent aux probl\u00e8mes de notre \u00e9poque. Ce sont les probl\u00e8mes non r\u00e9solus de notre \u00e9poque de crise globale, de la transition vers un mode de production de haute technologie du capitalisme transnational. Nous ne reprenons pas d\u2019\u00e9v\u00e9nements historiques, d\u2019indications g\u00e9ographiques ou de noms d\u2019organisations \u00e0 moins qu\u2019ils ne soient devenus des concepts dans lesquels se cristallisent des probl\u00e8mes strat\u00e9giques. Les noms des personnes ne sont repris que sous la forme d\u2019\u00e9coles ou de tendances d\u00e9riv\u00e9es de leur nom .<\/p>\n
\nLe dictionnaire ouvre sur un univers de savoir critique compl\u00e9t\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rience historique et mesure en sur les conflits , les potentialit\u00e9s et les acteurs du capitalisme high-tech. Il confronte les th\u00e9ories \u00e9tablies \u00e0 ce qui est en train de na\u00eetre et les met \u00e0 l\u2019\u00e9preuve. Sa grille de mots-cl\u00e9s contient tous les mouvements rebelles et porteurs d\u2019avenir avec leurs acquis. Il \u00e9vite de r\u00e9p\u00e9ter les grands discours \u00e9tablis, mais tente de diss\u00e9quer conceptuellement les choses et de les transmettre en y ajoutant l\u2019exp\u00e9rience historique analys\u00e9e de fa\u00e7on critique. Il se pr\u00e9sente au lecteur comme une source d\u2019autonomisation th\u00e9orique. Il laisse parler ses sources soigneusement document\u00e9es, afin qu\u2019on puisse v\u00e9rifier de fa\u00e7on critique les th\u00e8ses avanc\u00e9es. Il veut convaincre, mais avant tout transmettre une capacit\u00e9 d\u2019analyse. \u00c0 tous ceux qui s\u2019engagent pour une socialisation solidaire, il ouvre un monde \u00e9ducatif plus ou moins en contradiction totale avec les institutions d\u2019enseignement n\u00e9olib\u00e9raux circonscrits \u00e0 ce qui est directement utilisable.<\/p>\n
\nAu fond, la question \u00e0 laquelle Marx nous apporte des r\u00e9ponses, est celle des rapports sociaux que nous, terriens, \u00e9tablissons dans la production et la reproduction de notre vie et de nos conditions de vie, dans le m\u00e9tabolisme avec la nature et dans le m\u00e9tabolisme social entre nous. Cette question fondamentale ne peut \u00eatre pos\u00e9e sans les outils de pens\u00e9e de l\u2019analyse marxiste, surtout de l\u2019analyse de classe de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste. Nous devons nous les r\u00e9approprier de fa\u00e7on critique, solidaire, en tenant compte de l\u2019exp\u00e9rience historique et de l\u2019\u00e9tat des connaissances scientifiques.<\/p>\n
\nEst-ce qu\u2019on peut dire que le mouvement Occupy a eu de la chance que son nom commence par \u00bb O \u00bb ? Quelle est la flexibilit\u00e9 dans le choix des th\u00e8mes et des d\u00e9veloppements nouveaux par rapport au principe d\u2019ordre alphab\u00e9tique ?
\nOccupy est un bon exemple. C\u2019est le type m\u00eame d\u2019un mouvement social que le philosophe italien Antonio Labriola, une r\u00e9f\u00e9rence pour Gramsci, a d\u00e9j\u00e0 conceptualis\u00e9. Il les compare \u00e0 des m\u00e9t\u00e9ores. En effet, comme les m\u00e9t\u00e9ores, ils font grande impression et puis disparaissent. Un tel mouvement social peut indiquer qu\u2019une nouvelle forme de mouvement est n\u00e9cessaire. LABRIOLA appelle cela des mouvements ascendants qui ont d\u00e9velopp\u00e9 une forme d\u2019organisation correspondante. Voil\u00e0 en r\u00e9sum\u00e9, un exemple d\u2019une exp\u00e9rience conceptuelle de longue dur\u00e9e.
\nOn rencontre des concepts surprenants dans le dictionnaire auxquels on ne s\u2019attend pas. Les articles fournissent un \u00e9clairage nouveau sur des th\u00e8mes actuels : des articles sur la S.A .- moi, sur le foulard, sur le jeans… la m\u00e9nag\u00e8re.
\nBeaucoup de concepts n\u2019ont jamais trouv\u00e9 une place dans les dictionnaires, et ce, malgr\u00e9 qu\u2019ils \u00e9clairent profond\u00e9ment nos relations sociales. Prenez l\u2019article sur la m\u00e9nag\u00e8re ou mieux, la cuisini\u00e8re, une figure qui a m\u00eame re\u00e7u de L\u00e9nine la mission de g\u00e9rer l\u2019\u00c9tat. \u00catre m\u00e9nag\u00e8re, c\u2019est le sort traditionnel des femmes qui ne sont pas riches. Une \u00e9tude critique-historique de cette figure nous donne une vue surprenante dans la relation, toujours actuelle, entre les classes et le patriarcat. Il fallait parler du f\u00e9minisme, car le r\u00f4le des femmes a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s important d\u00e8s la naissance du marxisme. Il y a eu Rosa Luxembourg. Au d\u00e9but, \u00e0 chaque session de la Troisi\u00e8me Internationale, il y avait des femmes \u00e0 la tribune. Il y avait Krupskaja, la femme de L\u00e9nine, Clara Zetkin. Et la r\u00e9volution d\u2019octobre a d\u00e9but\u00e9 par une gr\u00e8ve massive des femmes des usines textiles \u00e0 Petersbourg. Les cosaques sont arriv\u00e9s pour les disperser, mais ils ont refus\u00e9 de tirer sur des femmes. Donc, au d\u00e9but, le r\u00f4le des femmes a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s important.<\/p>\n
\nEnsuite, lors de conf\u00e9rences internationales o\u00f9 nous \u00e9tions pr\u00e9sents, nous avons pr\u00e9sent\u00e9 notre projet et collect\u00e9 des mots-cl\u00e9s et des auteurs. J\u2019avais pu nouer beaucoup de contacts \u00e0 l\u2019occasion des conf\u00e9rences internationales \u00ab Socialisme dans le monde \u00bb \u00e0 Cavtat, en Yougoslavie. Elles ont eu lieu de 1979 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9clatement du pays, je crois. Il y avait l\u00e0 chaque fois entre 150 et 200 repr\u00e9sentants de mouvements de lib\u00e9ration du monde entier, des Chinois, des Indiens, des Cubains. Des Africains, des Australiens. J\u2019y ai notamment appris \u00e0 conna\u00eetre le marxiste \u00e9gyptien Anouar Abdel-Malek.
\nUne fois les mots – cl\u00e9s d\u00e9finis, comment se r\u00e9alisent les articles ?
\nJe vous donne un exemple. Prenons le terme mao\u00efsme. Nous l\u2019avons divis\u00e9 en deux parties. D\u2019abord, mao\u00efsme n\u2019est pas un terme utilis\u00e9 en Chine. On y parle de \u00ab Pens\u00e9e de Mao Ze Dong \u00bb. Puis, nous avons le mao\u00efsme qui concerne les groupes sectaires occidentaux n\u00e9s \u00e0 travers des scissions. Les auteurs des deux articles sont diff\u00e9rents. Le premier avait un p\u00e8re correspondant de presse pour la RDA en Chine. Il comprend le chinois et a une connaissance d\u2019initi\u00e9. Le deuxi\u00e8me est un chercheur, ancien mao\u00efste \u00e0 l\u2019universit\u00e9, qui a \u00e9tudi\u00e9 le sujet \u00e0 fond. C\u2019est un sp\u00e9cialiste. Nous ne voulons pas d\u2019articles id\u00e9ologiques, mais un travail marxiste, critique, solidaire et qui soit aussi scientifique. Nous ne tol\u00e9rons rien d\u2019autre. Nous prenons au s\u00e9rieux le mot critique historique.<\/p>\n
\n\u00catre marxiste signifie aussi qu\u2019in\u00e9vitablement d\u2019autres vous contestent ce qualificatif. Parce qu\u2019\u00eatre marxiste signifie une recherche permanente de la voie juste ; or il y a toujours plusieurs possibilit\u00e9s, plusieurs directions. Celui qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 exclu du marxisme n\u2019est pas un v\u00e9ritable marxiste. L\u2019article contient aussi un chapitre sur l\u2019antinomie entre deux principes de l\u2019\u00eatre marxiste. Comment rester fid\u00e8le \u00e0 Marx et au fur et \u00e0 mesure que l\u2019histoire avance, s\u2019en \u00e9loigner ? Et puis vient cette chose \u00e9trange, le fait qu\u2019en tant que marxiste, on vit d\u00e9j\u00e0 dans un futur irr\u00e9el, qu\u2019on soit d\u00e9j\u00e0 d\u2019une certaine fa\u00e7on, du moins en perspective, un \u00eatre imaginaire sans classe. Qu\u2019on existe soi-m\u00eame dans un avenir sans savoir s\u2019il viendra. Le titre est Vivre dans une utopie concr\u00e8te.<\/p>\n
\nParmi nos sponsors, nous avons des syndicalistes, des membres de conseils d\u2019entreprises, par exemple de chez Daimler-Benz. Nous avons m\u00eame plusieurs collaborateurs qui nous ont quitt\u00e9s pour bosser dans les syndicats. Ils y sont \u00e9videmment mieux pay\u00e9s. Le pr\u00e9sident du DGB Berlin-Brandenburg a m\u00eame avou\u00e9 \u00eatre un de mes \u00e9l\u00e8ves. Cela n\u2019est pas sans risque en Allemagne.<\/p>\n
\nLes expos\u00e9s et les articles rassembl\u00e9s sur Wikipedia semblent confirmer cette constatation. Mais ces articles ne sont que des invitations \u00e0 patauger dans une mer d\u2019opinions sans fond ni rive. Ils sont la preuve que ce n\u2019est pas ainsi que naissent des textes dignes de confiance et th\u00e9oriquement fond\u00e9s. Ceux-ci ne peuvent exister qu\u2019\u00e0 travers un nouvel acc\u00e8s aux sources, par l\u2019observation et la densification du mat\u00e9riel ainsi que par l\u2019apport d\u2019une culture th\u00e9orique qui ne peut na\u00eetre que dans un travail collectif, filtr\u00e9 par une discussion critique.
\nLe dictionnaire en allemand HKWM a aussi une version en ligne. Mais on ne peut consulter gratuitement que les intros des articles. Pourquoi pas tout ?
\nNous avons commenc\u00e9 par InkriTpedia , la version en ligne. Nous avons aussi traduit en anglais la liste des mots-cl\u00e9s. Vous les trouverez l\u00e0. Notre site sera aussi un Instrument qui pourra r\u00e9soudre des probl\u00e8mes d\u2019actualisation que nous ne pouvons pas r\u00e9soudre avec le dictionnaire \u00e9crit, par exemple pour ajouter des articles avec des mots-cl\u00e9s qui n\u2019apparaissent pas dans le dictionnaire.
\nMais tout ce qui est collectif n\u2019est pas pour autant pour rien. C\u2019est une \u0153uvre \u00e0 laquelle chacun contribue selon ses capacit\u00e9s. L\u2019internet capitaliste ainsi que les g\u00e9ants de l\u2019informatique offrent gratuitement des produits fabriqu\u00e9s \u00e0 grands frais, tout comme les g\u00e9ants du p\u00e9trole offraient des lampes \u00e0 p\u00e9trole \u00e0 l\u2019\u00e9poque du colonialisme imp\u00e9rialiste, dans le seul but de rendre les gens d\u00e9pendants du p\u00e9trole. Leurs h\u00e9ritiers informatiques construisent leur pouvoir et leurs profits encore jamais \u00e9gal\u00e9s en nous exploitant tous de fa\u00e7on digitale. Et nous l\u2019acceptons comme un cadeau qui n\u2019est d\u2019ailleurs que partiellement utile. Et si nous n\u2019intervenons pas, nous glisserons sur la voie de la non-libert\u00e9 universelle.
\nLes \u00e9tudiants ou les gens qui ont de bas revenus obtiennent l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019ensemble du site pour cinq euros par mois, sans autres frais. Pour ceux qui ne veulent pas de cette offre, il leur est possible de payer 20 cents par colonne en contrepartie d\u2019un travail incommensurable. Un article co\u00fbte entre 1,20 et 2,80 euros. Presque tout le budget annuel de notre Institut (120\u202f000 euros par an) est utilis\u00e9 pour payer un minimum de salaire aux 4,5 collaborateurs permanents. Nous n\u2019avons que nos sponsors et nos visiteurs pour nous permettre de continuer notre travail. Parmi eux des fondations de gauche dans plusieurs pays europ\u00e9ens et surtoutla Rosa Luxemburg-Stiftung(de Die Linke) qui intervient pour un tiers des d\u00e9penses.<\/p>\nUne \u00e9ducation de classe fran\u00e7aise<\/h2>\n
\nJ\u2019avais ma petite chambre sous le toit. Mes parents n\u2019\u00e9taient pas des intellectuels. Je suis en fait un peu autodidacte. \u00c0 18 ans, je suis parti \u00e9tudier en France, \u00e0 Paris, o\u00f9 j\u2019avais trouv\u00e9 un boulot. L\u00e0, j\u2019ai fait mon \u00e9ducation \u00e0 la vie. D\u2019abord comme ouvrier auxiliaire, un boulot d\u00e9cent dans une firme qui livrait des produits textiles. Je travaillais dans la cave avec les magasiniers. Je devais porter les marchandises jusqu\u2019aux emballeurs. C\u2019est le contrema\u00eetre qui m\u2019a pris en mains. Tr\u00e8s bien. Il y avait encore \u00e0 l\u2019\u00e9poque un vrai mouvement ouvrier. Il a commenc\u00e9 par me montrer comment r\u00e9agir quand le chef appelait… sa gestuelle… Il n\u2019\u00e9tait pas un homme de beaucoup de mots, mais cet \u00e9tat d\u2019esprit de se serrer les coudes, ce sentiment, je l\u2019ai eu d\u00e8s le d\u00e9but. Nous avions tous une salopette grise. Ceux de l\u2019\u00e9tage au-dessus une blouse blanche. Et l\u2019\u00e9tage au-dessus encore plus de complets-veston cravate. Le contrema\u00eetre \u00e9tait le chef de la bande, l\u2019autorit\u00e9. Je ne connaissais pas son nom, on l\u2019appelait Monsieur Antione. Je lui disais monsieur et il m\u2019appelait Wolf. C\u2019est pourquoi je m\u2019appelle Wolf. Haug \u00e9tait impronon\u00e7able. On m\u2019a alors appel\u00e9 monsieur Wolf. J\u2019ai particip\u00e9 aux puissantes manifestations de l\u2019\u00e9poque. Il y avait parfois un demi-million de participants. Je suis parti ensuite dans le Midi.
\nEn 1955 \u00e0 Paris, jeune homme de 19 ans, je travaillais comme le dernier des derniers dans une entreprise textile. Plus tard, en 1956, \u00e0 Montpellier, o\u00f9 j\u2019\u00e9tudiais \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 des \u00c9tudiants \u00e9trangers et \u00e0 l\u2019\u00c9cole des Beaux Arts, je vivais de traductions et des 100 marks que mes parents m\u2019envoyaient chaque mois. J\u2019y ai \u00e9tudi\u00e9 le fran\u00e7ais, la litt\u00e9rature, l\u2019histoire et la culture. Ensuite, je suis arriv\u00e9, en novembre 1955, dans un Berlin encore en ruines. Dans ma rue, une maison sur deux \u00e9tait d\u00e9truite. La Zulassungsstudentin de la Freie Universit\u00e4t Berlin, l\u2019Universit\u00e9 Libre de Berlin, \u00e9tait la s\u0153ur de Frigga Haug qui allait devenir ma femme. La boucle \u00e9tait vite boucl\u00e9e.
\nMais ce que je veux dire, c\u2019est que le fait d\u2019avoir v\u00e9cu en France, avec son mouvement ouvrier puissant et son h\u00e9g\u00e9monie communiste de l\u2019\u00e9poque, ce n\u2019est pas rien. Tout comme la culture de classe de ces ouvriers qui n\u2019avait pas besoin de beaucoup de mots. Il n\u2019y avait pas l\u00e0 des blagues cochonnes, mais on parlait d\u2019amour et de camembert. C\u2019\u00e9tait magnifique. Rien \u00e0 voir avec les platitudes qu\u2019on rencontre aujourd\u2019hui dans un tel environnement. Cette culture a malheureusement disparu. J\u2019ai ensuite encore \u00e9tudi\u00e9 une ann\u00e9e en Italie, \u00e0 P\u00e9rouse. J\u2019y ai rencontr\u00e9 aussi de vrais communistes.\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"